2026年广东省高二语文学业水平考试模拟试卷（含答案详解）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页广东省佛山市南海区2025-2026学年高二上学期学业水平检测语文试题本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。老子以一个先于万物存在的独立实体表达新世界，这固然包含着原创性的思想，但表达方式却不理想。最严重的问题是，道作为独立实体与自然万物之间有一种原生和派生的关系，这就把从因果律意义上追问万物起源的意识引进来了。追问万物起源固然也是一个伟大的思想，但这个思想与以自然优越性引导人更正生活态度的思想却不是一回事，不仅不是一回事，而且内在逻辑相互矛盾。因为道作为表达自然优越性的新世界，根本特征之一就是不能以通常求“知”的方式深入其中。所以老子之道既是以“无”为本玄奥不可知的独立实体，又是可以用知识语句描述的万物之源，这一思想实际上是含混暧昧的，并且导出了道家思想史上某种长期延续的含混暧昧。庄子之道与老子之道相比，最显著的不同就是，道不再是一个万物之外或万物之先的独立实体，而是回到了自然万物本身，道就在自然之中，或者更干脆地说，道就是自然。这显然是一种比独立实体之道简洁高明的表达自然优越性的方式。道在自然之中，澄清了道与天地起源这两个不同性质的问题，而且取消了独立实体，把人的注意力直接引导到自然优越性对现实世界的瓦解这个根本问题上来。以前就有学者指出过，庄子之道就在自然中，并且这个道在自然，是庄子道论与老子道论的主要不同。如张恒寿指出：庄子理解的道，是存在于万物之中的自然法则，与老子派那种以道为高高在上的最高实体的想法是不一样的。庄子之道，是“带有泛神论形式的自然主义天道论”。张成秋认为老庄之道固有许多相同之处，但其相异处是，老子之道“似乎并不‘变成万有’，只是超然的产生并支配万有而已……庄子认为道成万有之后，即充满万有之中，而无所不在。道即万有，万有之综合即是道”。邬昆如指出，老子的道是超越的，只可以用“观”抵达，庄子的道无所不在，内存于万物。这些见解基本精神是一样的，是抓住了庄子之道存在于自然万物之中这一主要特点。在这里，可以说前代学者已经为研究庄子之道指出了一个正确的方向。可是，究竟怎样理解庄子所说的道在自然中？一般的解释，多是把道理解成自然的法则，这却是需要进一步界定的。首先这里有一个很容易出现的语义混淆需要梳理。究竟什么叫自然法则？如果说这是指自然世界运行的自在进程与规律，那么这种法则为什么不可知不可言说？战国时的道家，有一种热衷讨论自然知识问题的兴趣，庄子有时也参与这种讨论。可是庄子曾明确把这类知识问题与道区分开。如果道在自然之中是指自然法则，那么知识语句可以讨论的自然法则（阴阳气化等）为什么不能纳于道的范畴？可见“自然法则”这个说法是有问题的。作为学术用语，这个概念被用来表现“道”时缺乏分析。在日常的语义中，“自然法则”总是指因果律一类人能理解的自然结构，或者更广义地说，总是指人们较熟悉、较易于接受的一种对自然本质的概括。但我们在《庄子》文中感到，庄子恰恰想用“道”表现人们完全不熟悉的那些自然本质，表现自然对于人的异质性和优越性。因此，如果要说道是自然法则，那就一定要加以限定，强调它是指任何知识可以探讨的法则之外的法则，是与人的生活世界相互隔离的另一个世界。以下讨论庄子之道，有时会用到“自然法则”一词，那就是指这种非人的知识所能及的自然本身的法则。但无论如何，自然法则总是一个容易引起误解的词，希望读者能记住这里提出的限定。庄子的道在自然本身，实际上是以具体的自然物来表现自然世界异于人的存在品质。从老子起，道有一个根本的含义就是表达自然异于优于人的存在品质，但是老子和其他的道家人物没有能借助具体自然物来表达道的这个特性。在老子那儿，道的最深刻的理想是借助两种形式来表现的，一是玄奥不可知的独立实体，二是天地万物的和谐完美。道表现为不可知的独立实体的意义，简单言之，就是暗示自然存在与“此世”的隔离。道表现为天地万物的和谐完美则有另一种意义，那就是提示自然崇拜的经验基础。道家信仰自然、相信自然蕴含深厚潜力的一个重要原因，就是“看到”天地万物在没有任何安排的情况下表现了不可思议的和谐完美。虽然老子在理论上把自然的神奇完美抽象化为独立实体（道），并且更多地以这个实体的玄奥性象征那种在自然完美中隐含的东西，但他有时仍然会回到天地完美这个直接的经验事实本身。所以老子文中有时会以对天地万物的诗意赞美来表达自然世界优于人的品质。这种赞美语句大概很适宜表达自然道论共同的经验和感情基础，所以成为道家后来始终沿用的一种表现方式，包括庄子文中也颇能见到这种诗意赞美天地万物以证道的语句。（节选自颜世安《庄子评传》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．老子将“道”表述为一个先于万物存在的独立实体，但作者认为这一表述存在逻辑矛盾。B．研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别，这是前代学者已经指出的一个正确方向。C．庄子眼中的“道”与人类的生活世界不同，是人类所不熟悉的，无法用任何知识语句来探讨。D．虽然老子和庄子对“道”的阐释各不相同，但他们信仰自然，赞美天地万物的情感是一致的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作者连用两个“固然……但”评价老子之道，说明他虽然认可其某些进步之处，但大体持质疑态度。B．在作者看来，道家思想史上之所以长期存在着某种含混暧昧，是因为老子之道在逻辑上存在矛盾含糊。C．老子虽然认为“道”是一个独立的实体，但这个实体却玄妙不可知，庄子则把这个实体具体化了。D．庄子之道对老子之道的含混之处进行了完善，由此可知庄子的思想比老子的思想更先进，更有价值。3．下列选项属于庄子所说的“道”的一项是（

