《说“木叶”》教学教案

《说“木叶”》精品教案内容教学目的1.分析《说“木叶”》是如何辨析概念的。2.通过《说“木叶”》学习什么是辨析法，如何用辨析法诠释概念。教学重点难点教学重点：1.辨析“木叶”“树叶”“落木”“落叶”四个概念。2.运用辨析法诠释概念。教学难点：1.明确事物的本质属性。2.找到相近概念进行比较，并能得出概念的独特点。教学过程一、导入：思维的细胞——概念回顾有关“概念”的知识点：1.概念亦即反映事物的本质属性的思维形式。2.概念一般包括内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的范围，即具有概念所反映的属性的事物或对象。3.概念是抽象的、普遍的。二、从《说“木叶”》到诠释概念（一）环节一：为了说清楚“木叶”这个概念的内涵，作者采用的主要的论证方法有哪些？明确：1.举例论证：大量的古诗词佐证2.比较论证：木叶、树叶、落木、落叶（二）环节二：自主探究，结合课文填写以下表格《说“木叶”》概念的比较辨析明确：通过和另外三个概念的比较辨析，我们可以概括出“木叶”这个概念的内涵：“木叶”是指微黄、干燥的，疏朗而又绵密的，具有清秋气息的落叶。这种通过和其他相近概念进行比较，找到概念的不同特征，进而对概念进行诠释的方法，我们称之为——辨析法。（三）环节三：用辨析法诠释概念有时候单一地解说一个概念，不容易充分展示其内涵与外延，而如果借助近义的概念进行比较辨析，不仅能有效展开议论说理，而且能使论证更具有思辨色彩。活动一：请同学们阅读《说“木叶”》第四自然段。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。思考：本段是如何得出“木”的第一个艺术特征的？明确：本段是通过用“高树”和“高木”两个相近的概念进行比较辨析，得出“木”和“树”的不同特征：木含有一个落叶的因素。由此，我们可以得出辨析法的步骤：1.将要诠释的词语放入最相近的类别当中;2.将其与这个类别中的其他词语作比较;3.确定其与同类中其他事物的不同特性;4.结合其特征对这个词语进行诠释。活动二：诠释“人”这个概念活动三：课堂练习【2017年全国1卷】据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的“中国关键词”有：一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。请使用辨析法，从以上12个关键词中，任选1个概念进行诠释，学有余力的同学可以多选。明确：陈老师示范诠释“共享单车”A这个概念：由此，我们可以诠释出“共享单车”这个概念：共享单车一般是指采用分时租赁模式的，无桩，有GPS定位，使用手机移动支付功能的公共自行车。三、其他诠释概念的常见方法课后试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着互联网和社交媒体的快速发展，各类媒介载体逐渐打破彼此间的对立竞争关系，实现扬优互补、融合发展、合作共赢，构建起一种全新的媒体运作模式和传播体系，预示着融媒体时代的正式来临。跨文化传播是指各种文化信息在时间和空间中流动、共享和互动的过程，是人类社会关系和社会交往的跨文化、跨区域的一种“延伸”过程。在融媒体时代的背景下，提升我国跨文化传播能力，优化跨文化传播效果，成为构建文化强国的题中应有之义。融媒体时代给跨文化传播带来了先进的媒介技术，但是如果陈旧的思维不革新，再先进的媒介技术也难以发挥作用。所以，归根到底改变传播思维是重中之重。要坚持“受者本位”的传播原则。研究海外受众对中国形象的接受途径和认知要素，摒弃“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的传播方式，创新话语表达方式，化“硬传播”为“软传播”，将文化以更持久的方式潜入受众头脑。特别是要融通中外概念、范畴、表述，强调“说理”的同时注重“陈情”，将宏大叙事转化为故事性叙述，以小见大，润物无声，从而淡化宣教、灌输的色彩，消解海外受众对不同意识形态和价值理念等异文化的抵触感。要注重运用非语言和视觉传播的技巧。视觉听觉的感染力往往优于语言传播，可以有效减少海外受众在语言转化过程中对文化符号的误读，增强传播的有效性。融媒体时代，随着媒介技术革新，“内容为王”的观念受到一定冲击。但在新媒体语境下，要把握好“变”与“不变”的关系，变的是信息技术、传播环境、舆论生态、受众对象，不变的是“内容为王”的信条。跨文化传播既不能“自说自话”，只传播政治性、严肃性内容，也不能过分依赖经典的传统文化符号。