2025-2026学年四川省成都市经济技术开发区实验中学校高二上册语文周考2 含答案

/高二周练（2）一、现代文阅读材料一：①因为儒家政治构想的最高目标是旨在修身齐家治国平天下的“人”，人与人之间伦理认同即是根本和逻辑起点。这种伦理的内涵，有着更为普遍和更为基础的对天下之“人”的论述。先秦时期的中国，以最为根本性的孝、仁来建构人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系，即天下。②周朝的天下，以宗法制为联结，宗法制的伦理根基是“孝”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。仁不是与他者的对立，而是与他者的共生共通。“仁”即是处理人与人关系的概念，处理人与人之间关系，逻辑上首先要处理与亲人的关系。只有实现家庭内部的“亲亲”，才能实现向外的“爱人”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。因此理想的天下就是“不独亲其亲，不独子其子”。天下大同，是仁孝概念的逻辑必然，也是伦理化天下的根本内涵。换句话说，天下其实就是人类的伦理共同体，因此在这个共同体之内，就不可能有民族歧视。③天下为一家，意味着“他者”的取消，即不以政体或民族区分敌我，而是在伦理关系中确证对方的独立性，并与对方共生共在。天下一家的秩序展现在现实中，就是以伦理关系为核心的礼制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服从礼制，服从礼制就要服从天子。因此，家与天下就在政治秩序层面实现了同构。随着大一统的实现，天下之内没有了其他的国，国家秩序也就成了天下秩序。这种伦理化的天下秩序不断将边缘的地域和人民纳入天下中来，荀子说：“四海之内若一家，通达之属莫不从服。”④后世的中国人，往往不是以民族或者国家来定义中国，而是以文化或文明定义中国。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，逐渐与天下趋同。⑤这种伦理的、文化的天下观念在宋朝受到了某种程度的挑战。宋朝地域褊狭，为了与北方政权争夺话语权，形成了一种新的民族认同：“它有自己的族群文化，还有固定的地理范围；这种观念与过往的种种天下观并存。”由于宋朝儒家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的“正统论”“华夷之辨”等一系列论述。虽然宋朝的民族感日益强烈，但士大夫、思想家的理念中仍旧维持着、发展着天下观。所以变成天下、民族两层。天下观可能影响了民族感的发展，限制它只能发展到某个程度。也就是说，几千年的天下观仍然是中国人国家认同的主流，并持续约束和限制着民族偏见的发展。材料二：政体的多重巨变使得欧洲人的身份意识从最初的文化意义上的宗教观念，即教徒，经连绵不断的战争而催生出地理意义上的地区意识和民族意识，最后是政治意义上的民族国家意识。在走向现代国家的过程中，为了实现国家内部多元权力的团结统一，需要一种强有力的共同体意识，于是“民族”就被发明了出来，并与“国家”相联结，成为民族-国家。对社会中多元权力主体而言，它们都有各自独特的认同意识。尤其当面对多个封建邦国时，要达到共同的民族认同更是难上加难：“在几百年的邦国分立时代中，各邦国已经形成了各自独特的政治民族特性。假如人们没有将邦国民族特性同其他民族价值联系起来的话，那么他们必然否定这种根深蒂固的情感。”（弗里德里希·梅尼克）为了凸显本民族的特质，就需要树立一个敌对的“他者”，使共同的民族特质不断得到认知和巩固：“它如同个性那样，通过与邻人的争执与交流才能形成它的特质。”（同上）民族共同体的特质，就是在与“他者”的争执和交流中不断形成。因此创造民族认同的关键，在于树立一个“他者”，依靠对他者的想象进行自我建构。近代欧洲国家一般通过两种方式树立“他者”，即战争和殖民。国家只有创造一个敌人，才能实现内部多元权力的和谐稳定，才能最大程度地实现内部民族的认同。“他者”的存在，是实现内部权力统一的绝佳理由，创造“他者”，也是西方长期以来自我认同的重要手段。民族认同依赖于树立一个“他者”，这种民族认同的实现方式，就必然导致对“他者”的污名化，即民族歧视。殖民统治的扩大，使欧洲人认识到越来越多的“他者”。非洲和亚洲的民族在文化、宗教、肤色等方面与欧洲人有着明显的差别，因此就成了天然的、绝对的“他者”。面对这些非欧洲人的“他者”，殖民者展现出巨大的力量优势，这成为欧洲人民族优越论的重要证明。通过殖民所建构的“他者”，一方面为欧洲人的自我同一性提供证明，另一方面也为殖民统治的合法性提供支撑。西方社会史的逻辑告诉我们，民族国家的形成有两方面的原因，其一是国家内部多元权力的统合压力，其二是国际竞争的压力。民族国家的建构既是国内政治统一的要求，又是国外权力斗争的结果。主权国家的发展逻辑，使得创造“他者”与创造“敌人”成为同义词。（节选自杨光斌《中国“天下观”与西方“国际观”——兼论人类文明新形态的世界观》，有删改）1.根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.周朝的天下以宗法制为联结，而宗法制的伦理根基是“孝”，由此可以推想：周朝的天下秩序，应该处处渗透着家庭的伦理。B.