2025~2026学年天津市滨海新区汉沽第一中学高一上学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年天津市滨海新区汉沽第一中学高一上学期第二次月考语文试卷一、语言文字运用1.下列选项中，读音和字形全都正确的一项是（）

A．峥（zhēng）嵘慰籍（jiè）闲遐（xiá）不绝如缕（lǚ）B．脑髓（suǐ）造诣（yì）罅（xià）隙针砭（biān）时弊C．岑（cén）寂笨拙（zhuó）商贾（gǔ）脍灸（zhì）人口D．自诩（xǔ）淤（wū）泥战粟（lì）蓦（mò）然回首阅读下面的文字，完成各题。对珠穆朗玛峰高程的测量是人类认识地球、了解自然的过程。从8848.13米到8848.43米再到8848.86米，对珠峰高程的一次次的追问，是我国测量技术不断创新突破的发展史，同时这()我国一代代测绘人和登山队员不懈坚持和无私奉献的奋斗史。这简单而又厚重的数字，背后凝聚着数年的光阴和生命的代价，高山陡坡、滚石袭击、冰缝密布、狂风雪崩，种种()，挑战人类极限。没有不畏艰险的攀登，就没有珠峰新高程的诞生。作为一项极具挑战性、极其复杂、极具难度的综合性工作，珠峰高程的精准测量考验的是坚忍不拔的意志，也考验的是智慧和勇气的拼搏到底。为了获取最精准的数据，中国测绘勇士们始终以生命作注，一步一个脚印丈量，生动诠释了“祖国至上、团结无私、不畏艰险、勇攀高峰”的攀登精神。向上！向上！只有不断挑战，勇于攀登，才能屹立于世界之巅、民族之林。回首过往，中华民族不畏艰险、（），成功登顶一座又一座“珠峰”，让诸多不可能成为了可能；面向未来，还有更多座“珠峰”等待去挑战，我们要以“”的顽强意志，“”的奋进勇气，“”的韧劲，“”的拼劲，“”的干劲，（）出更多世界“新高程”，让中国这艘大船乘风破浪，行稳致远，向着实现中华民族伟大复兴的目标砥砺前行。2．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（）

A．也是险象环生筚路蓝缕创造B．也是岌岌可危披荆斩棘缔造C．更是岌岌可危筚路蓝缕缔造D．更是险象环生披荆斩棘创造3．下列依次填入文中横线上的诗句，衔接最恰当的一项是（）①敢叫日月换新天②快马加鞭未下鞍③咬定青山不放松④不破楼兰终不还⑤风雨浸衣骨更硬

A．⑤②③④①B．③④⑤①②C．⑤④①③②D．③⑤①④②4．文中画横线的句子表达有问题，下列修改最恰当的一项是（）

A．珠峰高程的精准测量考验的是勇气的拼搏到底、意志的坚韧不拔，也考验的是智慧。B．珠峰高程的精准测量考验的是智慧，也考验的是坚韧不拔的意志和拼搏到底的勇气。C．珠峰高程的精准测量考验的是智慧，也靠的是坚韧不拔的意志和拼搏到底的勇气。D．珠峰高程的精准测量靠的是坚韧不拔的意志和拼搏到底的勇气，也考验的是智慧。二、文言文阅读5.下列选项中没有通假字的一项是（）

A．须臾成五采B．列缺霹雳C．山川相缪D．别有幽愁暗恨生6.对下列加点词的解释，正确的一项是（）

A．古之学者必有师学识渊博的人B．驽马十驾拉十辆车C．正襟危坐而问客曰端坐D．激扬文字情绪激昂7.下列加点词的意义和用法不相同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利凌万顷之茫然B．作师说以贻之余以乾隆三十九年十二月C．扣舷而歌之吾尝跂而望矣D．其闻道也固先乎吾固一世之雄也8.下列选项中的加点字活用用法与例句相同的一项是（）例句：苍山负雪，明烛天南

