2026届新高考语文热点冲刺复习：古诗中的经典意象

2026届新高考语文热点冲刺复习

古诗中的经典意象桃花《诗经·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。以茂盛、绚烂的桃花起兴，祝福新娘婚姻美满、家族兴旺。这里的桃花是旺盛生命力与家庭幸福的象征，奠定了桃花与美好生活、尤其是与女性青春和美紧密相关的文化基调。《大林寺桃花》白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。桃花是春天生命力顽强的代言。当平原地带春意阑珊时，高山古寺中的桃花正绚烂绽放。诗人通过这一发现，将“春”这一抽象概念具象化为可被追寻、转移的实体，桃花成为意外惊喜与生机不灭的象征，充满了哲理的趣味与豁达的欣喜。《题都城南庄》去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。诗人将少女的容颜与艳丽的桃花并置，“相映红”瞬间定格了生命中最灿烂的邂逅。次年桃花依旧，人面已杳，强烈的今昔对比中，“桃花”成为美好但易逝的爱情与机缘的永恒象征，承载着无限的怅惘与追忆。《山中问答》李白问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。桃花脱离了尘世纷扰，与潺潺流水、幽深碧山共同构筑了一个静谧超然的隐逸世界。“桃花流水”自然流淌，指向一个“非人间”的所在，它成为李白心中理想栖居地的标志，桃花意象由此被赋予了高洁脱俗、自由安宁的精神内涵。桃花1.《诗经》中生命勃发的家园象征2.唐诗中邂逅的惊艳与失落的怅惘3.隐逸诗中的超然标志梅花《召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。摽：落下；其实：树上的果实；迨：趁着；塈：jì，取；谓：告诉，约定。这是采摘梅子的姑娘唱的情歌。珍惜青春，追求爱情，是人类共同的美好情感。姑娘们看到梅子成熟纷纷落地，联想到自己青春易逝，还没找到理想对象，就以梅子起兴，唱出心声。歌中对爱情的追求大胆而直白，诗风清新而质朴。早梅寄情·时光之思《早梅》张谓一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。首句“一树寒梅白玉条”，以“白玉条”为喻，直接点出梅花凌寒盛放、晶莹洁白的形态。次句“迥临村路傍溪桥”，交代梅树超然独立的位置——远离喧闹村路，静静依傍溪桥。这既暗示了其幽独的品格，也为后文的“近水花先发”埋下伏笔。诗眼在于后两句的“错觉”：诗人因见远处洁白如玉的梅条，竟怀疑是去冬未融的积雪。这一“疑”，巧妙地将视觉的误判转化为心理的惊喜，在“似雪非雪”的辨认过程中，既强调了梅花之色如雪之白，更凸显了其凌寒而开的时令之“早”（早到让人误以为冬意未消）。全诗从形、位、时三个维度，生动勾勒出早梅清绝超逸的形象。《早梅》齐己万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。据《唐才子传》记载，齐己原作为“数枝开”，其诗友郑谷读后评曰：“‘数枝’非早也，未若‘一枝’佳。首联以“万木冻折”的严酷背景，反衬梅“孤根暖回”的顽强生命力。颔联“前村深雪里，昨夜一枝开”是千古名句，它如一个特写镜头：在皑皑深雪的覆盖下，一枝梅花悄然破雪而出。“一枝”与“深雪”形成强烈对比，极具视觉冲击力，将“早”字写得具体可感，寂寞而骄傲。后两联由视觉转为嗅觉（风递幽香）、动态（禽窥素艳），并寄予美好期许（先发望春台），使梅花的形象丰满而富有情致。早梅寄情·时光之思山园小梅林逋众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

“疏”字，既写花枝稀疏的形态，显其清雅不俗的气质；“横斜”，赋予静态梅枝以线条美。梅影因水而更见风姿。“暗”字，写香气幽隐；“浮动”二字，将无形的香气写得仿佛有了流动的生命。此句将视觉（月色）、嗅觉（暗香）与黄昏相融合，创造出一种如梦似幻、高洁幽远的意境。

林逋终生不仕不娶，隐居于西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子。这两句诗中的梅花，正是诗人自身孤高绝俗、幽独自守、恬淡高逸人格的化身。物我浑然一体。

梅格入魂，意境高远墨梅王冕吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。以“墨”画梅，摒弃自然界真实的“好颜色”，清雅脱俗。王冕出身贫寒，自学成才，拒荐做官，隐居终老。诗中的“淡墨痕”正是他淡泊名利、摒绝浮华的人生写照。“不要人夸”与“只留清气”形成对比。“不要人夸”，是一种主动的疏离与拒绝。拒绝的是世俗的审美标准（艳色）、流行的价值认可（夸奖）。“只留清气”，是一种超越形骸、超越时空的精神追求。这一“拒”一“求”，体现了诗人高尚的人格。林逋的梅花重在幽独中的自赏，是隐士的静谧美学。王冕的墨梅重在主动的价值抉择，是名士的淡泊风骨，充满了浩然正气。与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》《塞上听吹笛》情境诗人状态意象意境情感艺术迁谪漂泊戍边闲歇去国怀乡，中心摇摇镇守边关，暂得安宁“落梅花”是

