2025~2026学年云南省丽江市华坪县一中高三上学期开学检测语文试卷

2025~2026学年云南省丽江市华坪县一中高三上学期开学检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一新中国成立后，马克思主义史学得到迅速的传播并成为占主导地位的史学，在马克思主义的史学观指导下，将人民群众作为历史记录的中心内容开始受到普遍的重视，此后的通史、断代史、专门史中均着力记述人民的活动，充分肯定他们历史活动主体的历史作用。因此，马克思主义史学大众化包含两个方面的内涵，一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众，而不能局限于上层帝王、精英阶层；二是历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求。钱穆先生在《国史大纲》卷首对阅读此书的读者提出了首先具备的几种信念：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知（否则最多只算一个有知识的人，不能算一个有知识的国民）。”钱穆先生所言并非危言耸听。作为一国之国民，必须对本国的历史、对民族的历史有所了解，才能够对历史充满敬畏之心，才能够比较实际地看清自己，才能够继往开来。要求国民对本国历史有所了解，学术性太强、原始资料大量堆积、满篇专业术语、晦涩艰深的作品肯定不行。这样的文章根本漠视接受的大众群体，其潜在的读者仅限于狭窄的学术圈子，甚至连专业的学者阅读起来有时也相当费力，大众当然不会阅读这种文章的。另一方面，历史剧、历史小说、历史讲坛等演说历史的作品开始受到大众的追捧，颇有意味的是，专业学者却又在不断批判此类作品的历史失实。事实上，大众对历史知识的渴求普遍存在，他们又无法顺利接受晦涩的专业学术著作，只能选择与离历史最为接近的电视剧、历史小说等。专业研究者既然拒绝历史大众化，就没有理由一味指责此类作品。如果理论著作只能在专业的小圈子里自说自话，没有满足大众日益增长的对历史知识的需求，那不仅是文化步入歧途的征兆，而且也严重偏离了马克思主义的史学观。史学如果脱离人民，不为人民服务，将完全失去存在的意义。要解决这种现实矛盾，就必须进一步推动马克思主义史学的大众化。历史的意义至少在两个层面上得以展现。一是历史本身的层面，即从事件发生的前后较长的历史时段评估事件的起因、发展经过以及对历史进程的影响，从而展现历史事件的意义；二是当下的层面，即历史作为一种知识资源对当下的文化消费发生的多种功用。当下的困境是，历史研究者只关注历史事件本身，关注历史事件的本身意义，而对历史的当下意义采取了漠视甚至拒斥的态度。而对大众传播历史者，更多的则关注当下的意义，对历史事件本身有时缺少严谨的考证，以致有偏离历史真实之处。这种偏离又加剧了研究学者对历史知识传播的本能拒斥。有的研究者以傲慢与偏见的态度应对历史的大众化，其实他们所从事的研究，尽管有严密的考证，有充分的史料，有足够的支撑，但这绝不是历史研究的最终目的。从历史意义的第一个层面转向第二个层面，实现史学的大众化，这才是历史研究的归宿。从某种程度而言，历史知识的大众传播，有时远远比对历史本身的意义研究更为艰难。一国之民必须对本国的历史有所了解，而这种了解必须通过他们能够接受的方式，大众化是史学的起点，也是史学的归宿。因此，马克思主义的历史学，必须实现大众化。（摘编自王立群《不断推进史学的大众化》）材料二与革命战争时期不同，和平时期的学术事业当以专业化的常规建设为主，学术化应是主流。当然，参与现实、呼应时代是马克思主义史学不同于其他史学流派的优势。这一优势不能废弃。学术化的一层含义是马克思主义史学应当首先致力于学术品位的提升，迈向学术前沿。有学者概括说：“马克思主义史学中国化就是马克思主义史学的实践化、本土化、民族化、通俗化和大众化。”就整个20世纪40年代“学术中国化”运动而言，通俗化、大众化确为一大特点，这在文艺领域表现得尤为突出。这一取向和策略是由当时的社会境况和学术水准决定的，包括马克思主义史学在内的整个革命文化追求通俗化、大众化，具有历史合理性。这些普及读物扩大了马克思主义史学的声势，发挥了宣传教育、动员民众的作用。