中国人的天下观是伦理的、文化的，这就启示我们：要确切地理解历史上“中国”这一概念，就不能仅仅关注地理范围本身。C.宋代形成的新的民族认同观影响很大，强化了后世的“正统论”“华夷之辩”，这对我们理解民族偏见依然有重要的指导意义。D.西方国家为了平衡内在权力冲突和应对资本主义全球竞争，无时无刻不在寻找“他者”，寻找“敌人”，这是有历史渊源的。2.有人认为，材料一的部分需要补充一些论据，下列各项中表述最不恰当的一项是（）A.②段，可以补充下列论据：王柯说：“先秦时代的‘中国’人并没有认为‘蛮’‘夷’‘戎’字等就是带有民族歧视意识的表现。”B.③段，可以补充下列论据：尾形勇说：“所谓‘天下一家’这句话，实际通常理解为暗示了性质与‘家’内秩序相同的国家秩序以及‘家’内的统治构造，被拟制地扩大而建立起国家机构。”C.④段，可以补充下列论据：葛兆光认为：“古代中国人的‘中国’常常是一个文明的空间观念，而不是一个有明确国界的地理观念。”D.⑤段，可以补充下列论据：《仪礼·觐礼》中讲道：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。”3.如果要给材料一、材料二各取一个小标题，下列选项中最合适的一项是（）A.（一）中国的民族认同（二）西方的民族共同体B.（一）中国的天人合一思想（二）西方的他者思维C.（一）中国伦理价值的意义（二）西方的民族国家意识D.（一）基于伦理的天下观（二）基于民族的国际观4.日本“NHK党”党首立花孝志7月4日在街头演讲中公然说：“黑人和伊斯兰人，群体出现在车站前，就会让人感到害怕。”请评价其言论的性质并根据材料二相关内容分析其产生的原因。5.钱穆先生认为：“中国人常把‘民族’观念消融在‘人类’观念里。”而英国历史学家琳达·科利认为：“与法国的战争，一次又一次让英国人直接面对一个显然敌对的异己，并激励他们集体以反抗法国来界定自身。”请结合材料相关内容，谈谈你对这两种表述的理解。二、古代诗文阅读文本一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）文本二：公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”（节选自《孟子·公孙丑上》）10.文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置上填写答案标号。今日A病矣B予助苗C长矣D其子趋E而往F视之G苗H则槁矣11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。D.病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中“贼”字用法相同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。B.文本一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。C.文本二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。13.把文中画横线的句子和教材语句翻译成现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。14.试概括两则文本中，孟子所表述的儒家的思想观点。（二）古代诗歌阅读春江花月夜（节选）张若虚白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。15.下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.用“白云一片去悠悠”起兴，并以此衬托诗人异常悲愁的心境。B.本来是诗人对自己情感生活的记录，而问句将其对象化，与“谁令骑马客京华”一样自有一番情趣在。C.“玉户帘中卷不去”，正面写的是人的行为，侧面表达月光无法推让开去，暗写内心的愁情无法排遣。D.“楼上月裴回”“照离人妆镜台”是实写，是诗人眼中之景，也是虚写，寄托着诗人思念离人的情感。16.“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”和“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”中的“可怜”所表达的感情有何不同？请简要分析。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）习近平总书记鼓励青年人要有远大理想和目标，要承担起实现中国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“___________，___________”。（2）《论语·卫灵公》中，孔子用“___________，___________”这两句话，告诫人们要推己及人，换位思考，不要强迫别人做自己都不愿做的事。（3）《无衣》开篇打破“无衣”困境，以反问语气引发共鸣，同时用共享衣物的细节传递战友间患难与共之情的句子是：“___________，___________。”