《梅花落》曲名+心理幻象

的叠加。“梅花何处落”是曲名拆解的联想。凄美而荒诞。壮阔而惆怅。想象梅花凋零，诗人只身远谪，失意凄怆。戍守边关，乡愁满怀。苍茫蕴藉。通感以实写虚通感虚实结合梅花在中国传统文化中，梅花不仅是自然之物，更是精神符号：傲雪凌霜：象征逆境中的坚守（如陆游、毛泽东词）。暗香清雅：代表不慕繁华的内在美（如林逋、王安石诗）。报春使者：寓意希望与革新（如毛泽东词）。君子之交：与松、竹并称“岁寒三友”，与兰、竹、菊合为“四君子”。松柏《论语·子罕》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”《诗经·小雅·天保》第六章：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。“恒”（音

gèng）通“緪”，指

月上弦时的渐盈之状（弓弦拉满的形态）此为臣子祝颂君主的诗，以四重比喻表达对国运昌隆、福寿绵长的美好祈愿，体现周代“以自然喻人事”的典雅颂祷传统。《赠从弟》（其二）魏晋·刘桢亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲！冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。"亭亭"表现松的傲岸姿态，用"瑟瑟"摹拟刺骨风声，又以"谷中"映衬"山上"，更突出了青松的傲骨。两个"一何"强调诗人对松的赞叹，风愈狂，松愈挺。一"盛"一"劲"表现松的刚强坚韧。由风势猛烈而发展到酷寒的冰霜，而松枝由刚劲到四季常端正，越发显出环境的严酷和青松岁寒不凋的特性。意境高远，格调悲壮崇高。最后两句以一问一答作结。诗人由外而内，从"亭亭""端正"的外貌引到松树内在本性，以此表明松树之所以不畏狂风严寒，是因为有坚贞不屈的高风亮节。《夜归鹿门歌》孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。庞德公是东汉末年襄阳名士，终生隐居不仕。据《后汉书·逸民列传》载，他拒绝荆州刺史刘表多次征辟，称：“鸿鹄巢于高林，暮而得所栖。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。”后携妻子登鹿门山采药不返。整首诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，先动后静，以动衬静，写出鹿门清幽的景色，表现诗人恬静的心境，同时在清闲脱俗的隐逸情趣中也隐寓着孤寂无奈的情绪。鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，雾散，影清。诗人陶醉于自然，不知不觉来到了庞公昔时隐居的地方。松柏与岩扉、小径、月色、烟树共同编织出一个超脱尘嚣的隐逸空间。“采菊”：非“赏菊”或“咏菊”，而是融入日常生活的劳作姿态。这一动作消解了“士人赏花”的雅趣刻意，回归朴素生存本真。而“东篱”成为后世的“隐逸家园”。“悠然见南山”：诗人在采菊的俯仰间，南山自然映入眼帘。人与山在瞬间照面中达成物我两忘的和谐。苏轼盛赞：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”“南山”既是实指（庐山），亦喻《诗经》“如南山之寿”的永恒意象，山的高远恒定，反衬尘世纷扰的渺小短暂。菊：疏淡自然，契合道家“朴素而天下莫能与之争美”的理想。菊花《饮酒·其五》（节选）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。第三句以否定句式（“不是偏爱”）引出更深层的肯定，指出自己并非没来由地钟情菊花。时至深秋，百花尽谢，唯有菊花能凌风霜而不凋，独立不迁，为世界平添了盎然的生机。诗人热爱生活、热爱自然，这四季中最后开放的菊花使他忘情，爱不能舍了。元稹《菊花》一诗赞菊花高洁的操守、坚强的品格，托物言志。

《菊花》唐元稹秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。《寒菊》郑思肖花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。郑思肖亲历南宋灭亡，元朝建立后拒仕新朝，改名“思肖”（“肖”暗指“趙”姓去“走之底”，喻故国沦丧）。此诗托菊言志，以菊花枯萎后花瓣不落的自然特性，书写遗民“不降其志、不辱其身”的决绝。1.“抱香”：坚守文化精神。2.“北风”直指元朝（北方蒙古政权）的武力征服与文化压迫。3.以“何曾”（从未）的强烈否定，强调精神层面的不可征服性——肉体可被奴役，文化气节永不屈服。此诗将菊花意象推向了遗民气节与政治殉道的巅峰。《采桑子·重阳》（1929年）毛泽东人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。“分外香”：并非实际香气更浓，而是革命者主观精神的外化——在枪林弹雨中，野菊的微香被感知为“分外”强烈，实为对革命信念的隐喻：越是艰难困苦，越能体会斗争价值的芬芳。毛泽东以“战地黄花分外香”七字，完成了对千年菊花意象的重构。菊花不再是士大夫书斋中的清供，也不再是遗民泪眼中的残枝，而是硝烟深处、历史裂变中蓬勃生长的生命宣言。这朵花之所以“香”，是因为它扎根于改天换地的土壤，沐浴着创造新世界的曙光。这朵花饱含了革命者的独特诗意：最深的芬芳，永远绽放在最艰险的征途上；最美的风景，永远属于那些敢于在战地播种春天的人。水《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高境界的善如同水一样。水善于滋养万物却不与万物相争，停留在众人厌恶的低洼之处，因此最接近“道”。）《论语·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