A．吾师道也B．其曲中规C．大江东去D．上食埃土9.下列选项中加点字的活用用法相同的一组是（）

A．济水东流顺流而东也B．栗深林兮惊层巅小学而大遗C．闻舟中夜弹琵琶者非能水也D．吾从而师之侣鱼虾而友麋鹿10.下列各句中与例句文言句式相同的一项是（）例句：况吾与子渔樵于江渚之上

A．渺渺兮予怀B．客有吹洞箫者C．而又何羡乎D．相与枕藉乎舟中11.下列各句中与其它三项句式不同的一项是（）

A．崖限当道者B．何为其然也C．而今安在哉D．句读之不知12.下列选项中，表述正确的一项是（）

A．《沁园春·长沙》作者是毛泽东，“沁园春”是词牌名。“粪土当年万户侯”中的“万户侯”，本指食邑万户的封侯者，这里借指大军阀、大官僚。B．宋词两大词派分别为豪放派和婉约派。豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾、柳永等人；婉约派代表人物有秦观、周邦彦、李清照等人。C．山南水北为阴，山北水南为阳。根据《登泰山记》“泰山之阳，汶水西流”可知，泰山在汶水的南边。D．“元和十年”“余以乾隆三十九年十二月”是年号纪年法，“是月丁未”和“壬戌之秋”是干支纪年法。三、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。①郊庙祭祀是历代朝廷乐府建设的重心。乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武帝加强中央集权之需，改革郊祀礼仪，将乐舞之事委任乐府，令其“采诗夜诵”，乐府遂拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之属，对象为自然神。庙祀者，祭拜对象为祖先神。祭祀礼仪缘于古人敬畏自然之心，探寻人、神即人类与自然交流沟通的渠道。乐府部门在秦汉的设立与职能嬗变，就与这一时期祭祀制度沿革有直接关系。②汉武帝扩张乐府，以宗教艺术形式提升政治能力，为战国以来各地流行的神灵信仰重构谱系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌驾诸神之上，彰显“泰一”权威，象征君权至上。与之同时，天神“泰一”协同地神“后土”及众神灵，与祭祀者一起，构筑了“天地人”一体化的观念。敬畏自然，尊重自然，建构人类与自然的良性互动，这一体现于祭祀仪式中的天人同构观，对于当代生态文明建设亦有借鉴意义。③基于天人同构、天道人道合一的观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰。大唐雅乐“十二和”的创制，既是周汉以来乐府礼仪天人同构观念的延续，又向地域文化、民族心理方面扩展深化。大唐雅乐“十二和”之规制、直接沿袭梁武帝国乐“十二雅”，但其乐舞艺术乃“斟酌南北，考以古音”，不仅追溯周汉以来雅乐遗制，复综合吸收南北朝经分裂、迁徙、再度融合之后的乐章、乐制。大唐雅乐“与天地同和”的礼乐思想，凝聚南北人心、各族文化，形成对中华礼乐文明的重新整合，体现唐王朝承古、创新的开阔政治格局。④周代礼乐有“九夏”乐章，广泛用于郊庙、燕射场合，奠定了后世乐府雅乐的基本功能属性。汉以后“九夏”乐章的乐舞形态虽未能完整流传，但历代朝廷对于乐府雅乐的建设、力求追摹古制。