2026届四川省德阳市高三一模高考语文试卷试题（含答案详解）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页德阳市高中2023级第一次诊断考试语文试卷说明：1.本试卷共10页。考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。2.本试卷满分150分，150分钟完卷。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在鹭科家族中，牛背鹭曾是那个“另类”的存在。当其他鹭鸟围绕着河流争抢鱼虾时，牛背鹭选择了一条与众不同的道路：离开水域，走向陆地，以昆虫为食。牛背鹭通过站在牛背上，借助耕牛的移动惊动昆虫，大幅降低了捕食所需的能量支出。这种共生关系让牛背鹭在激烈的生存竞争中找到了自己的生态位。当工业时代的铁牛（拖拉机）取代了血肉之躯的耕牛，牛背鹭面临生存危机，却也发现了前所未有的机遇：食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升。一头牛的背上一般只会站立一两只牛背鹭，第三只牛背鹭站上去就会被联手赶走，因为一头牛翻出来的昆虫不够吃。但拖拉机启动后，大范围翻动地面，翻出来的昆虫数十倍于耕牛，几只牛背鹭根本吃不完。所以现在几十只牛背鹭跟在一台拖拉机后面，等着开饭。随着中国基础设施建设的蓬勃发展，牛背鹭的生存智慧再次升级。它们发现了比拖拉机更高效的“合作伙伴”——挖掘机。挖掘机一铲子下去，相当于自助餐开席了。牛背鹭不仅在取食策略上快速适应了机械时代，它们的身体特征和行为模式也在悄然进化。面对轰鸣的钢铁巨兽，它们展现出惊人的适应力：牛背鹭特有的“牛背平衡术”，如今丝滑地变成了“机械震动防抖系统”，可以牢牢站在剧烈抖动的机械上面；牛背鹭的求偶舞台也从牛背改成了挖掘机驾驶舱顶，并让自己的振翅频率匹配120分贝的机械轰鸣。从牛背到钢铁，牛背鹭最终进化成了“机背鹭”。这种适应速度令人惊叹——从一个高度与耕牛共生的物种，到成功融入人类工业文明，牛背鹭只用了短短几十年时间。它们用自己独特的方式，诠释着“适者生存”的进化法则。（《新物种“机背鹭”的诞生》，选编自微信公众号“生境科技”“远方青木”相关文章）材料二：近年来，电商直播为乡村产业提质增效注入更多活力。这几年，中央一号文件多次提到“农副产品直播”，去年明确提出“推进县城电商直播基地建设，发展乡村土特产网络销售”。可以说，电商直播为乡村产业发展开掘了新空间，赋予了新动力。小小直播间，有效连接农产品与市场。在一些短视频平台，平均每天有上千万单农产品包裹发往全国各地。相关报告显示，2024年1月至11月，全国直播电商零售额达4.3万亿元。根本上，消费者对绿色优质农产品的需求，是农产品直播业态火热背后的动力支撑。而与传统渠道相比，农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差，对于助农增收、激活城乡消费潜力具有积极作用。也应看到，农产品电商直播并非一“播”就火。因此，近年来，多地制定了农播培育计划、成立了“村播学院”，在场地、资金、人才等方面持续加大扶持力度，增强优质内容供给，提高消费者黏性和复购率。如今，越来越多“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播涌现，他们有的用家乡话记录乡村生活，主动把握流量“新农资”，生动演绎“诗与远方”；有的深入挖掘产品背后的文化价值，在加速农产品上行的同时，还有效促进了线下引流。让农产品越播越红火，既要培养更多优秀的农民主播，也要在屏幕外多下功夫，补齐供应链短板、降低运营推广成本，把更多收益留在乡村、留给农民，化流量为乡村产业发展的长远增量。（节选自人民日报《玩转直播“新农活”（话说新农村）》）材料三：《共产党宣言》中说：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”这一论述揭示了资本主义全球化所建构的“城市—农村”“西方—东方”“工业文明—农业文明”的等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配。然而，中国的发展实践正在实现对这一历史逻辑的创造性超越。中国并非沿袭资本主义文明路径，也不是对现有模式的简单改良，而是通过坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态。这代表着人类文明发展的新方向，展现出全新的可能性。新时代中国实现了从乡土中国向数字中国的深刻转型。自炎黄时代起，中华文明就呈现出农耕与游牧文明交融的“多元一体”格局。然而，在近代西方叙事中，中国一度被矮化为“东亚病夫”与遍地落后乡村的刻板形象。尽管“乡土中国”是中华文明的重要底色，却绝不是其全貌。今天，通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型。在新时代城乡融合的高质量发展进程中，“乡土中国”正在转化为“城乡中国”。这不仅标志国家发展的新阶段，更是“人类文明新形态”的生动实践。乡村叙事是构建真实、立体、全面中国形象的重要维度。