2025-2026学年河南省周口市商水县周口中英文学校高二上册11月期中语文试题 含答案

/2025-2026学年度高二上学期语文期中考试一、现代文阅读（共36分）（本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。远大前程（节选）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄着她那根丁字头的拐杖，在摆着长桌的那间屋里走动。这时候她正走到那块霉烂的结婚蛋糕跟前。她说：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地说：“郝薇香小姐，我明天就要上伦敦去了。特地赶来向您辞行，想来总不会见怪吧。”她说：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普。”一面说一面拿拐杖在我周围挥了几挥。我喃喃地说：“郝薇香小姐，自从上次跟您分别以后，我就交上了这样的好运。对此我实在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走吗？”“是的，郝薇香小姐。”“是一个有钱人收养了你吗？”“是的，郝薇香小姐。”在这一问一答之间，她得到了无比的满足；看到莎拉·朴凯特又惊又妒，她真是乐不可支。接下去她又说：“很好！你前程远大，大有可为。要学好——要有出息。”她望望我，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神贯注的脸上不由得透出了一丝狞笑。郝薇香小姐说：“再见，匹普！——你一辈子都得用匹普这个名字，你是知道的啦。”“我知道，郝薇香小姐。”“再见，匹普！”莎拉·朴凯特领我下楼，简直像送瘟神出门一般。她对我这副打扮怎么也看不顺眼，愈看愈糊涂了。我对她说：“再见，朴凯特小姐。”她却只是睁大了眼睛发呆，似乎神志还没有完全清醒过来，不知道我在说些什么。我出了大门，三步并作两步回到潘波趣先生家里，脱下新衣，换上了旧衣，把新衣包好拿回家去——老实说，虽然手上多了一件东西要拿，倒反而觉得自在多了。六天光阴，本来唯恐过得太慢，现在却已匆匆过去。如今，明天直瞪瞪地瞅着我，我却没有勇气正视明天。六个晚上减少到五个晚上，四个晚上，三个晚上，两个晚上，我也愈来愈觉得跟乔②和毕蒂③相处不可多得。这最后一个晚上，我为了叫他们喜欢，特地换上新装，富贵雍容，一直和他们坐守到睡觉时分。我们一块儿吃了一顿热腾腾的临别晚餐，少不得加了烤鸡，给餐桌上平添了不少光彩。大家情绪都很低沉，尽管装得高高兴兴，其实谁都高兴不起来。我明天一大早五点钟就得带着小提箱出村去，我事先向乔说明，我不要别人送行。说来惶恐——真是万分惶恐——我之所以要如此，其实无非因为我觉得，要是乔送我到驿站去的话，我们两人在一起势必显得太不相称。当时我还欺骗自己，自以为如此安排，丝毫也没有这种卑鄙的意念；可是到了这临别前夕，一走进阁楼上的小卧房，我终于不能不承认了。这一夜时睡时醒，老是梦见马车跑错地方，哪儿都跑到了，就是跑不到伦敦；驾车的一会儿是狗，一会儿是猫，一会儿是猪，一会儿是人——就是没有马。整夜乱梦颠倒，迷途失向，醒来已是天光拂晓、百鸟欢歌的时分。下得床来，衣服还没穿齐，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，谁想望着望着又睡着了。毕蒂一大早就起来忙着为我准备早餐了，我在窗口其实还睡不到一小时，就闻到厨房里炉子的煤烟气息，吓得跳了起来，心里好不着急——只当已是黄昏时候。可是，听得厨房里杯盘叮当，我自己的一切也都已准备就绪，这时反倒好半天没有勇气下楼了。结果还是留在楼上，翻来覆去地把小提箱打开又锁上，把箱子皮带松开又捆好，最后还是毕蒂来喊我，说是时候不早了，我才下了楼。早饭三口并作两口胡乱吃过，实在是食而不知其味。离了餐桌，显出一副轻松愉快的神气，仿佛临时想起了什么事情似的，说道：“好吧！我看我应当走了！”然后我就和姐姐吻别，姐姐还是坐在那张椅子里，笑呵呵的，脑袋只顾摆个不停；我又和毕蒂吻别；最后张开胳膊紧紧搂住乔的脖子。接着便拎起小提箱出了门。走了没几步，忽听得背后一阵步履杂沓之声，回头一看，只见乔拿一只旧鞋朝我扔来，毕蒂也扔过来一只。我停下来向他们挥帽致意，亲爱的老朋友乔把他那条壮健的右臂高举过顶，频频挥动，还嘶哑着嗓子向我嚷了一声“乌拉！”毕蒂撩起围裙掩住了脸。这便是我临别时最后一眼看到的情景。薄雾冉冉消散，一片肃穆，仿佛有意要揭开那个花花世界，我想到自己在这个小村子里是那样无知而渺小，村外的世界却是那样神秘而广大，顿时不由得叹了一口长气，失声而哭。出了村，就看见那个指路牌，我抚摸着路牌说：“再见了，我的好朋友，亲朋友！”其实，人大可不必为流泪而感到羞耻，因为眼泪好比甘霖，会涤净那蒙蔽我们心灵的凡尘俗垢。哭了一阵，倒觉得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾气也平伏了。我何不早一点哭呢？早一点哭，也就可以让乔送我一块儿上驿站了。这一哭哭得我心都软了，一路悄悄走去，禁不住又扑簌簌流下泪来；后来上了马车，出得镇来，依旧满心苦恼，不断盘算：到前站换马时，要不要下车回去再住一夜，和家里人好好告别一番再走？后来果然换马了，我却还下不了决心，于是又自我安慰说，就是要下车回去，到下一站也不迟。一面这样盘算，一面又会想入非非，只觉得迎面而来的一个过路人长相和乔一模一样；想着想着，心头竟会怦怦狂跳——仿佛乔真会到这儿来似的！马换了一次又一次，路愈赶愈远，再要回去也来不及了，于是我只得继续往前赶。朝雾早已在一片肃穆中消散净尽，那花花世界就展现在我的面前。【注】①《远大前程》：狄更斯代表作。孤儿匹普从小由姐姐抚养，受雇于贵族郝薇香小姐。匹普小时候好心救了一名男子，该男子后来在国外发家致富。男子为报答救命之恩，于是安排匹普去伦敦接受上等教育。节选片段的时间点为出发前夕。②乔：乔是匹普的姐夫，是一个有着自我牺牲精神的善良的人。③毕蒂：匹普的朋友。1．(4分)下列对文本相关内容和艺术特色的理解与分析，不正确的一项是（