）A．朝闻道，夕死可矣。 B．闻庖丁之言，得养生焉。C．得道者多助，失道者寡助。 D．道生一，一生二，二生三，三生万物。4．第四自然段，作者为什么要用大量篇幅来界定“自然法则”这一概念的语义？5．从老子之道到庄子之道，道家学说的发展过程对我们日常学习有哪些启发？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：向我开炮（节选）石钟山这几十年来，他除了心里那份隐约的期盼，过着和乡邻们并无差异的日子，一晃就到了晚年。他仍然没有等来组织上的人，可他养成的习惯，让他每天都会站在村口向远处望上一会儿，成了一种仪式。自己一年年老去了，他不知还能出现在村口多久，最初的等待，现在成了一种习惯，只要他的目光望向远方，似乎心里就敞亮了许多。一天他在电视里看到了一档节目，讲的是电视节目组帮助寻人的故事，有的在寻找失散多年的亲人，有的在寻找自己的战友。这成了他必看的电视节目。他看到许多老战友在节目组的帮助下，终于重逢，然后抱头痛哭，他在电视机前也跟着一起流泪。也有一些寻人未果的，看着打开的那扇门，失望地流下泪水，他也跟着一起伤心难过。一天晚上他做了一个梦，自己又回到了六十七号高地上，战友们都牺牲了，只有他一个人背着步话机，一边整理着阵地上的弹药，一边通过步话机向营部的何大呼叫：“向我开炮！”后来他就从梦里醒来，一想起何大便再也放不下了。突然间明白，这些年来等待的，是何大这个人，何大是他最后的证明人。想起何大又想起了那档电视节目，寻找何大的想法，就是在那一刻冒了出来。第二天，他把全家人都叫到了一起，说出了寻找何大的想法。直到这时，一家人才知道他曾经参加过抗美援朝，现在要寻找自己的战友。在这之前，他对自己以往的经历只字不提，家人也曾经问过，都被他含糊其辞一笔带过了。他离家十几年，在亲人心里成为了谜。孙子读过大学，又在城里上班，联系电视台的任务就交给了孙子。没过多久，从北京来的电视台团队对他进行了采访。这是他平生第一次面对摄像机镜头，当询问他和战友失踪的经过时，他的眼前又出现了朝鲜战场上的六十七号高地，全连一百六十号官兵，来到了六十七号高地，他们的任务是阻击敌人四天三夜，可战斗进行到两天一夜的时候，最后连同他在内，剩下不足二十人了。剩下的战友，都受了重伤，奄奄一息，阵地上能动的只剩下他一个人了。他把战友们的枪支弹药集中在阵地上，面对又一次攻入到阵地上的敌人，他射光了最后一粒子弹，然后躲在掩体里，向营指挥部呼叫：“向我开炮……”他现在要寻找在六十七号高地上最后一位联系人，想起何大，说起对何大喊过的最后一句，向我开炮！说到这里，他再也讲不下去了，委屈得像个孩子，又一次捂着脸抽泣起来。电视台的到来，引来村邻的围观，到现在为止，人们才了解马德全老人的身世，原来他像电影里的英雄王成一样，喊出过振聋发聩的“向我开炮”的豪言壮语。乡邻们都没有想到，原来生活在他们身边的马德全老人，竟然是一位英雄。可在这之前他们又从来没有听马德全老人说过这一切。他们不解，为什么他把这个秘密保守了一辈子？又过了一段时间，他们终于接到了去北京录制节目的通知。在演播室里，他又一次接受了主持人的采访，把和战友失散的故事对着电视镜头又说了一遍，台下的观众一片唏嘘。在家时他多次看过这档节目，他期待最后的一个环节，在现场的另一端，有一扇关闭的大门，他讲述完自己和何大的故事，接下来那扇门就会打开。到现在为止，他仍然吃不准那扇门打开后，何大会不会出现在他的面前。当主持人说请开门时，他下意识站了起来。那扇门终于缓缓打开了，因为灯光的缘故，他的眼前一片模糊，他踉跄着脚步向那扇打开的大门奔过去，隐约间他看到了对面走过来的一位老人。老人穿着旧军装，头发已经花白了。他睁大眼睛仔细辨认着，不敢确信眼前的来人是不是他心心念念的何大。两人终于走近了，面对面站在了一起。他从上到下仔细端详着来人，对面的老人也在打量他。他突然想起了什么，立正站好，用当年步话员标准的声音呼叫道：“营部营部，我是三连。阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！”站在他对面的老人浑身一颤，用洪亮的声音回答道：“三连三连，营部收到。”就是这一句话，两个老人不再陌生，他们突然各向前一步，紧紧地搂抱在一起。他嚎哭着说：“何大，这些年你去哪里啦，我找了你几十年，等了你一辈子。”何大一边哭着一边说：“马德全，我也在找你呀。”他突然推开何大，生硬地盯着何大道：“当年我请求炮兵覆盖六十七号阵地，炮兵为什么没有开炮？要是开炮了，我就不会成为俘虏了。”站在他对面的何大，颤抖着嘴唇，脸上的肌肉抽搐着，半晌才说了一句：“我们的炮兵没有炮弹了，六十七号高地丢了。”说到这里，两位老人再一次拥抱在一起。台下的观众和家人，早已泣不成声。