在中国现代化进程中，农民为国家工业化和城市化作出巨大贡献，而乡土社会也在工业反哺农业、农业现代化进程中重建文化自信。当前，数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，“手机成了新农具，直播变成新农活”。全面振兴中的中国农村，实现了传统与现代的有机对接，土气与洋气的完美交融。这是一个关乎“所有人全面发展”的生动故事，是这一崇高理想在中国大地的生动写照。中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象，在人类文明的星空中，点亮了一盏属于发展中国家、属于全人类共同未来的灯火。这正是当代中国最生动、也最具力量的国家叙事。（节选自赵月枝《乡村灯火点亮国家发展叙事》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．牛背鹭是鹭科家族中的“另类”存在，表现为它离开水域走向陆地，以昆虫为食，还与耕牛形成共生关系。B．农产品直播带货的兴起，关键在于通过透明化生产过程，消除了生产者与消费者之间的信息壁垒。C．材料三引用《共产党宣言》的论述，旨在揭示资本主义全球化所建立的文明等级秩序及其支配逻辑。D．中国乡村发展叙事中，“手机是新农具，直播是新农活”，体现了数字技术对乡村经济与生活形态的影响。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．站在牛背上的牛背鹭最终进化成“机背鹭”，关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台。B．拖拉机、挖掘机大面积翻地，吸引了更多牛背鹭聚集取食，缓解了牛背鹭们原有的领地竞争状态。C．若乡村电商直播能持续完善供应链与人才培养，降低运营推广成本，其助农增收的长期效果将更为显著。D．中国乡村的现代化转型并非走向“去乡土化”，而是在城乡融合中重构包含乡土底色的新型文明形态。3．下列关于材料中涉及的“关系”的说法，不正确的一项（

）A．“机背鹭”与挖掘机：依附关系。B．传统农民到“农民主播”：从生产者到销售者。C．《共产党宣言》中的“农村”与“城市”：从属关系D．《共产党宣言》中的“东方”与“西方”：从属关系4．材料一、二中“机背鹭”“村播学院”等新名词的出现，反映出中国乡村经济有哪些变化？5．为什么说“中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象”？请结合材料分点概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。羌笛声声昝健一凌晨四点，尔玛寨的鼓声准时响起。那面挂在老柏树上的羊皮鼓被阿谷用鼓槌轻敲三下，鼓面便像被雷声点燃，嗡嗡地滚过山谷。鼓声之后，是羌笛。笛管只有一截小臂长，竹身上烫着两道焦黑的火印，像两条并行的闪电。阿谷把笛口抵在唇边，第一声总是沙哑，仿佛要把胸腔里隔夜的浊气全部吐尽；第二声开始清亮，像黎明时突然裂开的天缝，光柱直插下来。我每年回寨，都住在阿谷家的碉房顶屋。鼓笛响起的刹那，我会立刻清醒——这是羌年的前奏。寨里老人说：鼓是骨头，笛是血脉；骨头不能断，血脉必须热。阿谷吹到第七声，便停下来，抬头望天。我也跟着抬头——墨蓝色的天幕上，星辰像被鼓笛震得簌簌欲落。那一刻，我相信祖先确实在听。二我第一次见阿谷，是在成都宽窄巷子的“非遗集市”。那天他穿着羌族麻布长衫，领口和袖口用五彩丝线绣出“云纹”，腰间扎着精美的羌绣腰带。他站在临时搭建的木台上，对着下面乌泱泱的手机镜头吹羌笛。舞台两侧立着大功率音箱，电子鼓点轰隆隆地砸过来，把笛声撕得七零八落。我挤在最前排，听见身旁一个女生小声说：“这算非遗还是DJ？”我笑了。女生叫林笙，四川音乐学院研二，学电子音乐制作。她后来成了阿谷的“改编搭子”，也成了我的采访对象。集市结束那天，阿谷的摊位一共卖出17支羌笛和28条腰带，却收到43条“差评”：“羌绣品类单一”“羌笛声音太小，被低音炮盖了。”“旋律一直重复，没高潮。”“能不能加点rap？”阿谷把差评截图存在手机里，像存着一摞欠条。他对我咧嘴一笑，露出两颗小虎牙：“哥，我要回寨子，找老释比学真正的羌年调。”我说：“带我一起。”三从成都出发，经都汶高速，再转213国道，大巴在岷江峡谷里蜿蜒两小时，尔玛寨便悬在半山腰。阿谷的阿妈站在寨门前迎接，手里端着一瓢咂酒。瓢是用整只牛角剖成的，边缘磨得发亮。我双手接过，仰头饮尽，酒液酸甜，带着玉米糟的颗粒感。阿妈说：“喝一口，就是一家人。”老释比坐在火塘上方，背对羌族祖先神龛，脸被松明子火照得通红。他听完阿谷的“差评”故事，沉默半晌，突然唱起一段《开路经》：“千年的雪化了，万年的石开了，尔玛的子孙啊，把路吹出来——”歌声像风卷过垭口，带着尖锐的哨音。阿谷跪在释比脚下，双手接过一支“双面羌笛”。这支笛比舞台上那支长一倍，两端各有一个吹口，正面六孔，背面两孔，中间用蜂蜡封着细小的气槽。释比说：“这是‘雌雄同体'的笛，正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火。你先把人间吹暖，再学山神怎么吹。”阿谷叩首，久久不起。四羌年前三天，寨里开始“刷街”。