不过，在语境业已转换的当下，中国马克思主义史学建设的目标和路径也应当做出调整。在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众的生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线，向一流水平看齐。从事高精尖的研究、立于世界学术之林乃是首要目标和重要使命。一段时期内，我们的马克思主义史学过度纠缠于一些陈旧的命题，知识结构停留于第二次世界大战以前，对当代社会科学研究的新观念、新方法、新动向缺乏敏感。当前，中国马克思主义史学已有意识地主动追踪参与国际前沿问题研究，对国际学术新说作出积极回应，应在此基础上，继续在全球史、新文化史等新潮流和新领域中显示身手、有所建树，力争成为世界学术共同体中不可缺少的一员。唯其如此，中国的马克思主义史学才能实现蝶变和升华。（摘编自陈峰《从“马克思主义史学在中国”到“中国的马克思主义史学”》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．马克思主义史学观重视人民群众在历史记录中的地位，肯定他们的重要历史作用。B．任何一个国家的国民都必须充分了解本国、本民族历史，这样才能真正看清自己。C．那种晦涩的历史学术著作连专业学者读起来都相当费力，当然无法满足大众需求。D．历史研究者不能只关注历史事件本身及其意义，而漠视甚至排斥历史当下的意义。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．推动历史前进的主体是人民大众，但在马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层。B．与专业的研究者相比，大众传播历史者对历史事件本身缺乏考证，往往偏离历史真实，从而引发学者的拒斥。C．材料一认为，历史研究最终目的是实现史学大众化，但要实现这一目标可能比对历史本身的意义研究艰难得多。D．材料二认为，当前我国史学研究在参与现实、呼应时代的同时，应致力于专业化的常规建设，走学术化的道路。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。马克思主义史学发展需兼顾_______，在传播历史知识时，要考虑大众的接受度，让历史文化_______；在学术研究中，应追求高精尖，使马克思主义史学迈向学术前沿。当前，马克思主义史学只有立足于新时代中国特色社会主义的实际，真正将大众化和学术化有机结合，才能_______。4．请简要分析材料一的论证思路。5．如何正确推动马克思主义史学的学术化？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。师傅（节选）何顿①我们应该叫师叔的周进元，突然出现在武馆里，我就预感会有什么事发生。师叔扫一眼武馆的人，把师傅拉到一隅叽叽咕咕地说了些话，声音很小，听不清，只见师傅走过来对师爷说：“师傅，我恩师向恺然老师找我。我今天要去长沙。”师爷捋着灰白的长须，朗声道：“去吧。”师傅给师爷一个拱手，跟着师叔匆匆而去。这是一九四九年四月下旬的一天，这一年橘树开花的时间推迟了半个月，四月初就应该开的，直到这个时候屋两旁的橘树才开花，香气袭人，招来了蜜蜂和蝴蝶。杨四喜走到我身边，用肩头碰下我，说：“我爹说沅江要打仗哒。共军要打来哒，县城里人心惶惶。”我觉得杨四喜脸上的表情很滑稽，“你是说县里的官员们吧？”杨四喜说：“嗯啰，我爹讲他们都急晕哒。”三天后师傅和师叔又回来了，两人在县城街上贴招兵告示，白纸黑字，招交通警察。我很奇怪，问：“师傅，交通警察是干么子的？”师傅说：“维持社会秩序的。”我说：“我可以报名吗？”师傅说：“可是可以，不过湖南马上要打仗了，这很危险的。”我不怕道：“不危险我反倒冇兴趣。”师傅扫我一眼：“那你去跟你爹娘说，我们是去省城受训。”爹反对，娘也不同意。我去杨四喜家，杨四喜的爹娘也反对杨四喜当兵。我们走进武馆，武馆里很多弟子围着师傅和周师叔，问这问那，积极报名。师傅问我：“打铁，你爹娘同意冇？”我撒谎：“我爹娘讲，跟着师傅，他们放心。”师傅就把我的名字登记了，转头问：“四喜你呢？”