（选自《上海文学》2025年9月，有改动）文本二：石钟山：作家的思想应该突破现实的维度，向更高的层面探索（节选）文化艺术报：军旅文学一直是热点，产生了许多重要的作品和作家。当下军旅文学该如何创作才能吸引更多的年轻读者？石钟山：军旅文学一直为读者们喜爱，最重要的一点是军旅文学传递出的阳刚美学、英雄主义是军旅文学的特色，加之部队生活的神秘，从上世纪五六十年代的军旅文学作品如《保卫延安》《红日》《林海雪原》等，到新时代的《高山下的花环》《地球的红飘带》《东方》《红高粱家族》等等，都很受大众欢迎。创作任何题材的作品，都面临着吸引更多读者的考验。在吸引读者方面，军旅文学有着得天独厚的优势，不论是写历史还是当下军旅生活，只要把部队阳光积极乐观以及英雄主义的特点写好，题材贴近生活，军营的生活神秘而不封闭，与社会的生活紧密联系在一起，人物塑造得有血有肉，角度新颖别致，就一定能够吸引更多的读者去欣赏阅读。文化艺术报：在您看来，什么样的人可以成为作家？石钟山：耐得住寂寞，真正热爱文学这个事业，加上勤奋好学，坚持下去一定能够成为作家。文化艺术报：对年轻的作者有什么话要说吗？石钟山：坚持自己走的路，热爱是最好的事业，用你的笔和世界沟通，相信自己播下去的种子，迟早会有发芽那一天。（原载于《文化艺术报》2025年8月1日）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文本一采用第三人称，客观冷静写出“他”几十年来平静生活表面隐藏的既矛盾又难过的内心世界。B．文本一提到“他”向家人隐瞒过去经历，村邻对此表示不解，与下文道出自己的俘虏身份构成呼应。C．文本一写“他”两次在镜头前说出和战友失散的故事，饱含对找到“何大”的期望和埋藏多年的委屈。D．文本二中，石钟山认为年轻人只要耐得住寂寞，热爱文学，用自己的笔和世界沟通，一定能够成为作家。7．关于文本一中的两处战争场面描写，下列说法不正确的一项是（

）A．两处描写都是对当年战斗情境的回忆，急于寻找“何大”这个证明人，表现了“他”对恢复自己英雄身份的执着。B．两处描写交代了“他”在战友们全部牺牲的情况下依然坚持战斗的重要经历，是对小说背景和人物关系的重要补充。C．第二处描写更详细具体，是为了突出电视台的采访勾起“他”压抑了几十年的思绪，“委屈”让人物形象更丰满。D．两处描写都提到了“他”呼叫“向我开炮”却得不到回应的细节，既推动了故事情节的发展，又进一步强化了悬念。8．“那扇门终于缓缓打开了”以后，“他”的心理出现了起伏变化，请加以梳理概括。9．文本二提到，“在吸引读者方面，军旅文学有着得天独厚的优势”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子喻于义，小人喻于利。（节选自《论语·里仁》）材料二：解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）材料三：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。（节选自《列女传》卷五）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜11．下列对材料中加点词（句）及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．以为，“以（之）为”，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽”的“以为”意义相同。B．其，代词，代妇人，与《<论语>十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义、用法不同。C．与，音yǔ，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意义、用法相同。D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。（2）虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！14．材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。琵琶行（节选）白居易大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．白诗语言浅白，“急雨”“大珠小珠”为日常意象；李诗辞采瑰丽，“女娲炼石”“瘦蛟起舞”为神话意象。B．“四弦一声如裂帛”突出曲终的磅礴气势，“石破天惊逗秋雨”以神话场景渲染音乐感染力。C．白诗意境跌宕多变、饱含幽愁，曲终后余韵绕梁、清冷空灵，李诗意境神出鬼没、石破天惊。D．两诗均借音乐抒发深沉情感，白诗含“同是天涯沦落人”迁谪之悲，李诗藏建功立业抱负。16．《李凭箜篌引》被誉为“摹写声音至文”，它和《琵琶行》在描写音乐的手法上有何异同？请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17．补写下列句子中的空缺部分。（1）曾子曰：“，任重而道远。”（《<论语>十二章》）（2）物有本末，，知所先后，则近道矣。（《大学之道》）（3）自伐者无功，。（《<老子>四章》）（4），铁马秋风大散关。（陆游《书愤》）（5）李白《将进酒》中“，”两句，写筵席盛况，夸张饮酒之多，展示筵宴中的痛快气氛。