男人抬着酒坛，女人端着面粉，一路走一路撒，白色粉尘在石板路上留下蜿蜒的痕迹，像一条通往天空的白蛇。阿谷跟在后面，吹《刷街调》，笛声轻快，像在蛇鳞上撒野。刷街结束，阿谷把我拉到碉楼顶。岷江在脚下泛着青光，月亮像被谁咬了一口的羌饼。“哥，我想把老调加进电子音乐，让山神也听一听低音炮。”我愣住：“释比会同意吗？”“他让我先学会'人间烟火'。我觉得人间现在就是电子的。”他掏出手机，播放林笙发来的DEMO（音乐小样）：羌笛主旋律不变，底鼓88BPM，低音线走D小调，副歌加了一轨“峡谷风声”采样。月光下，我看见他眼里的星火，比头顶的银河还亮。五羌年当天，祭山仪式在寨子最高处的神树下举行。神树是一棵千年冷杉，树干裂成两半，中间却紧紧相拥，像一对不肯分离的恋人。树前摆着白石堆，每一块石头都取自岷江源头。释比身穿绘兽纹坎肩，头戴缀灵瑞羽毛法冠，手持铜铃，一步一摇。他先面对神树，高声念诵《请山神经》，然后转身，对着寨民大喊：“子孙们，把你们的火点起来！”阿谷站在人群最前列，双手捧着双面羌笛。正面六孔，他吹《丰收调》，音符像麦粒，一颗颗落在众人肩头；背面两孔，他吹《山神调》，声音突然下降，像风钻进地缝，人群瞬间安静。接着，林笙从树后走出，手里握着一台小型合成器。她按下PLAY，鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间。两种声音，一老一少，一古一今，在冷杉树下缠绕、攀升，最后同时爆开——人群发出海啸般的欢呼，随着音乐跳起萨朗舞。我看见释比闭上眼睛，嘴角微微颤抖，像一棵被风吹动的老树。仪式结束，释比把阿谷叫到跟前，将一面铜铃递给他：“你可以走了，带着山神去远方。”六半年后，成都东门大桥下的“山谷LIVEHOUSE”开业。首场演出，阿谷+林笙的“羌笛电子计划”门票售罄。舞台背景是一块6米高的LED屏，实时播放尔玛寨的星空。阿谷吹起双面羌笛，正面人间，背面山神。林笙的合成器里，鼓点像岷江的水，低音像峡谷的风。最后一首，阿谷突然关掉所有电子音效，独自吹起《刷街调》。全场安静，连吧台也停止摇晃威士忌。笛声结束时，他举起那支“双面羌笛”，对着台下说：“我把山神带来了，也把人间带回去。”那一刻，我知道：鼓没断，笛未冷。血脉，仍在燃烧。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（

）A．小说开篇描写“凌晨四点的鼓声”和“羌笛的沙哑与清亮”，营造出尔玛寨神秘而庄重的氛围，揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位。B．阿谷在成都“非遗集市”收到差评后，决定回寨子找老释比学习真正的羌年调，他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。C．阿谷吹奏《丰收调》，音符像麦粒落在众人肩头，吹奏《山神调》，声音如风钻进地缝，笛声醉人心弦，展现了羌笛音乐的感染力。D．小说结尾，写阿谷在“山谷LIVEHOUSE”关掉电子音效吹奏《刷街调》，表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说以“羌笛”为线索，串联起阿谷从成都商演受挫到尔玛寨学艺、创新，再回到城市演出的经历，情节紧凑，主题鲜明。B．小说中多次出现“鼓”与“笛”的对比，如“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”，突出了羌笛的独特魅力。C．小说语言富有文学性，如“歌声像风卷过垭口”“白色粉尘在石板路上蜿蜒，像通往天空的白蛇”，增强了诗意和画面感。D．小说以小见大，通过阿谷与老释比、林笙的互动，展现传统文化与现代文明的冲突与融合，反映当代社会对文化传承的思考。8．小说中“双面羌笛”这一物件具有双重意蕴，请结合文本简要分析。9．小说塑造林笙这一次要人物有何用意？从其三次出场简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？（节选自《史记·管晏列传》）材料二孔子称管仲之器小哉。先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为周天子存，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章粲然有万世之安，岂直一时之功名而已邪？管仲相桓公，霸诸侯，禹迹所及，冠带所加，未能使之皆率职也，而偃然自以天下为莫己若也。朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉！（节选自司马光《管仲论》）[注]①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于柯之A会B桓公C欲背曹沫之D约E管仲F因而信之G诸侯H由是归齐11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．区区：微小的，与《孔雀东南飞》“感君区区怀”意思不同。B．因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”意思相同。C．存，保存，与《短歌行》“枉用相存”中“存”意思不同。