一方面，要探求异质文化之间的共性，打破受众认知要素障碍。共通性是传受双方进行传播行为的前提，所以在内容选取上注重普世价值和共通理念，将时代发展进步和国家繁荣富强，浓缩到一个个具体可见的普通人身上，让“浮动的符号”在进入不同语境后，也可以实现落地，从而引起不同文化背景下受众的情感共鸣，获得普遍的文化认同。2017年制作的国家形象宣传片《中国进入新时代》以七个普通人为切入点，充分运用“平民化”视角，用讲故事的方式，从侧面反映了我国的时代发展和价值理念，有力提升了我国文化传播的有效性。另一方面，要注重文化的差异性，挖掘优质的传播内容。坚定文化自信是跨文化传播的前提和基础，作为拥有5000年历史的东方文明古国，我国拥有丰富的传统文化资源，但是，大量优质的传统文化资源还没有被挖掘和开发。所以，要深挖传统文化的精髓，避免机械输出海外受众熟知的经典文化符号，要将承载着中国精神和价值理念的文化作为传播载体，突出内容的独特性和差异性，增强吸引力，激发海外受众的好奇心。如中国的茶文化、酒文化、古建筑以及经典古籍等，这些带有浓浓中国元素的文化内容，都是海外受众感兴趣的传播内容，可以最大限度减少跨文化传播的障碍和隔阂。（摘编自段龙江《我国跨文化传播的困境与优化路径》）材料二：任何对文本的理解和解释都依赖于理解者和解释者的前理解，任何解释一开始就有先入之见。适用于文本的前理解是理解的助力，反之会成为阻碍。没有人可以在不具备任何相关知识的前提下去真正理解文本，正是这些偏见本身可能成为阐释过程中的再创造，它不会使我们与文本分离，而是使文本向我们开放。前理解为理解者和阐释者提供了特殊的视域。在现代哲学阐释学的创始人伽达默尔看来，理解者和阐释者的任务就是扩大自己的视域，并使之与其他视域相交融，从而实现“视域融合”，而理解和阐释的过程就是一个视域融合的过程，一个全新视域构建的过程。国际传播的目的在于使对方理解并接纳。面对西方社会的刻板成见，我国提升国际传播能力的着眼点，一方面在于调整我们的传播策略，改变单向度的传播惯性；另一方面在于研究西方的社会“偏见”因素，并相应地进行传播策略的积极调适。在此基础上，寻找共情的传播结合点，以西方社会可以“共情”的理解文本和解释文本，转译中国故事的话语表达，阐释他们陌生而又富有价值、有趣的中国经验。这些丰富的信息，定然会引致其扩大视域，并与之交融，从而实现“视域融合”，实现一个全新视域的构建。（摘编自张芳芳《加强国际传播力建设的文本阐释》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．只有先改变陈旧的传播思维，才能有效发挥先进媒介技术在跨文化传播过程中的作用。B．新媒体语境下“内容为王”的信条不变，充分说明内容是跨文化传播中非常重要的因素。C．在融媒体时代，海外受众熟知的经典文化符号不属于优质传播内容，无法满足新需求。D．研究西方社会“偏见”因素，并相应调整传播策略，是构建全新视域不可缺少的条件。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．提高跨文化传播的有效性，应坚持“受者本位”的传播原则，化“硬传播”为“软传播”，重“陈情”而轻“说理”，消解海外受众的抵触感。B．探求异质文化之间的共性，应注重所选内容的普世价值和共通理念，将时代变化浓缩到普通人身上，从而引起不同文化背景下受众的情感共鸣。C．为了最大限度减少跨文化传播的障碍和隔阂，增强对海外受众的吸引力，就必须选择那些具有文化独特性和差异性、包含中国元素的内容。D．如果把西方社会对我国的刻板成见看作对我国国际传播文本的前理解，那么这种前理解会阻碍中西方之间的互相理解，进而影响国际传播。3．结合材料内容，下列选项中不符合伽达默尔观点的一项是（

）A．多年来，中国政府和高校与相关国家和高校先后签署了数百份互派留学生协议，这些留学生为国际文化交流、为各自国家的发展作出了突出贡献。B．一位网络博主在短视频中生动活泼地讲解各地的文化景点，每个视频最后他都邀请网友推荐当地景点，网友反响十分热烈，他的视频也越做越好。C．学习课文《中国建筑的特征》时，某班同学按照老师要求，先去自行选择参观一些古建筑，然后在班内交流探讨，加深了对古代建筑艺术的认识。D．据设计者介绍，冬奥会吉祥物“冰墩墩”的诞生经历了一个反复修改、不断完善的过程，他自己先后创作了500多个卡通形象，绘制了上万张草图。4．材料一在语言运用方面很有特点，请以第二段为例进行分析。5．老木匠“阿木爷爷”擅长中国传统榫卯技术，不用一根钉子、一滴胶水，就能把寻常木头打造成精致的工艺品。