（时光如流水般一去不返，生命短暂，唤起人们对时间珍惜、生命意义的反思。）维度道家儒家核心取向守柔不争、处下包容珍惜时光、自强不息哲学立场天道自然，谦退无为人文进取，积极有为终极指向效法水以近“道”，达成自然和谐感悟流逝以惜时，实现社会价值流水李煜：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（《虞美人》）愁情具象化，个人哀愁与家国兴亡汇入永恒江水。王维：“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）流水尽头，云卷云舒，喻示随缘自在。苏轼：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”（《浣溪沙》）反传统“水东流”定式，以水之反常激励精神向上。朱熹：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”水之“清”喻心智澄明，“活水”喻学问滋养，富有哲理。《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。沧浪之水屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。……安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’遂去，不复与言。缨：系冠（帽子）的带子。冠是士大夫身份、尊严和礼仪的象征。《礼记》有“冠者，礼之始也”。濯缨，意味着整顿衣冠，准备参与社会事务，进入朝堂。清水：象征

清明的世道、有序的政治、公正的社会环境（邦有道）。浊水：象征

昏乱的世道、污浊的政治、险恶的社会环境（邦无道）。北斗《诗经·小雅·大东》维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。孔颖达

疏:"言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟;维此天上，其北则有斗星，不可以挹酒浆。"斗、箕皆星宿名，一象斗，一象箕，故比喻无实用。《大东》作于西周晚期，东方诸侯国（如谭国）受周室沉重压榨，诗人借天象抒愤。“斗”指箕宿与斗宿（南方朱雀七宿中的箕星与斗星，非北斗七星），诗人以其徒具星名而无实用，暗讽周王室空居高位却无惠于民。《史记·天官书》“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”北斗被赋予“帝车”的政治神话意象，成为皇权天授、宇宙秩序的象征，直接影响后世诗歌。《秋兴八首》其二杜甫夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。1.以“孤”饰“城”，显示夔州地势高迥而荒僻，烘托诗人长期羁旅的孤寂心情。“每依北斗望京华”。“每”，说明诗人没有一天不是如此；诗人倚北斗而望，暗含对回归朝廷得以重用的渴求。表达诗人对故国怀念之深。2.运用张骞奉使西域乘槎上天河的民间传说。用典。3.颈联上句转入想象，想起自己身为检校工部员外郎，本应在京城供职，参与国事，可是如今却长期客居异地，伏枕卧病。下句又回到现实中来，山楼矮墙外，隐隐地传来胡笳的悲鸣声，更增添了无限忧郁。4.以景结情。月光的变化，暗示时间由初更而入深夜；“请看”、“已映”，诗人突然从沉思中惊醒过来，发现夜已很深了。一天又将过去，而自己仍然浪迹江湖，羁旅孤城，何日得见京华?北辰（北极星）《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰成为君主德行与政治向心力的至高象征。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？地势偏远，南海深邃；天柱高耸，北极星远悬。天柱，神话中的支天之柱；北辰，北极星，代指国君。蝉蝉虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。“垂緌”是古代官帽的带子。1.蝉吸食树汁，不食人间烟火，喻品行高洁。2.“流响”形容声音清越悠长，“疏桐”则营造出清高疏朗的意境。3.蝉声远播，并非依靠秋风的助力，而是因为它身居高处。高尚的人格与卓越的才干本身，就是声名远播的根本，无需借助外在权势的宣扬。“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”凤栖于桐。梧桐乃高雅之木。狱中咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？“西陆”指秋天，“南冠”，楚冠，代指囚徒。楚钟仪戴着南冠被囚于晋国军府事。“玄鬓”指蝉黑色的翅膀，比喻自己正当盛年。“白头吟”乐府曲名，此处用典，一语双关，自伤清直却遭诬谤。“露重”、“风多”喻险恶的政治环境。“飞难进”喻仕途不得志；“响易沉”比喻忠贞谏言被淹没。以蝉自况。高洁无人相信，冤屈无人昭雪。这一问，是向命运和时代的终极质询，悲愤至极。唐高宗仪凤三年（678年），骆宾王因上书议论政事、触怒武则天，遭诬陷以贪赃罪名下狱。作者歌咏蝉的高洁品行，以蝉比兴，以蝉寓己，寓情于物，抒发了诗人品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨悲伤之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。全诗取譬明切，用典自然，语意双关，达到了物我一体的境界。蝉李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。恨费声：因恨而连声悲鸣。费，徒然。无理得妙。蝉声的"疏欲断"，与树叶的绿和碧两者本无关涉，可是作者却怪树的无动于衷。这看似毫无道理，但无理处正见出作者的真实感情。就蝉说，责怪树的无情是无理；就寄托身世遭遇说，责怪有力者本可依托荫庇而却无情，是有理的。梗犹泛：典出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说