2025年哲学基础知识测试试题及答案

2025年哲学基础知识测试试题及答案一、单项选择题（每题2分，共40分）1.以下哪组概念最能体现柏拉图“理念论”的核心特征？A.可感世界与可知世界B.质料与形式C.潜能与现实D.实体与属性2.休谟对因果关系的怀疑主要基于：A.先验逻辑的不完整性B.经验归纳的或然性C.理性直观的不可靠性D.语言分析的局限性3.康德“物自体”概念的提出旨在说明：A.知识的客观来源不可知B.现象界的规律由主体建构C.道德法则的超验基础D.审美判断的普遍有效性4.海德格尔在《存在与时间》中提出的“此在”（Dasein）的本质是：A.意识的先验结构B.面向死亡的存在C.理性的自我确证D.语言的实践活动5.以下哪一命题最符合实用主义真理观？A.真理是观念与实在的符合B.真理是思想的工具性效用C.真理是逻辑系统的自洽性D.真理是绝对精神的自我显现6.孟子“性善论”的核心论证是：A.人皆有恻隐之心B.万物皆备于我C.心之官则思D.养吾浩然之气7.维特根斯坦后期哲学的“语言游戏”概念强调：A.语言的逻辑结构决定意义B.语言的使用场景构成意义C.私人语言的不可知性D.语言与世界的图像对应8.亚里士多德“四因说”中，“形式因”指的是：A.事物构成的原始材料B.事物运动变化的推动者C.事物本质的规定性D.事物发展的目的指向9.庄子“齐物论”的核心主张是：A.是非之辩无绝对标准B.道通为一的整体观C.虚静无为的修养方法D.无用之用的生存智慧10.莱布尼茨“单子论”中，单子的根本特性是：A.广延性与可分性B.知觉与欲望的内在性C.因果相互作用的开放性D.时空框架的依赖性11.费尔巴哈对宗教的批判主要基于：A.理性主义的认识论B.人本学的唯物主义C.辩证法的历史观D.存在主义的生存论12.董仲舒“天人感应”说的理论基础是：A.阴阳五行的宇宙论B.性三品的人性论C.三纲五常的伦理观D.大一统的政治观13.蒯因对“经验论的两个教条”的批判直接挑战了：A.分析命题与综合命题的区分B.归纳推理的有效性C.现象与物自体的界限D.身心二元论的合理性14.斯多葛学派“顺应自然而生活”的“自然”指：A.物理世界的客观规律B.人的理性本质C.神意支配的宇宙秩序D.感性欲望的满足15.王夫之“知行合一”说与王阳明的根本区别在于：A.强调行先于知的实践优先性B.主张知与行的逻辑同一C.重视道德认知的先验性D.否定知行二分的可能性16.列维纳斯“他者哲学”的核心关切是：A.主体间性的平等对话B.他者对自我的绝对超越性C.语言交流的意义提供D.伦理关系的存在论基础17.张载“太虚即气”的哲学立场属于：A.客观唯心主义B.主观唯心主义C.气本论唯物主义D.心物二元论18.德里达“解构”理论的主要目标是：A.揭示文本的深层结构B.批判二元对立的形而上学C.重建意义的确定性D.论证语言的透明性19.阿奎那“五路证明”试图论证的是：A.灵魂不朽B.上帝存在C.自由意志D.共相实在20.冯友兰“新理学”的理论来源主要是：A.程朱理学与新实在论B.陆王心学与实用主义C.道家思想与存在主义D.法家思想与分析哲学二、简答题（每题10分，共50分）1.简述笛卡尔“我思故我在”的论证过程及其哲学意义。2.比较洛克与贝克莱在“观念来源”问题上的分歧，并说明其对经验论发展的影响。3.简述黑格尔“辩证法”的核心结构（正题-反题-合题），并举例说明其在历史哲学中的应用。4.分析老子“道法自然”中“自然”的多重含义及其哲学指向。5.阐释蒯因“本体论承诺”的基本观点，并说明其对传统形而上学的挑战。三、论述题（每题30分，共60分）1.结合康德的“纯粹理性批判”与休谟的经验论，分析先验哲学如何回应经验论对知识普遍性的质疑。要求：具体阐释“先天综合判断”的内涵，以及康德对“物自体”与“现象”的区分在其中的作用。2.从马克思“实践哲学”的视角，批判分析传统哲学“解释世界”与“改变世界”的分野，并结合当代社会问题（如人工智能伦理）说明实践哲学的现实意义。要求：联系《关于费尔巴哈的提纲》中的相关论点，展开具体论证。答案一、单项选择题1.A2.B3.B4.B5.B6.A7.B8.C9.B10.B11.B12.A13.A14.B15.A16.B17.C18.B19.B20.A二、简答题1.笛卡尔通过普遍怀疑方法，首先否定感官经验、数学知识甚至上帝存在的可靠性，最终发现“怀疑本身不可怀疑”——怀疑的主体（“我”）必须存在。由此得出“我思故我在”（Cogitoergosum）。