（6）高适《燕歌行》中“，”两句通过描写战争失利后萧飒清冷的环境来烘托战士们殊死抗战的悲壮气氛。（7）“以景结情”是古诗词创作中的常见手法，这种手法可以通过景物描写含蓄地表达情意，起到言有尽而意无穷的艺术效果，如“，”两句。二、语言文字运用（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。在我们的客厅里、书房中、商店里、办公处，往往喜欢挂着名人的字，作为点缀。过新年的时候，人们也喜欢在门上贴几副红对子。为什么呢？因为中国字是一种艺术品。你看每一个字都像一座建筑物，有它自己的构造和姿态。再加上劲拔的笔锋，乌黑的松墨和朱红的印鉴，构成了我们特有的东方艺术。中国字之所以这样的美观，其中有一个主要的原因，甲。对称的东西常常是美丽可爱的。中国人尤其喜欢对称的东西，家庭的布置，椅子分列两旁，花瓶总是一对，门是两扇，楹柱左右各一，石狮东西对列，厢房分为东西。中国字正符合这个均称律。一部小字典，一千八百二十九个单字之中，像“燕、雨、朋”等十分均称的字有五百七十二个之多，占全体百分之三十。中国文学中有许多美句，字字都是均称，像“暮春三月”“万里无云”“霓裳一曲”等都是。中国字之所以美观，还有一个原因，就是中国字是象形字，字形上能够表达字意。拼音的文字是以形表声，中国字是以形表意，有“一字传神”的功能。例如一个“赫”字传神地表现出一个大将威武的神气；一个“嫣”字形象地表现出一个美女回眸微笑的姿态；乙。《文心雕龙》里有这样的几句话：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容。”都是“一字传神”的典型。中国字由于多是由几个字拼拢起来的，所以拆合性成为一个特点。一个“墨”字可以拆成“黑”“土”两个字；一个十字和一个口字，可以合成古、叶、田、甲、由等字。有人用这种拆合的方法，编出一些有趣的句子：门口问信，人言不久便来；八刀分肉，内人合议不均。中国字是象形字，结构复杂，难学难写。但是因为它具有艺术性、拆合性，所以变化无穷。如果我们用一种轻松的眼光看它，便妙趣横生，耐人寻味了。18．下列句子中的“你”与文中加点的“你”意义和用法相同的一项是（

）A．“请你饶恕我，我在你面前是有罪的……”他又叫道。B．这孩子让我给他买手风琴，天天缠着你，没完没了。C．病是个欺软怕硬的东西，你压住他，他就不欺侮你了。D．班上的同学你一言我一语，一共提出了五六十条建议。19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．由于中国字多是由几个字拼拢起来的，所以具有了拆合性。B．中国字由于多是由几个字拼拢起来的，所以具有了拆合性。C．中国字之所以多是由几个字拼拢起来的，是因为具有拆合性。D．之所以中国字是由几个字拼拢起来的，是因为拆合性成为一个特点。20．请在文中横线上补写恰当的语句，使整个语段语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。21．上述文段介绍了中国字的对称美。其实作者的语言同样体现出对称美。请选取一例简要分析。22.请将下面的内容（含标点符号）抄写在答题卷的方框内，要求准确规范、整洁美观。惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。”三、写作（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。学习高中语文选择性必修上册的小说单元，小说中的人物引发我们关于“成长”主题的联想与思考。请你从以下三个论题中选择一个进行写作：22．成长是否必然伴随着对过往创伤的接纳与转化？要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。23．外在冲击（如环境变化、他人苦难等）与内在觉醒，哪一个是推动成长更关键的力量？要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。24．“过程性成长”与“结果性成长”，哪个更重要？要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．B2．D3．B4．①人们常把庄子的“道”理解为“自然法则”，但日常生活中“自然法则”的语义与庄子的“道”并不相同。②界定概念，可避免读者误解，③体现学术研究科学严谨态度，④为下文的讨论扫清理解障碍。5．①老子大胆地追问万物起源，并原创性地提出了“道先于万物存在”的观点。这启发我们日常学习中要大胆追问，注重创新。②庄子继承了老子（道家）信仰自然崇拜自然的经验基础，并在此基础上提出了“道就是自然”这一全新的观点。这启发我们日常学习中要在学习继承前人研究成果的基础上，辩证思考，保持质疑精神。③庄子虽然有时参与战国时道家的讨论，但他依然明确将讨论的知识性问题与道分开。这启发我们日常学习中要注重讨论交流，与此同时独立思考，不人云亦云。【导语】这篇评传节选以老庄之道的对比为核心，通过严谨的学术分析揭示了二者在哲学表达上的差异。作者指出老子将“道”作为独立实体的表述存在逻辑矛盾，而庄子将“道”回归自然的做法更为高明。文章采用层层递进的方式，先引述前人观点确立研究基础，再通过概念辨析深化论证，最后回归道家思想的本质特征。