他的视频在海外社交平台推出后迅速走红，其高超技艺让世界惊叹。他的事迹被评为“年度中华文化国际传播十大案例”之一。请结合文中的观点，谈谈你对这一传播案例的理解。二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下列小题。《边城》（节选）沈从文文本一：①由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。②小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的、滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥帖，且与四周环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。③小溪既为川湘来往孔道，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水面横牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢地牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍地跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！”④但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人要把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，这弄渡船的便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说：“不吸这个吗？这好的，这妙的，味道蛮好，送人也很合适！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。⑤管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，骨头硬硬的，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实地在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船和一只黄狗，唯一的亲人便是那个女孩子。⑥女孩子的母亲，是老船夫的独生女，生下她后不久就去世了。在一种奇迹中，这遗孤居然已长大成人，转眼间便十三岁了。为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便给这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。⑦翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容地在水边玩耍了。⑧老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷地替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。有时又与祖父、黄狗一同在船上，过渡时和祖父一同动手，船将近岸边，祖父正向客人招呼“慢点，慢点”时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。⑨风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或把一段木头从高处向水中抛去，嗾使身边黄狗自岩石高处跃下，把木头衔回来。或翠翠与黄狗皆张着耳朵，听祖父说些城中多年以前的战争故事。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。过渡人来了，老船夫放下了竹管，独自跟到船边去，横溪渡人，在岩上的一个，见船开动时，于是锐声喊着：⑩“爷爷，爷爷，你听我吹，你唱！”⑪爷爷到溪中央便很快乐地唱起来，哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，溪中仿佛也热闹了一些。⑫有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争作渡船夫，站在船头，懒懒地攀引缆索，让船缓缓地过去。