）A．郝薇香小姐将匹普的“蜕变”视作为自己主导的“成果”，这在一定程度上展现出其具有强烈的自我中心意识。B．作者将朴凯特小姐在面对意外情境时的错愕、茫然进行了生动、灵活地表达，增强了人物形象的真实感与立体感。C．“我”紧紧搂着乔，心中感慨万千，也在不经意间体现出了“我”想要带乔离开乡村但却无法办到的内心矛盾。D．马车每向前行驶一段，既意味着“我”与乔、毕蒂的距离更远一分，也意味着“我”与熟悉的乡村生活愈发疏远。2．(4分)下列关于“我”这一人物形象的说法，正确的一项是（

）A．“我”反感郝薇香小姐的行事风格，但“我”在与她的交谈过程中，始终秉持着感恩、敬畏与崇拜的态度。B．“新衣”虽有“至高权力”的象征，却让“我”深感不安。“我”在不安与焦虑中，选择脱下新衣穿上旧衣。C．“我”因“怕与乔不相称”而拒绝送行，想用“体面”掩盖内心的不舍，却因此在离别时感受到更深的苦痛。D．当“我”误认路人为乔时，“我”的心头怦怦狂跳，这一心理描写将“我”的恐惧与彷徨进行了生动的展现。3．(4分)作者为什么详细地描述了“我”的梦境？请结合文本简要分析。4．(4分)下面为某读者给结尾部分撰写的批注，你是否同意其观点？请结合原文简要说明。批注：匹普离开时故作轻松吹着口哨，但最终却在肃穆的晨雾里失声痛哭。他的离开，预示着他不仅已经挣脱了乡村的枷锁，而且能够在“花花世界”中收获到幸福美满的未来。（本题20分）阅读下面的文字，完成下面小题。牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员）陈来（北京大学哲学系教授）主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。主持人：中华文明靠什么发展至今？陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。（摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》）5．(4分)关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（

）A．冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。B．陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。C．道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。D．早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。6．(4分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。B．“礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。C．牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。D．中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。7．(4分)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故才是中华文化的智慧所在。8．(4分)中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。9．(4分)在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。二、文言文阅读（共20分）（本题20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（选自《礼记·大学》）材料二：帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”（选自韩愈《原道》）【注】隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。10．(4分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。11．(4分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。B．材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。C．“其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。D．“传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。12．(4分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B．材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。C．韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。D．韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。13．(4分)将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14．(4分)材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。三、古代诗歌阅读（共10分）（本题10分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。杏花①王安石石梁度空旷，茅屋临清炯。俯窥娇饶杏，未觉身胜影。嫣如景阳妃②，含笑堕宫井。怊怅有微波，残妆坏难整。【注】①杏花：此诗为王安石晚年所作。②景阳妃：指南朝陈后主的嫔妃张丽华、孔贵嫔等。史载，隋军入台城。后主避之，与张丽华、孔贵嫔俱入景阳宫井中。隋军窥井而呼，后主不应。欲下石，乃闻叫声，以绳引之，惊其太重。及出，乃与张丽华、孔贵嫔同乘而上。15．(5分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（