杨四喜答：“我爹娘随我。”师傅又在报名册上写下杨四喜的名字。师傅说：“你们也不要有太多顾虑，我带你们去会对你们负责的。”我们报完名，师爷走拢来，拈着胡须道：“杞荣，国民党大势已去，你考虑过后果吗？”师傅扫我们一眼，有点犹豫。周师叔说：“师傅，他们是当交通警察，不会有危险。”师爷有些担心：“就怕他们的爹妈以后找上门来，我无法交代啊。他们毕竟是我贺家武馆的弟子，我的意思你明白吗？”②师爷是站在我们父母辈的立场上思考问题。师傅望一眼天空，对师爷说：“师傅，咯和您冇关系，您并冇要他们报名，他们是自愿报名。”师傅、周师叔在县城招了三天兵，陆续有一百八九十人报名，武馆里六十多名年轻弟子都报了名，都想跟着师傅出去闯。另外报名的人有乞丐、无业人员，还有县里的警察和原国军官兵——他们是在长江以北的战场上随长官向共军投降，领了路费回家的，见家里日子不好过，又来当兵吃粮。师傅和周师叔在县城里招兵，早引起保安团和县警察局留意了，那天保安团长和警察局长都来到武馆，还带了几个荷枪实弹的兵。师傅扫一眼熊局长，道：“我想二位公务繁忙就冇跟你们打招呼。我也不是私下招募，是奉命行事。”师傅从口袋里掏出委任状，递给刘团长看，说：“我是奉湖南省交通警察总队少将总队长之命，回沅江招交通警察。”打发走这两人，师傅对周师叔说：“我猜他们是奉县党部之命来的，我们得赶快启程，以免夜长梦多。”周师叔说：“你讲得对，我马上去包船。”周师叔包了一艘客轮，因怕有的人领了大洋就开溜，师傅让我和杨四喜把一麻袋银元抬到船上，等大家都上了船，船驶离岸边后先发一半军饷，另一半军饷，从警一个月后再发。我和杨四喜把军饷抬到船舱里，守着。大家陆续上船后，船鸣的一声，掉头，朝长沙驶去。周师叔拿着花名册进来，叫一个人的名字，让我们发一个人的军饷，发完一个打一个勾，直到最后一个人领完军饷，麻袋瘪了，周师叔才站起身，走到拿了军饷的人中，提高嗓门警告道：“弟兄们，你们拿了军饷就是军人，交警就是军队，都得服从命令。我丑话讲在前面，不听命令者，军法从事。”大家都望着他，显然有的人不懂“军法从事”的意思。周师叔解释道：“军法从事就是枪毙。枪毙，你们总懂吧？”众人听毕，个个咋舌。③周师叔又大声道：“所以，大家都得服从命令。”师傅把我和杨四喜、胡山中队长和马赢中队长等几个“要人”叫到船头开会。马赢是县警察局治安队队长，为人有些嚣张，与周师叔是表亲，他愿意舍弃那个能捞油水的官职跑来当交通警察，倒真让我和杨四喜意外。师傅的脸色在黄昏的光芒下很严肃，这是师傅要宣布重要之事。他看着当过国军连长的胡山和当过县警察局治安队队长的马赢，开口道：“弟兄们，我们名义上是省交通警察，实际上是湖南地下党领导的起义队伍。”我们都惊愕不已地望着师傅。师傅接着道：“共产党的第四野战军马上就要进攻长沙哒，湖南省主席程潜不忍心湖南的父老乡亲生灵涂炭，决定和某些退守到长沙的国军将领一起起义。战火一旦烧起来，死的都是老百姓。我们其实是一支湖南地下党领导的起义部队。上面给我们的任务是第四野战军攻打长沙时，要我们做内应，你们明白吗？”师傅这话一说完，我心里一亮，原来师傅是带我们起义，难怪师爷讲国民党大势已去和劝说师傅时师傅脸上略带微笑！当过治安队队长的马赢说：“长官，我早就猜到了。咯个时候还有谁肯为国民党卖命？我问进元，进元要我莫问，在我一再追问下，进元才对我讲，我会带你弃暗投明。”④杨四喜说了句让大家都安心的话：“我们是跟着师傅走向光明。”（选自2023年第9期《湖南文学》，有删减）6．下列对文本相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．师叔来武馆找到师傅，两人躲到一边悄悄说话，可见他们商量的事情非常重要，不想让过多的人知道，然后师傅借口长沙的恩师有事找师爷告别。B．虽然“我”和杨四喜两个人的父母都不同意我们应征，但我们两人还是瞒着他们在师傅那里报了名，一句“不危险我反倒冇兴趣”，写出了“我”的耿直。C．仅仅三天时间，就有将近二百人报名应征交通警察，但是这些应征者来源复杂，应征的动机不一，这是开船后才分发军饷和强调服从纪律的原因。D．听了师傅关于作内应任务的解释，我们几个骨干都十分惊讶，“我”终于理解了师爷劝说时师傅的神情，马赢则进一步验证了师叔告诉他的“弃暗投明”计划。7．关于文中画线句子的分析和鉴赏，下列说法不正确的一项是（）