D．直，通“值”，与《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，司马迁认为管仲执政后，经济上注重商品流通，民生上主张顺应民心，因此政令易于推行。B．材料一中，司马迁认为齐国在管仲死后还能在诸侯国中保持强盛，是因为仍然遵循管仲制定的政策。C．材料二中，司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道。D．材料二中，司马光认为大丈夫应让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定基础。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。（2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？14．两则材料均提及管仲“有三归”、“反坫”，但对这一现象的态度不同，请简要概括其差异。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首清诗，完成下面小题。题自画石曹雪芹爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。题芹圃（1）画石敦敏傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。【注】（1）芹圃：曹雪芹的号。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．曹诗首联点明所画之石小巧玲珑、形态自然，暗含作者的审美情趣。B．曹诗颈联中“有志”与“无才”对举，强化了诗人内心的无奈与沉郁。C．敦诗用“如椽笔”的典故，是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定。D．同为题画诗，曹诗以哲思丰富画面的意蕴，敦诗以动态描写凸显绘画的情景。16．这两首诗都围绕曹雪芹画石展开，但表达重点不同。请结合诗句简要阐述。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）得知挚友即将到访，你真诚以待，欣然相迎，恰与杜甫在《客至》中“，”两句所描绘的情景契合。（2）辩论赛上，你作为辩手，引用欧阳修《伶官传序》中的名句进行立论：“古人早有洞见，提出‘，！’”来批驳“成败天注定”的观点。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。（1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（

），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。（2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖爆，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。（3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火汽。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”，①唤醒了成年人的童真，②让赛事从“远观的胜会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创点赞，组委会转发表情包、推出“小鸡运动会”短视频，官媒助力暴款歌曲传播，让“大湾鸡”从赛事符号变成全民共享的“精神玩伴”。（4）从村（社区）级的草根赛事，到火爆全网的“苏超”“川超”等省级足球联赛，再到万众瞩目的十五运会，体育活力持续释放，愈加澎湃。体育活动不再是赛场内的专属竞技，更成为渗透日常的全民热潮。这场狂欢打破了传统体育赛事的“严肃滤镜”，印证了体育不只是比分与奖牌，③是充满温度与人情味的情感联结。（5）深挖地域韵，“体育+地域+玩梗”的新范式，让文化符号实现破圈传播。十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕，但“大湾鸡”带来的热梗与温情，早已成为这场体育盛会最鲜活的记忆。18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（

）A．被网友顺势解构为广东美食白切鸡、豉油鸡B．广东美食白切鸡、豉油鸡被网友顺势解构C．网友顺势将其解构为广东美食白切鸡、豉油鸡D．顺势被网友解构成广东美食白切鸡和豉油鸡19．下列选项中加点词语的感情色彩发生了变化的一项是（

