2025~2026学年安徽省金榜教育高二上学期期中联考语文试卷

2025~2026学年安徽省金榜教育高二上学期期中联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。（摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》）材料二：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。B．儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。C．尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。D．汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。B．儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。C．道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。D．孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。4．材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。5．当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。老人与海（节选）海明威①他是个老人，独自驾一条小船在湾流中捕鱼，这回连续出海八十四天，一无所获。头四十天，有个男孩跟着他。不过，一连四十天都没捕到鱼，男孩的父母就对孩子说，这老头如今晦气到家了，真是倒霉透顶。于是，男孩照他们的吩咐上了另一条船，头一个星期就捕到了三条很棒的鱼。男孩见老人天天空船而归，心里很难受，他总是走下岸去，帮老人拿卷起来的钓线，或是鱼钩、鱼叉，还有缠在桅杆上的船帆。那船帆用面粉袋打了几个补丁，收拢起来真像是一面标志着永远失败的旗帜。老人瘦骨嶙峋，颈背上刻着深深的皱纹。他的两颊有着褐色的斑块，是阳光在热带海面上的反射造成的良性皮肤病变。褐斑从上到下布满面颊的两侧，他的双手由于常用钓线拖拽大鱼，勒出了很深的疤痕。可是，这些伤疤没有一处是新的，和没有鱼的沙漠里风雨侵蚀留下的痕迹一样古老。他浑身上下都显得很苍老，只有那双眼睛和大海是一样的颜色，看上去生气勃勃，有一股不服输的劲儿。“圣地亚哥，”他们俩从小船停泊的地方爬上岸时，男孩对他说，“我又能跟着你了。我们家挣到了一点儿钱。”老人教会了这男孩捕鱼，男孩很敬重他。“算了，”老人说，“你遇上了一条走运的船，还是待下去吧。”“不过，你总该记得，有一回你一连八十七天都没捕到鱼，后来连续三个星期，我们每天都捕到了大鱼。”“我记得，”老人说，“我知道你不是因为吃不准才离开我的。”“是爸爸让我走的。我是孩子，总得听他的。”②“我明白，”老人说，“这很在理。”“他不大有信心。”“是啊，”老人说，“可是我们有，对吧？”“对，”男孩说，“我请你去露台饭店喝杯啤酒，然后咱们把这些东西带回家。”“那敢情好，”老人说，“都是打鱼的嘛。”他们坐在露台上，不少渔夫拿老人开玩笑，老人并不气恼。还有些上了年纪的渔夫望着他。为他感到难过，但他们并没有表露出来，只是说些客套话，谈谈海流，说说钓线入水的深度，接连的好天气，以及各自的见闻。当天有收获的渔夫都已经回来了，他们把大马林鱼剖开，整个儿横排在两块木板上，两人各抬着木板的一头，踉踉跄跄地一路走去送到收鱼站，在那儿等着冷藏车把鱼运往哈瓦那的市场。“圣地亚哥。”男孩唤了一声。“哦。”老人应道。他正握着酒杯，回想好多年前的事儿。“要不要我去弄些沙丁鱼来，给你明天用？”“不用了。打棒球去吧。”“我想去。就算不能跟你一块儿捕鱼，我也想帮点儿忙。”“你请我喝了杯啤酒，”老人说，“你已经是个男子汉了。”老人用他那双被阳光灼刺过的眼睛打量着他，目光坚定而又充满慈爱。“我去弄些沙丁鱼来吧？我还知道上哪儿能搞来四个鱼饵。”“我今天还有剩下的。腌在盒子里了。”“我给你弄四个新鲜的吧。”“一个吧。”老人说。他的希望和信心一刻也不曾丧失，此时在微风的吹拂下又鲜活地涌动起来。“两个。”男孩说。“那就两个吧。”老人同意了。“谢谢你。”老人说。