这种由表及里、由现象到本质的论述方式，既展现了学术研究的严谨性，又体现了对道家思想的深刻理解。1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别”错，根据第三自然段，选项的第一个分句的“它”指代的是“庄子之道”，而原文表述的是“庄子道论”；其次，“首先”的表述不当，文本中也没有体现“首先”之意。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“由此可知庄子的思想比老子的思想更先进，更有价值”错。这篇文章分别对“老子之道”与“庄子之道”进行了阐释，着重分析二者的不同之处。但并不能由此推出“庄子的思想比老子的思想更先进，更有价值”。故选D。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据文本内容，庄子之道包含以下几方面内容：道在自然之中；（2）道不可知不可言说，无法用人类现有的知识语句去探讨；（3）道表现为天地万物的完美和谐。A.是儒家之道，是“人道”，以“仁”为核心。B.庄子以庖丁顺应牛体天然肌理解牛，将“顺应自然、无为合道”的抽象自然之道具象为可实践的生存智慧，属于庄子所说的“道”。C.是儒家之道，是“人道”，以“仁”为核心。D.结合第一段，强调道是天地万物的起源，属于老子所说的“道”。故选B。4．本题考查学生探讨作者的写作意图的能力。①日常理解的“自然法则”指因果律等可知规律，而庄子的“道”强调自然异于人的不可知性，需明确区分。②通过严格界定，防止读者混淆庄子之“道”与常规自然法则的概念。③体现对核心术语的精确分析和学术研究科学严谨态度，符合学术规范。④为后续讨论庄子“道在自然”的独特性奠定清晰基础。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①老子以“道”为独立实体追问万物起源的原创性，提出了“道先于万物存在”的观点。这启发我们日常学习中要有大胆追问与创新精神。②庄子在继承老子自然观的基础上，提出了“道就是自然”这一全新的观点，将“道”回归自然本身，展现了“批判性继承”的典范。这启发我们日常学习中既要尊重知识传统，又要保持反思意识，在学习继承前人研究成果的基础上，辩证思考，保持质疑精神。③庄子参与学术讨论却坚持区分“知识”与“道”，展现了“和而不同”的治学态度。这启示我们既要积极参与学术交流，又要保持独立思考能力，保持清醒的判断力，避免盲目跟随主流观点。6．B7．A8．①门开后眼前一片模糊，不敢确信，既期待又忐忑。②当场对话验证身份，激动之余又冷静。③询问当年没有开炮的细节，既委屈又无奈。④最后两位老人再一次拥抱，内心释然。9．①文本一的创作写马德全坚守六十七号高地，高呼“向我开炮”，体现军旅文学阳刚美学和英雄主义的特色。②马德全通过电视节目寻找战友，题材贴近生活。③刻画的主人公马德全既勇敢、不怕牺牲，又有普通人的执着、脆弱，人物塑造有血有肉。④叙述了老战士隐姓埋名几十年的事迹，表现无名英雄的伟大，角度新颖独特。【导语】这篇小说通过老兵马德全寻找战友何大的故事，巧妙融合了战争记忆与现实寻访的双重叙事。文本一以细腻的心理描写展现主人公压抑数十年的英雄情结与身份认同困境，通过“向我开炮”的经典战争意象，既塑造了有血有肉的英雄形象，又揭示了战争创伤的深层影响。文本二的访谈则体现了作者对军旅文学创作的思考，强调英雄主义与人性关怀的结合。两个文本相互映照，共同诠释了军旅文学“阳刚美学”的艺术魅力。6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“又难过”错误。文本一第一段交代了“他”几十年来一直过着平静的生活，但内心也一直期盼着组织上的人能下来找他，确认他当年的事迹，洗脱当“俘虏”带来的屈辱。他的内心存在矛盾，但并不为此而难过。第二段里提到“难过”，是因为看电视节目时，看到有老人想找自己的老战友最终寻人未果，而跟着一起“伤心难过”。C.“两次……委屈”错误。文本一中，面对电视镜头“他”确实表现出了对找到何大的期盼以及自己身份没人能证明的委屈。但在第七段中，当“他”第二次面对电视镜头，表现出来的是对何大会不会在门后出现的期盼和急迫，并没有体现出委屈。D.“一定能够成为作家”错误。根据原文，年轻人“一定能够成为作家”的条件包括“耐得住寂寞”“热爱”“勤奋好学”“坚持”等，选项表述有遗漏，不严谨。故选B。7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。A.“对恢复自己英雄身份的执着”错误。两处对当年战争情境的描写都来源于马德全老人的回忆，从文字表述的角度看，马德全的确是渴望尽快找到“何大”这个证明人，但他希望的只是证明自己当年是积极抵抗、视死如归的，被俘只是个“意外”，而不是执着于“英雄身份”。故选A。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①那扇门缓缓打开，因为灯光的缘故，对方的样貌不甚清晰，只能看到大概是一个穿着军装的老人，此时的“他”不敢确信眼前的是否就是“何大”，内心既期待又忐忑不安。②两人走近互相打量，但还是不确定对方的身份，这时的“他”虽然激动，但也冷静地想起验证身份的方法，就是用当年的口吻来对话。