）A．体育圈的“奇鸡”故事仍在延续B．这些赛场上的“显眼包”C．传统体育赛事的“严肃滤镜”D．十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。21．第（3）段中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22．“指豚为鸡”在文中有怎样的表达效果？请简要分析。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。1936年，平均年龄不足30岁的红军将士，翻越40余座大山、跨过24条大河，经过14个省，在600余次重要战役战斗中浴血前行，用二万五千里的征途铸就了“革命理想高于天”的精神丰碑。2016年，习近平总书记强调：“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。”2026年，我们将迎来红军长征胜利90周年。站在这一历史节点，作为即将接过时代接力棒的青年学子，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．B2．A3．B4．“机背鹭”“村播学院”等反映了生产方式上从依赖畜力（耕牛）到普遍使用机械，农业生产工业化现代化，生产效率与规模显著提升；农村生产主体从依赖经验与体力，只知道生产的旧农民转型为懂技术、善经营、传播文化的新农人。5．①通过坚持和发展中国特色社会主义，正在实现对《共产党宣言》的创造性超越。②从传统农耕文明向现代城乡文明的转型，是“人类文明新形态”的生动实践。③形成乡村经济与社会生活新形态，逐渐实现“所有人的全面发展”的理想。【导语】这篇阅读材料通过三个维度展现了中国乡村的现代化转型：牛背鹭的进化寓言（生态适应）、电商直播的产业赋能（经济创新）和城乡融合的文明重构（社会变革）。三则材料以“变”为内核，既呈现了生物智慧与工业文明的奇妙共生，又揭示了数字技术对传统农业的颠覆性改造，最终指向中国式现代化对西方中心叙事的突破——在保留乡土底色的同时，开创出城乡协同发展的新文明形态。1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“消除了生产者与消费者之间的信息壁垒”错误，材料二中提到“农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差”，文中说的是“降低”而非“消除”。故选B。2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。A.“关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台”错误，材料一强调“机背鹭”进化的关键是“食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升”，关键是牛背鹭面临生存危机与机遇的自身进化，而非两种环境都有可供依附的移动平台。故选A。3．本题考查学生分析理解材料观点的能力。B.“从生产者到销售者”错误，材料二中提到“越来越多‘扛得了锄头、玩得了直播’的农民主播涌现”，这说明农民主播既是生产者，也是销售者，并非从生产者到销售者这单一关系。故选B。4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①依据材料一，牛背鹭的生存伙伴从耕牛变为拖拉机、挖掘机，直接体现农业生产从依赖畜力转向普遍使用现代化机械，农业生产工业化转型；机械作业能大范围翻动地面，相比耕牛大幅提升取食的效率与规模，可见生产效率与规模的显著提升。结合材料二，电商直播这一现代化模式融入乡村产业，是农业生产工业化、现代化的延伸体现，生产方式转型。②依据材料二，“村播学院”培育出“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播，他们不再是仅依赖经验与体力、只专注生产的旧农民，这些新农人懂直播技术、善运营流量，还能挖掘产品文化价值，实现了从传统生产者到懂技术、善经营、能传播文化的新型主体的转型。5．本题考查学生探究问题、提出见解、概括观点的能力。①材料三提到《共产党宣言》“揭示了资本主义全球化所建构的……等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配”，而中国没有沿袭资本主义文明路径，而是“坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态”，实现了创造性超越。②材料三指出中华文明虽有农耕文明底色，但中国“通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型”，“‘乡土中国’正在转化为‘城乡中国’”，这一进程正是“人类文明新形态”的生动实践。③材料三表明“数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，‘手机成了新农具，直播变成新农活’”“直播变成新农活”的新形态，农村“实现了传统与现代的有机对接”；这种发展模式推动乡村全面振兴，是关乎“所有人全面发展”理想的生动实践。6．C7．B8．①它是演奏羌族音乐的乐器，正面六孔吹“人间烟火”，背面两孔吹“山神鬼火”，体现出羌族文化中敬畏神灵，敬畏大自然，推崇人与自然的统一。②它是羌族文化传承与延续的象征，老释比将“双面羌笛”传给阿谷，就是将代表羌族古老文化传承的使命交给他。9．①第一次出场(成都宽窄巷子“非遗集市”)，引出故事冲突和阿谷的转变契机。