A．第①处，开篇即设置悬念，师叔周进元为什么会突然到武馆来，究竟会有什么事情发生？“我”的预感准确不准确？大大激发了读者的阅读兴趣。B．第②处，这一叙写是对师爷这一人物的评价，他从长辈的立场看待“我”和杨四喜报名应征一事，虽然思想守旧，言语中却满是对后辈的关爱。C．第③处，是对周师叔的语言描写，因为大家伙儿领了军饷，已经成为了军人，所以周师叔强调有令必从，树立声威，由此看出他善于驭下的一面。D．第④处，借杨四喜的话写出了大家此刻的心理，“跟着师傅”和前文师傅说的话“会对你们负责的”相照应，“走向光明”则凸显革命必胜的信心。8．因为前文埋下的伏笔，师傅最终宣布队伍性质的情节并不突兀。请简要梳理这些伏笔。9．何顿说：“福克纳用美国南方的方言描绘密西西比河边的小镇，这并不妨碍他成为世界级的文学大师。”请结合这篇小说的叙述语言和人物对话谈谈你对何顿的话的认识。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成文后题目。材料一：是日，帝留安石坐，因言：“唐太宗必得魏征，刘备必得诸葛亮，然后可以有为。”安石曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契；诚能为高宗，则必有傅说。彼二子者，何足道哉！以天下之大常患无人可以助治者以陛下择术未明推诚未至，虽有皋、夔、稷、契、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去耳。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时不能无四凶①。”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗慝，则皋、夔、稷、契，亦安肯苟食其禄以终身乎！”初，帝欲用安石，谓之曰：“人皆以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术，正所以经世务也。但后世所谓儒者，大抵多庸人，故流俗以为经术不可施于世务耳。”帝曰：“然则卿所设施，以何为先？”安石曰：“变风俗，立法度，今之所急也。”帝深纳之。甲子，设制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。刘述率刘琦、钱觊共上疏曰：“安石执政以来，专肆胸臆，轻易宪度。陛下欲致治如尧、舜，而安石操管、商权诈之术，规以取媚，遂与陈升之合谋，侵三司利柄，取为己功，开局设官，用八人分行天下，惊骇物听，动摇人心。”时安石锐意变更，而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者。王安石屏异己者，数月之间，台谏一空。景温雅善安石。先是安石独对，曰：“陛下知今日所以纷纷否？”帝曰：“此由朕置台谏非其人。”安石曰：“陛下遇群臣无术数，失事机，别置台谏官，恐但如今日措置，亦未能免其纷纷也。”于是专用景温。（节选自《续资治通鉴·宋纪》）材料二：王安石之入对，首以大言震神宗。曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契，彼魏征、诸葛亮者，何足道哉？”夫使尧、舜而生汉、唐之后邪，则有称孔明治蜀、贞观开唐之政于前者，尧、舜固且揖而进之，以毕其说，不鄙为不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。方步而言趋，方趋而言走，方走而言飞；步趋犹相近也，飞则固非可欲而得者矣。故学者之言学，治者之言治，奉尧、舜以为镇压人心之标的，我察其情，与缁黄②之流推高其祖以树宗风者无以异。（节选自王夫之《宋论》卷六）[注]①四凶：指四个不受舜帝统治的部落首领混沌、穷奇、梼杌、饕餮。②缁黄：缁，原意是黑色；黄，原意为黄色。因古时候僧人缁服，道士黄冠，故此处“缁黄之流”代指“佛教道教的信徒”。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。以天下之大常患无人可以助治者以陛下择术未明推诚未至11．