牛羊花轿上岸后，翠翠必跟着走，送队伍上山，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边。且独自低低地学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上，独自装扮新娘子。⑬茶峒山城只隔渡头一里路，买油买盐时，逢年过节祖父得喝一杯酒时，祖父不上城，黄狗就伴同翠翠入城里去备办东西。到了卖杂货的铺子里，有大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。文本二：①远处鼓声又蓬蓬地响起来了，黄狗张着两个耳朵听着。翠翠问祖父听不听到什么声音。祖父一注意，知道是什么声音了，便说：“翠翠，端午又来了。你记不记得去年天保大老送你那只肥鸭子？早上大老同一群人上川东去，过渡时还问你。我们这次若去，又得打火把回家：你记不记得我们两人用火把照路回家？”②翠翠还正想起两年前的端午一切事情哪。但祖父一问，翠翠却微带点儿恼着的神气，把头摇摇，故意说：“我记不得，我记不得，我全记不得！”其实她那意思就是“你这个人！我怎么记不得？”③祖父明白那话里意思，又说：“前年还更有趣，你一个人在河边等我，差点儿不知道回来，天夜了，我还以为大鱼会吃掉你！”④提起旧事，翠翠嗤地笑了。“爷爷，你还以为大鱼会吃掉我？是别人家说我，我告给你的！你那天只是恨不得让城中的那个爷爷把装酒的葫芦吃掉！你这种人，好记性！”⑤“我人老了，记性也坏透了。翠翠，现在你人长大了，一个人一定敢上城去看船，不怕鱼吃掉你了。”⑥“人大了就应当守船呢。”⑦“人老了才应当守船。”⑧翠翠睨着腰背微驼白发满头的祖父，不说什么话。远处有吹唢呐的声音，她知道那是什么事情，且知道唢呐方向。要祖父同她下了船，把船拉过家中那边岸旁去。为了想早早地看到那迎婚送亲的喜轿，翠翠还爬到屋后塔下去眺望。过不久，那一伙人来了，两个吹唢呐的，四个强壮乡下汉子，一顶空花轿，一个穿新衣的团总儿子模样的青年；另外还有两只羊，一个牵羊的孩子，一坛酒，一盒糍粑，一个担礼物的人。一伙人上了渡船后，翠翠同祖父也上了渡船，祖父拉船，翠翠却傍花轿站定，去欣赏每一个人的脸色与花轿上的流苏。拢岸后，团总儿子模样的人，从扣花抱肚里掏出了一个小红纸包封，递给老船夫。这是当地规矩，祖父再不能说不接收了。但得了钱祖父却说话了，问那个人，新娘是什么地方人；明白了，又问姓什么；明白了，又问多大年纪。一起弄明白了。吹唢呐的一上岸后，又把唢呐呜呜喇喇吹起来，一行人便翻山走了。祖父同翠翠留在船上，感情仿佛追着那唢呐声音走去，走了很远的路方回到自己身边来。⑨祖父掂着那红纸包封的分量说：“翠翠，宋家堡子里新嫁娘年纪还只十五岁。”⑩翠翠明白祖父这句话的意思所在，不作理会，静静地把船拉动起来。⑪到了家边，翠翠跑还家中去取小小竹子做的双管唢呐，请祖父坐在船头吹《娘送女》曲子给她听，她却同黄狗躺到门前大岩石上荫处看天上的云。白日渐长，不知什么时节，守在船头的祖父睡着了，躺在岸上的翠翠同黄狗也睡着了。6．下列对小说内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“边城”即湘西边境附近的小山城，作者以此为题，旨在表现“边城”所保持的一份清新秀美的风光和淳朴自然的民风。B．爷爷的歌声和翠翠的竹管声，凸显出周围环境的热闹与富有生机，渲染了祖孙二人相亲相和的安闲快乐心境。C．文本二“感情仿佛追着那唢呐声音走去”中的唢呐声，可能勾起了祖父对翠翠母亲的回忆，而孙女翠翠也到了唢呐送嫁的年龄，这些让他忧喜参半。D．小说中的黄狗是老船夫家庭中的重要成员，它不仅是好帮手、好伙伴，更是忠诚的化身，寄托着沈从文对善良人性的褒赞。7．下列关于小说语言的赏析，不正确的一项是（

）A．文本一第①段运用顶针的修辞手法，寥寥数笔，既交代了边城的位置、环境，又引出了故事的主人公，语言自然简洁，明白晓畅。B．文本一第⑫段中，作者运用“懒懒”“缓缓”“低低”等词语，准确刻画出翠翠作渡船夫时懒散懈怠、天真贪玩而又娇羞可人之态。C．文本二第⑧段划线句子，巧用拟人，化实为虚，将二人的内心情感波澜写得韵味悠长，给读者以丰富的想象和思考空间。D．小说刻画人物既使用了“蛮好”“溜刷在行”等方言土语，也运用了“镇日长闲”“横溪渡人”等典雅之词，用语可谓亦俗亦雅。8．小说中，一再描写渡口迎婚送亲的场景，有何用意？试简要分析。9．汪曾祺在《又读<边城>》中说：“《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。”你是否有类似的阅读感受。结合选文，试简要分析你的看法。