林笙以专业眼光对阿谷的表演提出质疑，促使阿谷回寨学艺，推动了情节的转折。②第二次出场(阿谷在羌寨学艺创新)，成为阿谷创新想法的催化剂。林笙给阿谷发来DEMO，让阿谷尝试把老调加进电子音乐，推动故事围绕传统与现代的融合展开。③第三次出场(成都“山谷LIVEHOUSE”演出)，助力主题深化与升华。林笙用合成器配合阿谷吹奏双面羌笛，展现出传统文化与现代文化融合的魅力，深化了小说关于传统文化在现代传承中坚守与创新的主题。【导语】材料以“羌笛”为线索，讲述阿谷因非遗集市的差评回尔玛寨向老释比学传统羌年调，后尝试将羌笛老调与电子音乐融合，在羌年仪式与成都演出中实现传统与现代的碰撞，既守“人间烟火”的文化根脉，又赋电子时代的创新活力，诠释了“鼓没断，笛未冷”的羌文化传承内核。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位”错误。小说开篇用凌晨四点的鼓声与羌笛的沙哑与清亮营造了神秘、庄重的氛围，但只是含蓄地暗示鼓、笛可能与祭祀有关，并未“揭示”它在羌族文化中居于“核心地位”，属于过度解读。B.“他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐”错误。阿谷因差评回寨子向老释比学习，动机是自我怀疑、想补传统课，并未体现觉得现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。D.“表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐”错误。结尾阿谷关掉电子音效吹《刷街调》，只是尝试让传统旋律更纯粹地呈现，并非“抛弃现代音乐元素”。选项用“抛弃”“回归纯粹”制造二元对立，窄化主题。故选C。7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。B.“小说中多次出现‘鼓’与‘笛’的对比”错误。原文“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”并非“对比”，而是电子鼓点与羌笛的融合。鼓象征“骨头”(坚韧、力量)，笛象征“血脉”(情感、传承)，二者共同构成羌族文化的精神内核。故选B。8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①文中老释比将“双面羌笛”交给阿谷时说“正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火”，羌年仪式上，阿谷正面吹《丰收调》（像麦粒落肩头），背面吹《山神调》（像风钻地缝）。这种“双面”设计连接人间生活与神灵自然，体现羌族敬畏神灵、自然，追求人与自然统一的文化内涵。②老释比把“双面羌笛”传给阿谷，是将羌文化传承使命交予他。阿谷后来将老调加进电子音乐，让羌笛与电子音效在神树下缠绕融合。这支笛不仅是传统载体，更象征羌文化在传承中的创新延续，见证了文化血脉的延续与发展。9．本题考查学生本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①林笙第一次出场在成都宽窄巷子“非遗集市”，文中她小声质疑阿谷的表演“算非遗还是DJ”，点出阿谷商业化表演的矛盾。阿谷因此带着差评回寨学老调，林笙的质疑成为情节转折的契机。②第二次出场是阿谷在羌寨学艺时，林笙发来电子音乐DEMO，将羌笛主旋律与底鼓、峡谷风声采样结合。这让阿谷明确“把老调加进电子音乐”的方向，推动传统与现代融合的情节发展。③第三次出场在成都“山谷LIVEHOUSE”演出，林笙用合成器配合阿谷吹奏双面羌笛，电子鼓点与羌笛缠绕攀升。这种融合展现了传统与现代的碰撞魅力，深化了传统文化传承中坚守与创新的主题。10．BEG11．D12．C13．(1)他年轻的时候常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他是一个很有才干的人，就向桓公举荐了管仲。(2)这是管仲感到羞耻而绝不会做(的事)，孔子难道反而希望他这么做吗?14．①司马迁认为“齐人不以为侈”，客观陈述管仲执政功绩卓著，故民众对其享乐行为予以宽容，其功绩足以匹配这份待遇；②司马光同意孔子的看法，认为这是管仲“器小”的体现，还认为其居功自傲，追求个人奢侈享受，未能以礼乐整顿天下、着眼万世安定。【导语】两则材料围绕管仲展开多元评价。材料一述其经鲍叔推荐佐桓公霸齐，施政顺民心、因势利导，太史公推测孔子“小之”是因未勉桓公至王；材料二司马光反驳先儒，指出管仲不勉王是耻篡周，而孔子说其器小是因未以礼乐正天下、自满奢侈。不同视角下，展现对管仲功过的不同解读。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：在柯地会盟时，齐桓公想背弃和曹沫的盟约，管仲于是使他信守盟约，诸侯因此归附齐国。“于柯之会”介宾短语作时间状语，表意完整，故B处断开；“桓公”作主语，“欲背”作谓语，“曹沫之约”作宾语，结构完整，故E处断开；“管仲”作主语，“因而信之”作谓语，表意完整，后文“诸侯”为新主语，故G处断开。故选BEG。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义、通假字现象的能力。