汉初叔孙通依秦乐人制宗庙乐，因其“以雅乐声律世世在大乐官”。⑤南北朝分裂之时，南北政权往往通过乐府建制中的华夏音声，宣示为中原王朝的正统继承者。梁武帝在这方面尤其重视，亲自带头制作国乐。汉唐乐府建设虽重华音，对异族音乐也有广泛吸纳。汉横吹曲最初就是张骞出使西域带回的西域乐《摩诃兜乐》，后经李延年改以“新声曲”，广泛用于皇帝出行武乐。汉横吹曲于魏晋后音乐形态不传，但不少乐曲题名，后人拟作多叙边地客游、离别远行，成为边塞诗经典题名。“以备华夷”的音乐观念，体现了唐朝统治者在音乐文化方面包容开放心态，倡导华乐与夷乐和合共存。⑥文舜、武舞各尚其德，施于国家礼仪，相辅相成。曹魏时期，缪袭造鼓吹十二曲以代汉曲，前九曲均赞美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲颂魏明帝致太和。歌颂创业艰难，昭告子孙开拓守成的思想，在国家礼乐建设中成为传统。两汉以后，历代文舞、武舞之制相沿成习。文武相济的精神引导，令其时政治上充满活力，文化上积极进取，后人以“盛唐之音”指称繁荣昌盛的大唐文化，足见音乐艺术的重要贡献。（摘编自梁海燕《汉唐乐府建设中的政治哲学意涵》）13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．郊祀和庙祀分别祭祀的是自然神、祖先神，并通过祭祀仪式来表达敬畏之情，在祭祀过程中也产生了众多祭祀礼仪。B．汉武帝重构战国以来各地流行的神灵信仰谱系，这是用宗教艺术形式加强中央集权制的一种表现。C．乐府礼乐制作融入五行、天文等方面的知识信仰，造就了古代天人同构、天道人道合一的观念。D．后人提出“盛唐之音”，是从音乐角度赞美大唐文化的繁荣昌盛，体现出音乐艺术的贡献。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章列举汉武帝时形成的“天地人”一体化观念的事例，论证了这种观念的现实意义。B．文章在列举叔孙通事例的同时又使用引用论证手法，二者结合使论证过程更加严谨。C．在论述汉唐乐府体现的具体特征时，文章提出要重视华音，同时也要吸纳异族音乐。D．文章末段主要论证了乐府艺术作为国家政治精神的一个重要特征是文武相济。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．汉初时乐府主要负责宫中日常用乐，并拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。由此可看出，郊庙祭祀是汉代乐府建设的重心。B．大唐“十二和”的乐舞艺术，既追溯周汉以来的雅乐遗制，也吸收了南北朝分裂前后的乐章、乐制。C．“九夏”乐章的乐舞形态在汉代已不完整，但因用于郊庙和燕射，仍为后世奠定了雅乐的基本功能。D．由西域乐改良而来的汉横吹曲曾广泛用于皇帝出行武乐，后不少乐曲题名也成为一些诗歌的标题。四、文言文阅读阅读下面文段，完成下面小题。（一）《精骑集》序秦观予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（二）《赤壁赋》选段苏子愀然，……托遗响于悲风。（根据背诵）16．下列加点词的解释不正确的一项是（）