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。材料一：景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛，晏子入见，立有间，公曰：“怪哉，雨雪日而天不寒！”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”材料二：齐景公尝赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。出而见殣，谓晏子曰：此何为死？”晏子对曰：“此馁而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也何甚矣！”晏子对曰：“君之德著而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭；君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族；何为其无德也！顾臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛，腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀、纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为也，一殣何足恤哉！”材料三：景公饮酒，移于晏子家，前驱报闾曰：“君至。”晏子被玄端立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉”公曰：“移于司马穰苴之家。”前驱报闾曰：“君至。”司马穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于梁丘据之家。”前驱报闾曰：“君至”。梁丘据左操瑟，右挚竽，行歌而至，公曰：“乐哉A今夕B吾饮酒也C微彼二子者D何以治E吾国F微此G一臣者H何以乐I吾身”君子曰：“贤圣之君皆有益友，无偷乐之臣。景公弗能及，故两用之，仅得不亡。——选自《晏子春秋》10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．B/C/D/F/H B．/A/C/D/E/I C．/B/C/D/H/I D．/A/C/D/F/H11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“雨雪三日而不霁”中的“雨雪”，与《苏武传》中的“天雨雪”的“雨雪”用法和意义相同。B．“顾臣愿有请于君”中的“顾”，与《项脊轩志》中的“顾视无可置者”的“顾”用法和意义不同。C．“延及后宫之族”中的“延”，与《离骚》“延伫乎吾将反”的“延”用法和意义相同。D．簋蓋（fǔ

ɡuǐ），两种盛黍稷稻粱的礼器，亦借指筵席。《礼记·乐记》：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（

）A．景公身穿狐白之裘却奇怪天气不寒，晏子正面劝谏；景公出巡看到饿死之人心有反思，晏子却反言相讥。B．晏子相机劝谏，忠君爱民；景公善于纳谏，应对及时。君臣相得，孔子对此给予了高度评价。C．对景公夜晚饮酒的邀约，晏子和司马穰苴都婉言拒绝，既表明了二人不善饮酒的习性，又表明他们公忠体国的品行。D．景公能重用晏子这样的良师益友，同时还喜欢梁丘据这样相陪取乐之人，充分显示了他不拘一格的人才使用原则，这也是他获得成功的重要保证。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为也，一殣何足恤哉！（2）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。（3）或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。14．《论语·季氏篇》中称：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”景公去世之后，老百姓为什么不感激称颂他？四、古代诗歌阅读阅读下面的清诗，完成下面小题。京口与韬荒兄【清】查慎行江树江云睥睨①斜，戍楼吹角又吹笳。轴胪转粟三千里，灯火沿流一万家。北府②山川余霸气，南徐③风土杂惊沙。伤心蔓草斜阳岸，独对遥天数落鸦。【注】①睥睨：城墙上凹凸状的短墙，又称女墙。②③北府、南徐：均为镇江古称。