A.正确。微小的。/诚挚的。句意：凭借着小小的齐国在海滨的位置。/感谢你诚挚的情意。B.正确。都是“趁机”的意思。句意：管仲趁机攻打楚国。/趁机把沛公击杀在座位上。C.正确。存在。/问候、探望。句意：我认为周天子还存在的时候。/屈驾来访。D.“直，通‘值’”“意思相同”错误。仅仅。/通“值”，价值。句意：难道只是追求一时的功名罢了吗？/绑在牛头上当作买炭的钱。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道”错误。由材料二“先儒以为管仲得君如此……此管仲所耻而不为”可知，司马光反对先儒认为管仲应勉齐桓公称王的观点，他认为周天子存在时，勉齐桓公称王是教其篡逆。更应勉励齐桓公成就王道是“先儒”的观点，不是司马迁观点。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“游”，交往；“进”，举荐。（2）“耻”，感到羞耻；“顾”，难道。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由材料一“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”及管仲任政相齐，通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下的功绩可知，司马迁认为管仲执政功绩卓著，民众对其享乐行为予以宽容，其功绩足以匹配这份待遇。②由材料二“朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉”及“管仲相桓公，霸诸侯……偃然自以天下为莫己若也”可知，司马光同意孔子“管仲之器小”的看法，认为这是管仲居功自傲、追求个人奢侈享受的表现，未能以礼乐整顿天下、着眼万世安定。参考译文：材料一：管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能，于是举荐了管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一。管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。所以他说：“仓库充实了，百姓就懂得礼节；衣食丰足了，百姓就知道荣辱；君主的享用合乎法度，六亲就会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家下达政令要像流水的源头，政令要顺应民心。”所以他的政令阐述的道理浅显却容易实行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就废除掉。管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬（改嫁）而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡包茅。齐桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，齐桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有三归台、反坫，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸侯国强大。太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他。难道是因为周室衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君主的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概说的就是管仲吧？材料二：孔子说管仲的器量狭小。先代的儒者认为，管仲得到君主的信任是这样深切，却不勉励君主成就王业，而仅仅成就霸业，这就是他器量狭小的原因。我认为，当时周天子尚在，如果管仲勉励齐桓公成就王业，这就是教唆他犯上篡位。这是管仲认为可耻而不会去做的，孔子难道反而希望他这样做吗？那些德才兼备的人，只是考虑到生不逢时就罢了，若被任用，就一定要用礼乐去规范天下，使社会的纲纪典章制度鲜明，有万世的安定，哪里仅仅是为了成就一时的功名呢？管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，凡是大禹足迹所到、衣冠束带的文明地区，管仲未能使它们都遵守职分，却得意地认为天下没有谁比得上自己。他使用红色的帽带、刻有花纹的祭器，设有反坫、三归台，这样看来，他的器量难道还不狭小吗？15．C16．①曹诗重在借石自喻，抒发自我志趣。通过描绘石头的天然本性、“补天”的典故和“做顽仙”的志向，表达了自己崇尚自然、怀才不遇、不慕荣利、超脱世俗的人格追求。②敦诗重在以石观人，彰显友人气节。通过刻画石头的嶙峋支离之态和友人醉后挥毫的场景，突出了曹雪芹的傲岸风骨和借艺术创作抒发内心郁结的精神特质。【导语】这两首清代题画诗以不同视角诠释曹雪芹画石艺术。