③“他”向对方“何大”询问当年“为什么没有开炮”的原因，因“成为俘虏”，流露出了压抑多时的委屈。④得知是因为“没有炮弹”之后，两位老人再次拥抱，内心终于释然。9．本题考查考生分析文本内容和写作特色的能力。①文本二指出“把部队阳光积极乐观以及英雄主义的特点写好”，文本一通过描写马德全和战友们为了阻击敌人，坚守阵地，直至弹尽粮绝，高呼“向我开炮”，体现了军人的英勇无畏和牺牲精神。②文本二指出“题材贴近生活”“与社会的生活紧密联系在一起”，文本一更多地聚焦于马德全战后的生活。他隐姓埋名几十年，过着普通乡邻的日子，只是每天会站在村口向远处望。③文本二指出“人物塑造得有血有肉”，文本一中的主人公马德全勇敢、不怕牺牲，但也有普通人的执着、脆弱和委屈。他对战友的思念，对历史真相的追寻，以及对当年没有开炮的耿耿于怀，都让人物形象更加真实、丰满。④文本二指出“角度新颖别致”，文本一更侧重于对人物内心世界和情感的挖掘，通过马德全寻找战友的故事，展现了无名英雄的伟大，让读者看到了英雄作为普通人的一面。10．BDF11．A12．D13．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。（2）即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！14．①我认为两人都是君子。②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，是君子所为；③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。【导语】此文三则材料紧扣“义利之辨”核心，以《论语》名句立论，辅韩非、列女传典故佐证，公私分明为纲。解狐荐仇弃私怨，鲁妇舍子守公义，一男一女、一官一民，皆彰显君子重义之道。选材典型，古今呼应，既立儒家义利观根基，又以鲜活事例让抽象道义具象化，短小精悍却意蕴深远，是涵养德行与文言教学的优质素材。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果违背公义而偏向私爱，使兄长的儿子死去而让自己的儿子存活，即便侥幸存活下来，鲁国的君主也不会收留我。“背公义而向私爱”为完整的并列动宾结构，语义独立，故B处断开；“亡兄子而存妾子”与前句句式对称，是另一组完整并列结构，故D处断开；“幸而得幸”表假设让步，“则”引出结果，前后结构独立，故F处断开。故选BDF。11．本题考查学生理解文言词语一词多义和特殊句式的能力。A.材料二中“以为相”的“以为”是“以（之）为”的省略，意为“让（他）担任”；而《五石之瓠》中“以为大樽”的“以为”意为“把……做成”，虽结构同为“以……为”，但具体语义不同。前者表任命，后者表制作，意义并不相同。句意：（解狐）推荐他的仇人给简主把（他）任命为相。/为什么不考虑把它当作大樽呢。B.正确。材料中“其”是代词，代指妇人；《<论语>十二章》中“其”是副词，表推测“大概”。句意：那孩子对于母亲来说，是很亲爱的。/大概就是“恕”字吧。C.都是动词，赞许、赞成、认同。句意：百姓和国人的人不会认同我。/我赞同曾点的想法。D.正确。均为“之”作宾语前置标志的句式。句意：说的就是这个啊。/有什么满足的呢。故选A。12．本题考查学生理解文言文内容的能力。D.“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误。原文引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，是为佐证“公正诚信、果于行义”的重要性，妇人守义尚且让齐国退兵，若以礼义治国更能让四方归顺。选项夸大了事件的政治时效，也误解了作者引《诗》作为理论论据的真正意图。故选D。13．本题考查学生文言文翻译句子的能力。（1）“以”，介词，因为；“拥”，通“壅”，遮蔽、埋没；“于吾君”，状语后置句，译为“在国君面前”。（2）“虽”，即使；“赖”，依靠；“况……乎”，更何况……呢。14．本题考查学生分析信息和归纳要点的能力。①首先给出观点。②根据材料二“荐汝，公也……不以私怨汝之故拥汝于吾君”可知，解狐荐仇为相是出于公心，做到私怨不入公门，是君子所为；③根据材料三“己之子，私爱也。兄之子，公义也……忍弃子而行义”可知，鲁国妇人在危难中舍亲子护兄子，坚守公义，也是君子所为。参考译文：材料一：君子明白的是道义，小人懂得的是私利。材料二：解狐推荐自己的仇人担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。我仇恨你，这是我个人的私人恩怨。我不能因为私人恩怨而损害国家公义。现在公事已毕，你走吧，我对你的怨恨还和当初一样。”所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。材料三：鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。”于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。15．D16．（1）相同点①多用比喻，将抽象音乐具象化：《琵琶行》以“急雨”“私语”“大珠小珠落玉盘”等日常事物为喻，再现琵琶声的轻重、疏密与清脆；《李凭箜篌引》以“昆山玉碎”“凤凰叫”“芙蓉泣露”等奇幻形象为喻，传递箜篌声的清越、悠扬与悲切，以形写声。