下列对材料中画线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“彼二子者”与《师说》中“彼与彼年相若也”的“彼”意思相同。B．“此其所以为尧、舜也”与《登泰山记》中“其级七千有余”的“其”用法不相同。C．“景温雅善安石”与《劝学》中“善假于物也”的“善”意思不同。D．“首以大言震神宗”的“震”与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．王安石与宋神宗讨论治国之道，他希望宋神宗学习尧、舜，而非效仿刘备和唐太宗。王夫之认为这是言过其实的“大言”。B．王安石认为宋神宗不必羡慕唐太宗有魏征、刘备有诸葛亮辅佐。在王夫之看来，是因为王安石没有宽广的胸怀和细致的考察态度。C．王安石认为不相信经术可以用于处理政务的儒家学者大多是庸人，因此深受神宗赞赏。王夫之认为不应将治学与治国混为一谈。D．刘述联合刘琦、钱觊向神宗上书，认为王安石执政期间不顾他人意见，轻易变更法令制度，动摇人心。王夫之对此则未置一词。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）时安石锐意变更，而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者。（2）大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。14．王夫之强调王安石“奉尧、舜以为镇压人心之标的”，材料一有哪些事件可以支持王夫之的观点？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。栀子花①宋·杨万里树恰人来短，花将雪样年。孤姿妍外净，幽馥暑中寒。有朵篸②瓶子，无风忽鼻端。如何山谷③老，只为赋山矾④。【注】①栀子，常绿灌木，植株大多较矮，夏日开花，花六瓣，花期较长，直至8月。②篸（zān），同簪，插。③山谷，山谷道人，黄庭坚之号。黄庭坚为江西诗派鼻祖，杨万里起初学诗曾师法江西诗派。④山矾，乔木，春开小白花，极香。黄山谷喜爱山矾，其有《山矾花二首》。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．古诗人曾将雪和花互喻，岑参将雪比作梨花，这首诗把栀子花看成雪。B．栀子花清洁高雅，仿佛在酷暑中带来一股寒气，用拟人手法赞其坚贞。C．采摘一朵栀子花插在花瓶里欣赏，即便没有清风，也可以幽香扑鼻。D．这首诗综合运用视觉、嗅觉、触觉多种感觉器官感知栀子花的形和神。16．与诗人《插秧歌》相比，本诗语言特色上有何主要不同，请结合内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚和同学们登上泰山之巅，看到座座山峰被皑皑白雪覆盖，雪光照亮天空，不禁脱口吟出《登泰山记》中的句子：“____________，____________。”（2）高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“____________，____________”两句欢迎她的到来。（3）与“樯橹灰飞烟灭”中的“樯橹”运用同一修辞手法的诗句有“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年，也让人们对“蒹葭”一词耳熟能详。其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”就是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。尽管生长环境相同，形态容易混淆，但二者有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米。清代学者吴其浚在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，（甲）。荻的叶子近乎线状披针形，边缘较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