A．然负此自放负：依仗，凭借B．足抵君羸卒数万羸：瘦弱C．旬朔之间旬：十天D．辄复不省省：反省17．下面加点字的解释错误的一项是（）

A．常废于不勤于：被B．因取经传子史之可为文用者因：于是C．心善其说善：认为……对，赞同D．比读《齐史》比：近来18．下面句子中加点字用法不同于其他选项的是：（）

A．此非孟德之困于周郎者乎B．哀吾生之须臾C．师道之不传也久矣D．士大夫之族19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．比数年来/颇发愤自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来颇发愤/自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来颇发愤/自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二20．下面对文本的理解不正确的一项是（）

A．《赤壁赋》中苏轼通过主客问答的形式，实际上反映的是自己内心深处的激烈矛盾冲突，这说明苏轼本质上是个悲观消极的人。B．作者由眼前的景物联想到曹操的功绩，铺陈渲染，这是“赋”的正统写法。C．秦观在《<精骑集>序》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．秦观在《<精骑集>序》中说到不勤奋和善忘让他荒息了学业。但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的句子，编为《精骑集》。21．把文段中的句子翻译成现代汉语（1）喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。五、诗歌鉴赏阅读下面的宋词，完成小题。卖花声•题岳阳楼张舜民木叶下君山。空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。醉袖抚危栏。天淡云闲。何人此路得生还。回首夕阳红尽处，应是长安。注：张舜民做过监察御史，因党争遭贬迁。这首词是公元1083年（宋神宗元丰六年）作者被贬官郴州途中，登临岳阳楼时所作。22．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．词起首二句借洞庭叶落、水空迷蒙的景象，烘托了作者的悲凉心境。B．词人正在楼内饮宴，因其身份，且又将离此南行，使宴饮气氛沉闷。C．下片起首两句写词人带着醉意凭栏独立，仰望天淡云闲，胸中宠辱皆忘。D．“何人此路得生还”概括了古往今来迁客的命运，倾吐了词人压胸底的心声。23．请结合词上片的最后两句和下片的最后两句，简析词人抒写的思想情感。六、名篇名句默写24.补写出下列名篇名句中的空缺部分。“江”“流水”是古诗文中的常见意象。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。江水一去不返，如同逝去的光阴，且其历经千年，始终奔流不息。自然的无垠反衬出人生的有涯，如此诗人们总不禁生出人生短暂的慨叹。如李白在《梦游天姥吟留别》中借此感叹“_______”，世事总是转瞬即逝。杜甫《登高》中“_______，_______”以“建瓴走坂”“百川东注”的磅礴气势描绘壮阔的景象，表达人生暮年壮志未酬的悲怆。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______，_______，_______”一句携江浪而来，气势雄浑，以江水奔腾，激发怀古追思。又在《赤壁赋》中借客人之口哀叹人生短暂，抒发“_______”的感慨，并紧接着表达了“_______，抱明月而长终”的愿望。江水悠悠，寄寓着古代诗人们无限的人生感慨。而今，领袖毛泽东以伟岸之姿伫立橘子洲头，深情凝望“湘江北去”，缅怀逝去的峥嵘岁月，眼见江面“_______，_______”，心中翻腾着无尽的壮志豪情。七、现代文阅读阅读下面的文章，完成小题。清澈赵瑜抵达贵德以后，我开始思考一条江河的命名问题。黄河，以水的颜色呈混浊的黄色而得名，这样的命名充满了地域的局限。向上游走，发现，在青海的贵德，黄河是清澈的。同行的人拍视频抒情，说，黄河真绿啊。竟然像一个语病。我便拍照。拍完照，在相机里看到了清澈的黄河，觉得水流和人一样，生活在不同的地方。