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联选取云树、城墙、戍楼、角笳等典型意象写景，动静相生，视听结合，展现了京口军事要塞的风貌。B．京口自古便是水运交通的重要枢纽，诗歌颔联描绘的便是当时江河之上船只首尾相连，漕运繁忙的景象。C．颈联诗人叙写京口的山川风土之中依然夹杂风沙，喻示战乱争霸仍在，暗含诗人对动荡时局的深刻隐忧。D．尾联“蔓草斜阳岸”与《京口北固亭怀古》中“斜阳草树”营造的意境类似，俱有物是人非的怅惘之感。16．前人评价查慎行早年诗作有“沉雄悲壮之气”，请结合全诗简要分析。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道难》艺术地表现了蜀道的峥嵘、崎岖和不可凌越的磅礴气势，其中“”写突兀而立的高山阻挡了太阳神的车驾，“”则用轻疾敏捷的猿猴难以逾越反衬山势的高危。（2）在《望海潮》中，写出钱塘江岸边树木茂盛和江水波涛汹涌的两句是“，”。（3）陶渊明《归去来兮辞》中“，”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？（4）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“，”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。（5）屈原在《离骚（节选）》中感光阴流逝、时不我待的两句是“，”。六、简答题组阅读下面的文字，完成下列小题。综观近年来反响热烈的国产动画电影，大都取材于中国古代神话，制作团队一次次向传统文化“寻宝”。不过，除了题材方面，国产动画电影的形式风格也自觉向传统文化取经，“国风”“水墨风格”等频频成为热词。在这方面，《深海》制作团队探索中国动画全新方向，研发了“粒子水墨”技术，这一技术将中国水墨画“三维化”赋予水墨画全新生命力。何为“粒子水墨”技术？简而言之，就是利用将大量的粒子构建而成的具有水墨风格的现代动画制作技术。水墨画是一种中国的绘画艺术形式，水和墨的神奇交融，让墨的五色：焦、浓、重、淡、清，产生丰富的变化，从而达到独具中国气息的艺术效果。《深海》做的就是用现代动画制作技术表现中国水墨画流动飘逸的特点。当然色彩不再只是黑白二色，而是绚丽多彩。为此制作团队苦心孤诣，进行了大量实验，包括将洗洁精、牛奶等流体与各色丙烯颜料混合，为水墨“晕染上色”。创新是艺术的生命力。放眼全球，美国的三维动画、日本的二维动画都取得了很高的成就，中国动画不能总是跟在后面亦步亦趋。我们期待更多国产动画开创独属于中国的动画形式，让世界看到中国动画。18．下面句子中有1处标点符号、1处语病使用错误，请进行改正。水墨画是一种中国的绘画艺术形式，水和墨的神奇交融，让墨的五色：焦、浓、重、淡、清，产生丰富的变化，从而达到独具中国气息的艺术效果。①标点：②语病：19．请以“《深海》制作团队”为主语，将文中画横线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。七、语言表达20．阅读下面的文字，完成相关内容。2022年12月4日，神舟十四号载人飞船返回舱在东风着陆场成功着陆，随行下舱的空间科学实验样品在东风着陆场交付空间应用系统，其中就包括了经过120天的空间培育生长、国际上首次在轨获得的水稻种子。专家在培育新品种时，都是先挑选优质种子，再通过特定的环境使种子产生一定的变异，然后根据变异结果进行研究培育，形成新的品种。众所周知，太空环境和地球环境不同，太空环境中不仅没有重力、没有空气，而且充满了各种宇宙辐射，这些宇宙辐射容易让地球生命发生基因变异，因此人类经常在进行航天任务时将农作物种子放在飞船上，让它们随飞行器的步伐进行一次太空遨游，回返地球后再进行研究。变异的种子经培育后，生长而成的农作物便可称为“太空农作物”。而神舟十四号乘组在轨期间，完成了种子萌发、幼苗生长、开花结籽这一“从种子到种子”的发育全过程。经过太空诱变培育出来的“航育1号”水稻新品种植株比一般的水稻要矮，从出苗到收获得时间也比正常减少了13天，而产量却可以增长5%~10%；更矮的植株可以增强水稻的抗倒伏能力，更短的生长周期可以让水稻提前收获，并且还能够增加水稻的产量。1.中国航天工业总公司航天育种中心和中国农科院准备合作开展“太空玉米”的研究，下面是“太空玉米”获得的流程图，请根据材料完成甲、乙处的内容，每处不超过15个字。