②运用了通感的手法，《琵琶行》“冰泉冷涩”将滞涩声转化为触觉的冷；《李凭箜篌引》“芙蓉泣露”将乐声与视觉的“露滴芙蓉”结合。③运用了侧面烘托手法，白诗通过环境和听者的反应烘托琵琶女技艺的高超，李诗通过神话故事烘托箜篌音乐“惊天地、泣鬼神”的效果。（2）不同点①同为描摹音乐，白诗聚焦听觉，李诗把视觉、听觉、触觉等多种感官体验熔铸于一炉。②《琵琶行》写实，直接描摹乐声变化，如“急雨（粗重）→私语（轻柔）→裂帛（激越）”，层次清晰；《李凭箜篌引》不直接写乐声，借外物反应烘托，如“空山凝云不流”“老鱼跳波”，以天地、生物的反常显音乐魅力。【导语】白诗以具象喻琵琶声，从急雨私语到珠落玉盘，再到无声胜有声，乐随情转，写实见幽愁；李诗以奇诡想象状箜篌音，玉碎凤鸣、石破天惊，虚实交融，仙气满溢。二诗皆善摹乐，一以情胜，一以奇绝，俱是千古写乐佳作。15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“两诗均借音乐抒发深沉情感，白诗含‘同是天涯沦落人’迁谪之悲，李诗藏建功立业抱负”错误，《李凭箜篌引》主要描摹箜篌音乐的绝妙与感染力，并未蕴含建功立业的抱负。故选D。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。（1）相同点：①均用比喻，化抽象音乐为具象：白诗以“急雨”“私语”“大珠小珠”等喻琵琶声，显其轻重清脆；李诗以“昆山玉碎”“凤凰叫”等奇幻意象喻箜篌声，传其清越悲切，皆以形写声。②皆用通感手法：白诗“冰泉冷涩”将乐声滞涩转化为触觉冷感；李诗“芙蓉泣露”将乐声与视觉画面相融，拓宽感知维度。③均用侧面烘托：白诗以“东船西舫悄无言”的听者反应衬琵琶技艺；李诗借“空山凝云”“老鱼跳波”等外物反常，衬箜篌音乐的震撼力。（2）不同点：①感官运用不同：白诗聚焦听觉，专写乐声本身；李诗融合视觉、听觉等多感官，全方位渲染音乐魅力。②描摹方式不同：白诗写实，直接铺陈乐声变化，从粗重到轻柔、滞涩再到激越，层次清晰；李诗虚写，不直写乐声，借天地神怪的反应烘托音乐感染力。17．士不可以不弘毅事有终始自矜者不长楼船夜雪瓜洲渡烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯大漠穷秋塞草腓孤城落日斗兵稀不知乘月几人归落月摇情满江树（明月夜，短松冈/东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：矜、洲、腓。18．C19．B20．甲处：就是中国字大都是对称的

乙处：一个“驰”字生动地表现出一匹骏马驰骋的样子/一个“月”字生动地表现了一弯缺月悬挂半空的样子21．例1：乌黑的松墨和朱红的印鉴。这两个短语结构和字数相同，松墨、印鉴都与书法有关，乌黑与朱红都是颜色，分别修饰松墨和印鉴，体现出对称美。例2：椅子分列两旁，花瓶总是一对。这两个句子结构和字数相同，椅子、花瓶都属于家居布置，两旁、一对都是数字，体现出对称美。【解析】18．本题考查学生理解词的语境义的能力。文中加点的“你”泛指任何人。A.你，特指玛丝洛娃。B.你，指的是“我”。C.你，泛指任何人。D.你，不明确地指某个群体中的每一个人，与“我”构成固定结构。故选C。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。A.滥用介词导致缺主语。前一个分句用“由于”，导致后一个分句“具有了拆合性”没有主语。C.不合逻辑。“中国字多是由几个字拼拢起来”这是汉字结构的特点，这一特点使得汉字具有了拆合性，可以进行拆分和组合。两者之间，“中国字多是有几个字拼拢起来”是因，“具有了拆合性这一特点”是果。“之所以……是因为”颠倒了因果关系。D.不合逻辑。“中国字多是由几个字拼拢起来”这是汉字结构的特点，这一特点使得汉字具有了拆合性，可以进行拆分和组合。两者之间，“中国字多是有几个字拼拢起来”是因，“具有了拆合性这一特点”是果。“之所以……是因为”颠倒了因果关系。故选B。20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据后文紧接的一句提及“对称”，同时照应后一段开头句“就是中国字是象形字”的形式，因此应补写为“就是中国字大都是对称的”；乙处，仿照前面两个句子的内容和形式，另举一句，对字的形态进行准确的描述，句式与例句能够保持一致。如：一个“驰”字生动地表现出一匹骏马驰骋的样子/一个“月”字生动地表现了一弯缺月悬挂半空的样子。21．本题考查学生分析文章语言特色的能力。题目要求分析作者语言中体现的对称美，需要从文中选取具体的例子进行说明。对称美可以体现在句式、结构、用词等方面。寻找对称的例子，可在文中寻找那些在结构、字数、用词上对称的句子或短语。例1“乌黑的松墨和朱红的印鉴”。这两个短语结构和字数相同，两个短语均为“颜色+的+物品”结构，松墨、印鉴都与书法有关，乌黑与朱红为对比色，构成色彩层面的对称，分别修饰松墨和印鉴，形成工整对仗，体现出对称美。例2“椅子分列两旁，花瓶总是一对”。这两个句子结构和字数相同，两个短句均为“物品+动词+数量词”结构，椅子、花瓶都属于家居布置，两旁、一对都是数字，均体现双数概念，形成工整对仗，体现出对称美。22．