）A．首联诗人用“空旷”“清炯”借代水面，以形象具体的特征代替抽象的概念，写出了石桥渡河，茅屋临水的意境。B．诗人意在追求一种空灵玄妙的韵味，颔联俯看娇美的杏花，水中之影自有一种清莹缥缈的美感。C．颈联以花喻美人，令人叹惋不已。南朝陈后主的宠妃张丽华、孔贵嫔在隋军攻破台城时正与后主藏身于景阳宫井中。D．此诗虽咏杏花，全诗却不着一花字，手法巧妙新颖，引起读者无限美妙的联想。16．(5分)写杏花临水这一景象，唐人诗中早已有过，如吴融有诗“独照影时临水畔”，但王安石表现这种景象所用的手法巧妙新颖，你认为此诗所用的手法巧妙在哪里？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写（共9分）17．（本题9分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）谈理想主题的班会课上，小刚引用了李白《将进酒》中“，”两句，表达自己的自信和追求。（2）儒家对“士”的精神品格有着崇高期许。曾子在《论语·泰伯》中以“”强调“士人”必须有刚毅品格，因为他们“，”。（3）语文老师组织同学们围绕“古诗词中的意象”进行研究性学习，某小组以“潮”作为研究对象选择了诗句：“，。”五、语言文字运用（共15分）（本题15分）阅读下面的文字，完成各题。人的成长不同于植物。①大树随着岁月而生长，②一年增加一个年轮，③而人的发展并不自动随着年龄的增长而产生。④如果说人的成长需要时间，⑤不如说人的成长需要时间带来的那些东西：外在的经验、内在的神经发育。如果没有外在的经验，一个人总生活在简单重复中，没有机会遇到新的事、新的人、新的书，就会缺少纳入心灵之中的资料，最终（

甲

）。另一方面，对这些资料的消化吸收需要以日渐成熟的神经系统为基础。对于还没有准备好的心灵而言，（

乙

）的生活经验不仅会让人困惑，甚至会留下创伤。但就算有了外部和内部的条件，人的成长也并不自动发生。成长需要意愿，愿意“觉今是而昨非”，敢于尝试新的方式。人的成长也与动物不同。动物的生命意义是简单而清晰的：生存和繁衍，让自己强大，让后代延续。然而这种目标对人来说却是不足的：人需要超过生存本身的生命意义。存在主义心理学家认为，人的意义原本为“空”，如同等待书写的白纸，每个人需要寻找并填写自己的生命意义。，这种寻找的过程本身，正是人超越动物本能、实现精神成长的核心路径。18．(5分)请在文中括号内填入恰当的成语。19．(5分)下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（

）A．动物无需为意义焦虑，只需遵循生存本能B．而动物的意义早已被本能预设，无需主动探寻C．动物的生命意义简单，自然不用费力思考D．本能为动物划定了意义边界，它们无需突破20．(5分)文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。六、作文题（共60分）21．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。任公子为钓大鱼，制作巨钩粗绳，以五十头牛为饵，蹲守会稽，投竿东海，历经一年等待，终得惊天大鱼，惠泽苍生。而小钓者，手持细竿，奔波于沟渠之间，所能得者不过泥鳅小鱼。这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。2025-2026学年度高二上学期语文期中考试参考答案1．C2．C3．①通过梦境中混乱、荒诞的景象，揭示出“我”对即将到来的伦敦生活既期待又焦虑、迷茫的复杂心理。②梦境中“哪儿都跑到了，就是跑不到伦敦”，暗示“我”对未来“远大前程”的担忧，也预示“我”的前途未必如想象中顺利。4．示例1：①我同意该批注所表达的观点。②“枷锁”是他对贫困的焦虑、对自身前途的迷茫。匹普的离开，是对自我成长边界的突破，也是挣脱枷锁的表现。③结尾处“那花花世界就展现在我的面前”预示着新的开始。结合注释可知，匹普因救人得到进修的机会，此处也暗示着他将在伦敦追求远大前程。示例2：①我不同意该批注所表达的观点。②批注将匹普的离开定义为“挣脱枷锁”，但原文中匹普的离开充满矛盾与愧疚。乡村对他而言是“亲情的港湾”，而非枷锁。故枷锁这一说法不实。③结尾处“花花世界展现在面前”仅是对未知环境的客观描述，