（4）张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“___________，___________”则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。三、语言文字运用在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。本字增笔减笔重笔木本末朱片才林森在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（甲）。在中间加一横是“朱”，标示出树木的主干，如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“①”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（乙），表示是木头的一半；把“木”右面去掉一笔，就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，双木为林，三木为森。在汉语中，“林”和“森”也是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林，A，如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”，“森森”即是此义。在《说文解字·木部》中还介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，无论是地基、支撑，还是打板、夯墙，因而都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。而在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性仍是最高的。在房屋结构中，栋梁指的房屋的大梁，承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“②”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“𫐓以为轮”，即把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心的制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。因此，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“B”。18.依据图表所示，仿照文中画横线的句子对“增笔”与“减笔”的表述，在文中甲、乙两处括号内填写句子，分别解释“末”与“片”两字的构形。19.请在文中画横线的①、②两处填入恰当的成语。20.请在文中画波浪线的A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.文中最后一段加点的词语有两处使用错误，请找出并加以修改。22.文佳同学看到一副有趣的对联，“□森淼焱垚五行俱全，□羴骉猋麤万物祥和”，但上联和下联首字都模糊不清了，请你运用汉字构形中“重笔”的知识，帮她补写出这两字，并简要说说理由。23.阅读下面材料，根据要求写作。有人认为，先秦诸子的思想不能直接解决当下的现实问题，我们更应该基于时代背景发展新的思想；也有人认为，先秦诸子的思想解释了人类的根本困境，具有穿越时空的力量。那么，我们该以何种态度看待诸如先秦诸子的先贤思想？请结合第二单元所学课文与你的阅读、生活经验，写一篇文章。标题：分论点：高二周练（2）答案1.C.“宋代形成的新的民族认同观影响很大，强化了……”错误，原文有“由于宋朝儒家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的‘正统论’‘华夷之辨’等一系列论述”，强化了后世“正统论”“华夷之辩”的不是宋代新的民族认同观，而是宋朝儒家文化的巨大影响力。选项张冠李戴。故选C。2.D.《仪礼·觐礼》中的表达解释的是②段中的观点，“周朝基于礼制的天下秩序，处处渗透着家庭的伦理”。而⑤段主要讲中国人的天下观在宋代遇到的挑战及其新的发展。《仪礼·觐礼》中所讲不能作为⑤段的论据。故选D。3.(一)主要内容是：中国基于伦理而形成的天下一统的观念和秩序。故（一）的小标题中心词是“天下观”；(二)主要内容是：西方基于民族概念，通过树立“他者”，从而建构其眼中的国际秩序。小标题当有“国际观”。另外，从材料的出处也可以做出相应判断。故选D。4.性质：立花孝志的言论属于民族歧视，通过污名化黑人和穆斯林群体制造恐惧，强化“他者”与自我的对立。原因：①民族认同构建方式的影响；②民族优越论的驱动；③国际竞争压力下的反应。5.①钱穆先生的观点，阐释了中国人的天下观：天下是人类的伦理共同体，在这个共同体内，就不可能存在民族歧视。②琳达·科利的看法，阐释了近代欧洲国家通过战争实现内部民族认同的做法。③两种理解，代表了中西方对于“民族”这一概念的不同认识和态度。文本一翻译：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火；刚刚流出的泉水。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，连侍奉父母都不行。”