便有不同的性格。一行人，都在贵德的尕让乡松巴村附近取了一小瓶水。我搜了一下，我所在的位置距离我的家乡兰考县有一千五百多公里。如果我不取这样一小瓶水，这些水迟早也会流向我的家乡。只是，这些清澈的流水，从青海省流出，要走五千公里的水路，才能抵达我的家乡。如果一个人，从青海奔波，走到数千公里以外的地方，那么，这个人还是在青海时的那个人吗？是的，没有变。而水呢？这些水融入黄河里，流经河套和山区，过四川，入甘肃，再过宁夏进入内蒙古，“几”字形在内蒙古境内写完，转入陕西和山西，才能进入河南。我与黄河的关系，在青海变得模糊了。黄河给了我什么？黄河距离我的童年相当远。我所生活的乡村是黄河的支流，那些小河和池塘装满20世纪80年代的蛙鸣。但是，我以及我的父母亲，从来没有觉得黄河对我们有什么用处。因为，每一年，春夏或者初秋，需要浇地的时候，我所生活的乡村缺水。河流里没有水，父亲便拉着水去浇地。装水的设备是一个厚塑料袋。因为架子车并不平整，路也是泥洼路，所以，拉水的时候，装水的塑料袋会被架子车刺破。每每这个时候，我便派上了用场。父亲在前面拉车，小小年纪的我，坐在车子上，用手抓住向外溢水的地方。而作为孩子的我，最关心的是，那个水袋子里，有时候会有两三只蝌蚪。我求着父亲用舀水的马瓢盛着那几只小蝌蚪，等再去家后面的大坑里装水的时候，将蝌蚪放进水里。夏天的大雨将村庄里的人赶到了房间里，村子里唯一的一口井，便会被大雨灌满。青蛙、树枝以及废弃的衣物会落入井里。有时候，大人们会用铁桶将井里的东西全都打捞出来以后，再往家里的水缸里挑水。刚打上来的井水，孩子们若是想喝，大人们往往会让孩子等一等，说是要澄一澄，澄清了，水才能喝。河里有了水，水从我们村庄流向别的村庄，再从别的村庄流向更遥远的村庄。我们在河里，淘洗割的草，在河里将夏天打发掉。有时候，我们跟着流水跑，想看看，这条河流到了多远的地方。直到我们累得趴下了，才发现，河流仿佛是没有尽头的。这是河流给我最初的教育。第一次见黄河水，却已经是多年以后。我上了大学，在离家乡不远的小城，黄河就在城北不远处。我们一群写诗的人，去黄河边上找诗句。一群人，带了米，带了锅，带了几根胡萝卜。我们在黄河滩上支起了一口锅，捡了干枯的芦苇，用黄河水煮了一锅米饭。果然，黄河水是黄的。那是20世纪90年代的黄河，河面安静，有水鸟，也有船只。黄河从此不只是幼年时的想象，不仅被我们写成了诗句，还煮成了一锅饭，吃到了胃里。那米粒有黄河水的味道，碱性的黄河水适合煮饭，黏稠，混浊，还有一种母亲的味道。说黄河是母亲河，更多的是黄河水养育了岸边的人。因为河里有鱼，河水澄清了，可以煮饭、洗衣，也可以洗干净我们的身体和灵魂。工作以后，我看了长江，见了大海、高原上的湖泊，还会坐邮轮出国旅行，都是在水上。我的认知的部分，一点点地扩大，从乡村的河流开始，我一步步走到了海边。然而，让人疑惑的是，无论我多么愿意承认自己的改变，我几乎欢呼自己对故乡的背叛，但是，有一点，我无法摆脱，那便是，我对水的认知。我身体里，最初的水，是黄河里的水。如果说人的身体是一个地域，那么，黄河就是我的水土。黄河被我随身携带，成为身体里的一弯流水，一声蛙鸣。不论我走多远，内心里的黄河都是混浊的。那种混浊感，在幼小的时候，并不知道，这是一种肤色，或者是思想的烙印。而成年以后，每一次从家乡出发，向中国的各个地方行走，交谈，饮食，我才能感觉到，我的局限是黄河，我的判断的依据是黄河边上的庄稼，而我的人性的底色，是在黄河边生活了大半生的父母亲的有限。灵魂在哪里，需要黄河流域的人不停地出走，才能找到。如果一个人一生都只生活在黄河岸边，我个人觉得，他们会被黄河捆绑。然而，在贵德，我第一次见到如此清澈的黄河水，人生的某个逻辑仿佛一瞬间被瓦解。碧绿的黄河，像是一道光。照进了我恐想的黑洞里。让我知道，事物的多重面向，以及，多个段落。而我，生活在黄河中下流域，如果不来看一看贵德的黄河，便不知道，黄河的每一段都有不同的面貌。而这个世界，所有的真相，也都和黄河的段落一样，有多种描述。所以，当我将那一小瓶碧绿的黄河水，写上标签放进盒子里的时候，我突然感觉，我放的不只是数滴清澈的黄河水，而是一段证据。那些在日常生活里，我们看不到的真实，那些在家乡的地域里，我们想象不到的万物的长短，如今，都被我装进了那个小瓶子。贵德，松巴村，清澈的黄河水，还有我仿佛已经理解的世事变化，都在这一段河流的清澈里找到了答案。（有删改）2