例文：创伤之上，立重生之塔成长是否为灵魂必然的淬炼？在我看来，创伤本身并不自动等于成长的凭证，它更像一道裂痕，可能是深渊的起点，也可能是光照进来的地方。所谓“成长”，其本质不在于被动“伴随”创伤，而在于以觉醒的灵魂为火，将坚硬的创伤烧制成生命重生的基石。接纳与转化，正是这觉醒与作为的标志。那些能点亮并推动我们实现生命重建的创伤，必然在更宏大的意义之网中找到了自己的坐标。它不再是被孤立咀嚼的苦果，而是被纳入一个更广阔叙事中的关键情节。史铁生于生命最狂妄的年纪忽地残废了双腿，地坛的寂静曾只放大其绝望的回声。然而，当他将个人厄运的“小叙事”，融入对生命普遍困境、对母爱与人间温情的“大叙事”中进行观照与书写时，《我与地坛》便诞生了。地坛不再仅是逃避之所，而成为参悟生死、静观宇宙的祭坛。他接纳了残缺的命运，并将这命运的巨石，转化成了磨砺思想与文学的砺石。创伤的尖锐棱角，并未在时间中圆滑消失，而是被镶嵌在一种更深刻的生命理解之中，获得了全新的、沉静的光芒。若无此种认知上的跃升与主动构建，创伤可能终其一生只是胸腔里一块无法消化的顽石。接纳与转化的行为本身，即是对生命能动性的最高肯定。这绝非灵魂的被动屈服，而恰恰是主体性的庄严彰显。拯救之路，穿越而非绕行。“穿越”意味着直面、审视、理解，最终重新阐释创伤在生命故事中的意义。这让我想起《红楼梦》中的贾宝玉。他所经历的“创伤”，岂止是家族败落与爱人离丧？那是整个青春王国与纯真信仰的崩塌。高鹗续书中，宝玉最终“披着一领大红猩猩毡的斗篷”飘然出家。这一选择常被视为幻灭与逃离，然而，若深一层看，这何尝不是一种极致的“转化”？他将对红尘情爱的执着，转化为对生命虚空本质的顿悟与超越。他用决绝的“悬崖撒手”，将尘世给予他的所有创伤与枷锁，转化为追求终极精神自由的动力。这种转化，充满了悲剧性的主体力量，是将个人伤逝的灰烬，扬向更辽远精神天空的悲壮努力。诚然，并非所有创伤都能或都需被“转化”为可见的“成长”。有些创痛过于深重，其痕迹或许将伴随一生。然而，即便是面对这样的创伤，“接纳”本身——承认它的存在，与之共存而非被其吞噬——已然是一种静默而坚韧的成长姿态。创伤的价值，有时恰恰在于它刺破了麻木，迫使生命进入一种更清醒、更自觉的状态。成长或许并不“必然”伴随每一次创伤，但生命真正意义上的觉醒与升华，却往往离不开对创伤的深刻处理。这处理，不是遗忘，不是美化，而是勇敢地“穿越”。23．例文：何处寻得成长的第一推力？何者为成长更关键的力量？窃以为，外在冲击如同叩门之手，为成长开启可能；然真正决定我们能否穿越这道门、走向何种成长的，始终是内在觉醒的深度与方向。觉醒之力，才是成长蜕变的第一推力。外在冲击确为成长提供不可或缺的契机与试炼场。它如一面冷酷的镜子，映照出我们原有认知的局限与生命的脆弱。鲁迅若非亲见“幻灯片事件”的刺激，亲历故国的沉疴与同胞的麻木，或难以催生“弃医从文”的决断。这些外在的“冲击”撕开了日常的帷幕，将个体抛入必须回应的境遇之中。它们是成长的催化剂，却非决定性配方。真正的成长配方，在于个体如何解读、回应这些冲击——这便指向了内在觉醒的核心地位。同样的冲击，因觉醒程度的不同，可能导向截然不同的生命轨迹。白居易与挚友元稹同遭贬谪，外在冲击相似。元稹后期诗文中多见“残灯无焰影幢幢”的凄楚自伤，而白居易却在江州司马任上，于浔阳江头琵琶女的遭遇中，顿悟“同是天涯沦落人”的普遍悲悯，进而将个人得失升华为对时代与民生的深刻观照，其《琵琶行》乃至后期的“中隐”思想，皆显现出一种由内在觉醒带来的超然与通透。外在的贬谪是相同的“冷水”，却因内在“心火”的不同，淬炼出了不同质地的灵魂。更进一步，内在觉醒不仅能应对外在冲击，更能主动寻求或创造“冲击”，将成长的方向盘握在自己手中。在此，成长已非被动应对的产物，而是内在觉醒引领下的主动求索与锻造，外在冲击反成了觉醒之力证明自身、锤炼自身的舞台。当然，强调内在觉醒的关键性，并非漠视外在冲击的残酷现实。对于战乱中的孩童、突遭巨变的家庭，冲击的破坏力是压倒性的。然而，即便在最黑暗的境遇中，最终支撑生命不被彻底击垮、并在可能时重新站立的，仍是那颗未被完全泯灭的、渴望光亮的内心。维克多·弗兰克尔在奥斯维辛集中营的极端体验中发现，人能剥夺一切，唯“选择以何种态度面对处境的自由”无法剥夺。这种选择的自由，正是内在觉醒的起点，也是人性尊严与成长可能性的最后堡垒。故而，成长之路，外在冲击是必经的风雨，它测试着我们灵魂的骨架。但最终决定这骨架是被摧折，还是在风雨中愈发坚韧并向上生长的，是内心那束自我觉知、价值确认与意义追寻的光芒。内在觉醒如种子深处的生命密码，它决定了我们是一株在巨石压迫下扭曲变形的小草，还是一棵能裂石而生、指向苍穹的劲松。真正的成长，始于内心那一声清晰的回响——在命运叩门之后。24．例文：在耕耘中绽放人生如长旅，我们常被问及：是沿途的风景更珍贵，还是抵达的终点更重要？真正塑造我们、定义我们、滋养我们的，恰是那看似“无形”的过程本身。“结果性成长”以其明确、可衡量的特质，常被视为成长的当然标尺。它如同地图上的目的地，给予我们方向与动力。科举时代的金榜题名，今日学子梦寐以求的名校录取通知书，竞技场上闪亮的奖牌——这些都是具体而诱人的“结果”。它们确能带来瞬间的满足、社会的认可，标记着某个阶段的成功跨越。然而，若成长仅以此类外在结果论，则不免失之偏狭与功利，生命容易被异化为一场漫长的打卡竞赛。相较于结果的瞬时性与外在性，“过