（节选自《孟子·公孙丑上》）文本二翻译：公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去查看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”（公孙丑）说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”（节选自《孟子·公孙丑上》）10.句意：“今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。”他的儿子快步赶到了田里去查看，禾苗却干枯了。“今日病矣”省略主语，“病”是谓语，应在B处断开；“予助苗长矣”中“予”作主语，“助”作谓语，“苗”作宾语，“长”作补语，“矣”句末语气词，应在D处断开；“其子”和“苗”分别是两个分句主语，应在G处断开。故选BDG。11.A.正确。句意：就好比他有四肢一样(是自然而然的)。/指人懒惰不劳动，分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：连侍奉父母都不行。/老百姓做事。C.正确。D.“病，指担心、忧虑……用法相同”错误。名词作形容词，疲惫、劳累/名词作动词，伤害。句意：今天太劳累了。/伤害别人来使自身得利。12.C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。这个例子不是为了说明“助长”对“知言”的严重危害，而是警示“心勿忘，勿助长也”，主要为了说明浩然之气非一朝一夕之功，要日积月累。13.（1）这不是为着要和这小孩的父母结交，不是为着要在同乡朋友中博取名誉。“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“内”，通“纳”，结交；“要誉”，博取名誉。（2）它是一种气，极为宏大，极为刚强，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。“至”，极为、极其；“刚”，刚强；“直”，正直；“塞”，充满。（3）能使手不皲裂的药方是同样的，有的人靠它得到封赏，有的人却只能用它漂洗丝絮，这是使用方法的不同。14.①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。15.D.“是实写，是诗人眼中之景”错误。“楼上月裴回”“照离人妆镜台”是作者的想象之景，想象月光照耀在思妇的楼上，落在思妇的妆镜台上。故选D。16.①“可怜身上衣正单”中的“可怜”是值得怜悯的意思，表达的是诗人对卖炭翁的理解和怜悯之情，是诗人悲悯情怀的体现。②“可怜楼上月裴回”中的“可怜”是值得爱惜的意思，表达的是诗人对月色之美的赞赏之情，用以反衬思妇的孤寂无依之感。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“士不可以不弘毅，任重而道远”。（2）“己所不欲，勿施于人”（3）“朝闻道，夕死可矣”（4）“岂曰无衣，与子同袍。”（5）“人生代代无穷已，江月年年望相似”（6）“春江潮水连海平海上明月共潮生”。18.甲处：“木”加在上面一横是“末”，“末”的本义是树梢，用一横标示出树梢的位置。乙处：把“木”从中间砍掉一半【18题详解】分析示例结构：文中对“本”的解释遵循“加笔位置+本义+构形说明”的逻辑。甲：解析“末”字构形：观察图表，“末”是“木”上加一笔，位置在“木”的上方。需点明位置、本义及构形方式，即“加在上面是‘末’，‘末’的本义是树梢，用一横标示出树梢的位置”。乙：解析“片”字构形：“片”属于“减笔”，根据文中“减笔”表述逻辑，结合“表示是木头的一半”，应说明其由“木”减笔而来，即“‘木’去掉一半（或‘木’的一半）”。19.①守株待兔②栋梁之才①处，文中明确“株”的本义为树桩，需寻找含“株”且“株”指树桩的成语。“守株待兔”是经典成语，其中“株”即指树桩，故事中农夫守着树桩等待兔子，与文中“株”的释义完全匹配，故①处填“守株待兔”。守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理，现也比喻死守狭隘经验，不知变通。②处，前文提到“栋梁”在房屋中承担主结构，后引申为“支撑起事业、能派上大用场的人”。“栋梁之材”（或“栋梁之才”）直接以“栋梁”为核心，比喻能担当重任的人才，与文中“把能够支撑起事业……的人”的表述精准对应，故此处填“栋梁之材”。栋梁之才：能做房屋大梁的木材，比喻能担当国家重任的人才。20.A处：因此森有茂密之义

B处：轮材贵韧A处：前文强调“森”是“树木更多、更为密集的树林”，后文以“柏森森”为例。补写内容需总结“森”的特征，衔接前后。可围绕“形容树木茂密”展开，如“常用来形容树木茂密”。B处：前文提到做车轮的木头需“弯曲而且还不断”，需用简洁短语概括这一标准。联系常见表达，且前文有“所谓‘建材贵直’”，因此“轮材贵韧”既贴合“弯曲不断”的要求，又符合语境的总结性表述。21.修改：删去“因而”。修改：“仍”改为“也”。“因而”赘余：“无论是地基、支撑，还是打板、夯墙，因而都离不开木头”，“无论……还是……”句式中，后续应直接接“都……”表条件结果；且前面的“由于”是介词，后面无需“因而”呼应。“因而”多余，破坏语法结构，需删除“因而”。“仍”错误：查看“而在种种建筑材料中，栋梁