曹诗以石自喻，通过“完璞”“补天”等意象，展现其孤高自守、不媚世俗的文人风骨；敦诗则聚焦创作过程，“傲骨”“嶙峋”等词凸显画者借石抒怀的艺术张力。前者重哲理内省，后者重创作状态，共同构成对文人画精神的双重诠释15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。C.“是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定”错。敦诗中“如椽笔”是形容曹雪芹作画时的笔力雄健、挥洒自如，并非指文学创作，这句是赞美他绘画时的豪迈情态，而非文学成就，全诗重点在于揭示其借画石宣泄内心郁结的创作状态。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌形象评价作者思想情感的能力。①曹诗借石自喻，抒发个人志趣：诗中描绘石头“玲珑出自然”的天然本性，暗合自己崇尚自然的追求；“无才去补天”化用女娲补天典故，抒发怀才不遇的感慨；“不求邀众赏，潇洒做顽仙”则直接表明自己不慕荣利、超脱世俗的人格理想，以石的品格映射自身的人生追求。②敦诗以石观人，彰显友人气节：诗歌开篇以“傲骨如君”直接点出曹雪芹的傲岸风骨，再以石头嶙峋支离的形态呼应其品格；“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时”，通过描写曹雪芹醉后挥毫画石的场景，突出他借绘画抒发内心郁结的精神特质，以石衬人，凸显友人的独特人格。17．花径不曾缘客扫蓬门今始为君开虽曰天命岂非人事哉春江潮水连海平海上明月共潮生（海上生明月，天涯共此时）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“径”“缘”“蓬”“岂”“哉”“生”“涯”。18．A19．B20．①既

②也

③更21．“烟火汽”改为“烟火气”，“胜会”改为“盛会”，“共震”改为“共振”，“暴款”改为“爆款”。22．①巧妙化用成语，简洁凝练。化用“指鹿为马”，点明“误将白海豚称作鸡”的核心现象，言简意赅。②化“贬”为“褒”，妙趣横生。脱离“指鹿为马”的负面意思，在网络潮流的二创情景中应用，饱含戏谑调侃的意味，体现公众对赛事文化的喜爱，幽默亲切。③凸显地域文化，生动形象。通过化用，借助谐音“鸡”与“吉”谐音，成功嫁接地方文化，生动展现民俗传统与官方叙事有机融合。【解析】18．本题考查学生语言表达连贯的能力。根据主语一致原则，括号前主语为“吉祥物”，括号内的句子也应以“吉祥物”为主语，排除BC；“顺势”修饰“解构”，不应放在“被”之前，排除D。故选A。19．本题考查学生分析理解词语感情色彩的能力。A.“奇鸡”谐音“奇迹”，指因吉祥物被误称为“鸡”而产生的奇特故事，感情色彩为中性，未发生改变。B.“显眼包”原含贬义，此处指可爱的表演者，贬义褒用，感情色彩发生了变化。C.“严肃滤镜”，指传统体育赛事给人留下的严肃、刻板的固有印象，“滤镜”在此处为比喻用法，客观描述赛事的传统形象，感情色彩中性，未发生变化。D.“城市全景闭幕式”，是对十五运会闭幕式形式的客观表述，属于中性词语，感情色彩无变化。故选B。20．本题考查学生正确使用关联词语的能力。①②此处连接“唤醒了成年人的童真”和“让赛事从‘远观的盛会’变成‘可亲的狂欢’”两个分句，二者是并列关系，均为“大湾鸡”带来的积极影响，应用“既……也……”表并列关系的关联词。③前文指出“体育不只是比分与奖牌”，后文“是充满温度与人情味的情感联结”在语义上更进一层，强调体育除了竞技属性外，更具情感价值，应用表递进关系的关联词“更”。21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“气”指气息、氛围，“烟火气”指生活气息、市井氛围，符合文中对广东民俗与民间趣味融合的描述；而“汽”指气体、蒸汽，与“烟火”搭配语义不通，属于形近字误用。“盛”有盛大、隆重之意，“盛会”指盛大的集会，贴合十五运会的赛事定位；“胜”侧重胜利、美好，用在此处无法准确体现赛事的规模与庄重感，属于近义词误用。“共振”是固定搭配，指物理上的振动频率相同的现象，文中比喻官方与民间的情感、行动形成共鸣；“震”指震动、地震，与“共”搭配不符合语境中的情感共鸣含义，属于形近字误用。“爆”有突然走红、火爆之意，“爆款”指热销且受欢迎的产品或内容，符合文中大湾鸡相关内容火爆的语境；“暴”侧重猛烈、急躁，无法体现受欢迎的含义，属于形近字误用。22．本题考查学生分析词语表达效果的能力。①“指豚为鸡”化用“指鹿为马”的经典句式，精准概括了将中华白海豚原型的吉祥物误称为“大湾鸡”的核心事件。既保留了成语的辨识度，又用四字短语高度浓缩内容，言简意赅，富有文化巧思。②原成语“指鹿为马”含颠倒黑白的贬义，而“指豚为鸡”脱离负面语境，成为充满戏谑感的网络表达。它既体现网友对吉祥物的趣味解读，又饱含对赛事文化的喜爱，让表达幽默亲切，契合网络传播的轻松氛围。③“鸡”既呼应吉祥物形似鸡冠的造型，又关联广东无鸡不成宴的民俗与“鸡”“吉”谐音的祝福寓意。通过化用巧妙嫁接地域文化，生动展现官方赛事符号与民间趣味、地域传统的有机融合，让文化传播更接地气。23．例文：以青春之我，续长征之魂历史上红军将士用双脚丈量二万五千里征途，在