甲：乙：八、材料作文21．阅读下面的材料，根据要求写作。当下，很多人看重“得活出个样儿来”，也有不少人强调“得活出个味儿来”。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：CBD①逻辑严密。运用“但是”“如果”“所以”“从而”等关联词语，表明句子之间的逻辑关系，使阐释更清晰，更具说服力。②准确恰当。“归根到底”“特别是”“往往”“可以”“要”“更”等词语，使表达重点突出，观点鲜明。③形象生动。“秀肌肉”“大喇叭”“硬传播”“陈情”等词语，使语言更加形象可感，生动活泼，易于理解。5．①该案例从一个普通手艺者的角度，以小见大，利于消解海外受众的抵触感，展示中国传统文化；②以中国传统木工手艺作为传播内容，对海外受众来说，有独特性和差异性、有趣味、吸引力强；③纯熟的木工手艺隐含着工匠精神，这一具有普世价值和共通理念的精神内核能够引起海外受众共鸣，获得认同；④采用视频传播方式，能够减少海外受众的误读，增强了传播的有效性。6．B7．B8．①写到热闹生动的迎亲场面，生动细腻地展现了湘西特有的秀美别致的风俗人情。②文中多次写迎婚送亲的花轿来到渡口渡河，翠翠非常关注，跟着去观察，吹迎亲送女的曲子，装扮成新娘子，表明迎婚送亲的场面撩拨着翠翠内心深处的情思，引发了她对爱情的美好向往，更细致地刻画怀春少女的人物形象。③迎婚送亲花轿引发了年迈的爷爷对自己孙女婚事的关心，希望翠翠出嫁后过上幸福的生活；同时也表明渡口的花轿使翠翠内心却极不平静，想到她的婚姻和未来，为后文的情节作铺垫。9．汪曾祺认为《边城》反映的是“理想化了的现实”。《边城》所表现的正是现实世界，与内心的理想世界产生的矛盾冲突。环境方面。沈从文先生年轻从乡下来到城市，目睹和经历了城市生活的庸俗腐朽，体验了城市人与人之间的冷漠和隔阂，自然会让他怀念起故乡，优美的自然风光和朴素的民俗民风构成了他心中的理想世界。所以在其笔下，在《边城》中湘西到处洋溢着美。自然风光是美的，文本一①②段，由此看出，这种美是没有被尘世污染的，朴实自然，清净舒畅。情感方面。人情是美的，有至深的亲情。第⑥段体现出翠翠与爷爷朝夕相处、形影不离，正是爷爷对翠翠付出了全部的爱，翠翠在无忧无虑快乐成长的过程中也体会到了爷爷全部的爱，同时对爷爷体贴入微。沈从文先生说：“转到家乡凤凰县，……最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近20年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。”所以他笔下的湘西，除了美，还带上了浓浓的挣脱不掉的悲剧色彩。是现实在沈从文先生的理想世界中打下了残酷的烙印，为他的写作笼上了一层“秋意”。人物形象方面。翠翠的形象便体现了中国人的审美理想。《边城》对人物性格的塑造，显然受到中国传统艺术写意传神笔法较深的熏陶，它的人物更具东方式的恬静的美，如翠翠是湘西山川灵气化育而成的自然之女，天真、纯洁、活泼，柔情似水，如文本一第⑦段，沈从文用诗一般的文字向我们展现了一幅湘西山区的风俗画，翠翠的身体自然消融在四周的青山绿水、春风黄麂之间。赞颂了未受现代文明污染的优美的人生方式和生命形态，表现了一种返璞归真的价值取向。沈从文先生的《边城》用优美淡定的笔调写人生的美和无奈，是现实世界和他内心理想世界矛盾斗争的反映，它呼唤着人性的回归，指引着人们去追寻真善美。DCB13．①国君如果明察臣晏婴的话，把国君的盛德，公正之心遍布天下，那么就会成为汤、武一样的圣君，一个饿死的人又何必同情呢？②我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。③有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。14．①生活奢侈浪费，不能推己及人；②夜饮不节制，缺乏自律性；③体恤民情不够，缺少民本思想。参考译文：材料一：景公在位时，雪下了好几天却不转晴。景公穿着用狐狸腋下白毛皮做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪了！雪下了好几天，可天气却不寒冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤明的君王，自己吃饱后知道别人还饿着，自己穿暖后知道别人还冻着，自己安逸后知道别人还辛劳着。现在您却不知道啊。”景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”他于是下令拿出皮衣和粮食给饥寒交加的人。并且下令，在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他