其意义在于：确立了“我思”作为哲学的第一原则，将主体性（意识的自明性）作为知识的起点，开启了近代哲学的“认识论转向”；同时区分了“思维的我”与“广延的物体”，奠定了身心二元论的基础。2.洛克主张观念来源于“感觉”（外部经验）与“反省”（内部经验），认为存在独立于观念的“物质实体”作为感觉的外部原因，是“温和经验论”。贝克莱则否定“物质实体”的存在，提出“存在就是被感知”（Esseestpercipi），认为观念仅源于心灵的感知活动，外部对象不过是“观念的集合”，属于“主观唯心主义经验论”。二者分歧推动了经验论的彻底化：洛克保留的“实体”被贝克莱消解，最终导致休谟对一切实体（物质、心灵、上帝）的怀疑，暴露了经验论在知识普遍性上的困境。3.黑格尔辩证法的核心是“否定之否定”：正题（某一概念或事物的直接规定性）包含内在矛盾，发展出反题（对正题的否定）；反题并非彻底否定正题，而是扬弃（既否定又保留），最终达到合题（包含前两者的更高统一）。例如在历史哲学中，“原始社会”（正题，无阶级的朴素统一）因生产力发展产生“阶级社会”（反题，阶级对立），而“共产主义社会”（合题）通过扬弃阶级对立，实现更高层次的“自由人联合体”，完成对前两者的超越。4.老子“道法自然”中的“自然”有三重含义：（1）本然状态，指事物自发、无外力强制的存在方式（“莫之命而常自然”）；（2）非人为造作，反对刻意干预（“希言自然”“为者败之”）；（3）道的自我呈现，即道以“自然”为法则，而非服从外在目的（“道法自然”即“道自己如此”）。其哲学指向是批判儒家“仁义”等人为规范对自然的破坏，主张回归事物本真状态，强调“无为”的实践智慧，构建以“自然”为最高价值的宇宙论与人生论。5.蒯因提出“本体论承诺”指：一个理论所预设的存在物（本体）由其语言框架决定，即“存在就是成为约束变项的值”（Tobeistobethevalueofaboundvariable）。传统形而上学试图通过超经验的思辨确定“真实存在”，而蒯因认为本体论问题应转化为“我们使用的理论承诺了什么存在”，具有相对性与实用性（如物理学承诺“电子”存在，数学承诺“数”存在）。这一观点挑战了传统形而上学的“绝对存在”预设，将本体论纳入科学理论的整体网络，推动了“自然化形而上学”的发展。三、论述题1.休谟经验论认为，知识仅源于感觉经验，而因果关系、普遍必然规律等无法通过经验归纳证明（“归纳问题”），导致对科学知识普遍性的怀疑。康德在《纯粹理性批判》中提出“先天综合判断”回应这一挑战：先天综合判断既具有普遍性必然性（先天），又能扩展知识（综合），如数学命题（“7+5=12”）与自然科学基本定律（“一切发生的事都有原因”）。其可能性源于主体的“先验认识形式”——感性的“时空”与知性的“范畴”（如因果性），这些形式是经验知识的必要条件，而非经验的产物。康德区分“物自体”（Dingansich）与“现象”（Erscheinung）：物自体是外部对象的本然存在，不可被认识；现象是物自体通过感性形式（时空）与知性范畴加工后的呈现。这一区分的作用在于：（1）为知识划界——现象界是知识的合法领域（受先验形式规范，保证普遍性），物自体不可知（避免独断论）；（2）为实践理性（道德）保留空间——物自体虽不可知，但可作为“信仰对象”（如自由意志、灵魂不朽、上帝存在），确保道德法则的超验基础。通过“先天综合判断”与“现象-物自体”的区分，康德既承认经验是知识的起点（回应经验论），又强调主体的先验形式对经验的规范作用（超越经验论的怀疑），为科学知识的普遍性提供了哲学辩护。2.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”传统哲学（如唯心主义与旧唯物主义）的根本缺陷在于将“解释世界”作为终极目标，割裂了理论与实践的关系。唯心主义夸大意识的能动性，忽视物质实践的基础作用；旧唯物主义（如费尔巴哈）仅从直观的角度理解对象，忽略了实践对对象的改造性。实践哲学的核心是：（1）实践是社会生活的本质（“全部社会生活在本质上是实践的”），包括物质生产、社会交往等感性活动；（2）理论源于实践并受实践检验，其真理性在于“改变世界”的有效性；（3）人通过实践既改造客观世界，也改造主观世界（“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”）。以人工智能伦理为例，传统哲学可能聚焦于“人工智能是否具有意识”“算法歧视的道德责任”等解释性问题，但实践哲学更关注：（1）人工智能技术如何被资本、权力等社会关系塑造（如数据垄断导致的算法偏见）；（2）通过制度设计（如数据共