他的心思很简单，压根儿不去想自己从什么时候起变得如此谦卑。他知道自己变得谦卑起来，而且知道这并不丢脸也无损于真正的自我尊严。“你还有力气对付一条非常大的鱼吗？”“我想还有。再说我还有不少窍门儿呢。”“咱们把这些东西带回去吧。”男孩说，“这样我就可以拿渔网去捕沙丁鱼了。”他们从船上拿下捕鱼的家什。老人肩上扛着桅杆，男孩提着木盒，里面装着一卷卷编织得很紧密的褐色钓线，还有手钩和带柄的鱼叉。盛鱼饵的盒子放在船尾，边上有根木棍，用来制服被拖到船边的大鱼。两人顺着大路来到老人的棚屋前，从敞开的门走进去。老人把裹着船帆的桅杆靠在墙上，男孩把盒子和其他用具搁在旁边。那桅杆跟这个单间的棚屋差不多一样长。棚屋是用王棕的坚韧苞壳盖成的，当地人称之为棕榈。棚屋里有一张床、一张桌子、一把椅子，泥地上还有一块地方可以用木炭烧火做饭。棕褐色的墙面是用纤维结实的棕榈叶子压扁、层叠而成，上面有一幅彩色的《耶稣圣心图》，还有一幅《科伯圣母图》，都是他妻子的遗物。原先，墙上还挂着一幅他妻子的着色照片，他就取下来；放在屋角的搁板上自己那件干净的衬衫底下。“我去拿渔网捕沙丁鱼。你坐在门口晒晒太阳可好？”“好吧，我有昨天的报纸，可以看看棒球的消息。”“我弄到沙丁鱼就回来。”“穿得暖和点儿，老爷子。”男孩说，③“别忘了，这可是九月份。”④“正是大鱼上钩的时候。”老人说，“五月份人人都能当个好渔夫。”“我现在去捉沙丁鱼了。”男孩说。男孩回来的时候，老人正在椅子上安睡，太阳已经西沉。男孩从床上拿过那条旧军毯，铺在椅背上，盖住老人的双肩。这副肩膀不同寻常，尽管非常老迈，却依然强健有力；他的脖子也仍旧壮实得很，而且当他睡着的时候、脑袋向前耷拉着，皱纹也不大明显了。他的衬衫打过好多次补丁，弄得像他那张船帆一样，被太阳晒得褪了颜色，深浅不一。老人的头颅非常苍老；闭上眼睛的时候，面庞上没有一丝生气。那份报纸摊在他膝盖上，靠他一条胳膊压着，才没有被晚风吹走。他赤着双脚。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本采用第三人称叙事，以大篇幅叙写老人与小孩的对话，也穿插了男孩的感受与行为，在保证故事客观性的同时，能引导读者深入人物内心。B．打补丁的船帆象征“永远失败的旗帜”，老人扛它回家，扬帆出海，表明他蔑视失败、顽强抗争，揭示了“人的尊严在于行动本身”的主题。C．使用“瘦骨嶙峋”“刻着深深的皱纹”“勒出了很深的疤痕”等词语描写老人外貌，细节真实、生动，人物形象鲜明，情感表达内敛、深沉。D．男孩说起老人“八十七天没捕到鱼后连续丰收”的经历，老人自称“还有不少窍门儿呢”，为后文老人在海上与鲨鱼勇猛搏斗提供了可信依据。7．对于文中画线句子的理解，不正确的一项是（）

A．句①以新闻导语般的简洁笔法，客观陈述事实，使读者的注意力直接聚焦于人物与处境，产生直接而强烈的共鸣。B．句②中“我明白”说明老人对男孩父亲基于现实考量的决定的理解；“这很在理”表明老人屈从于世俗的功利法则。C．九月份天气已逐渐转凉。句③表明男孩担心老人身体，怕他着凉，这句善意的提醒表达了男孩对老人的体贴与关怀。D．句④强调“人人都能”有所收获的五月捕到鱼不算本事，在捕鱼艰难的九月出海并钓到大鱼，才是渔夫价值的体现。8．文章多次叙写老人与男孩的对话，有何作用？9．“重压之下的优雅风度”被视作海明威“硬汉精神”的核心。圣地亚哥是如何在“重压之下”展现“优雅风度”的？请结合文本简要说明。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。材料一：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（节选自《史记·老子韩非列传第三》，有删改）材料二：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用。何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（节选自《庄子·逍遥游》，有删改）材料三：作吴令，备诸苦趣。不知遂昌仙令①，趣复云何？俗语云：“鹄般白，鸦般黑。”由此推之，当不免矣。人生几日耳！长林丰草，何所不适，而自苦若是。每看陶潜，非不欲官者，非不丑贫者。但欲官之心，不胜其好适之心；丑贫之心不胜其厌劳之心故竟归去来兮宁乞食而不悔耳。弟观古往今来，唯有讨便宜人，是第一种人，故漆园②首以《逍遥》名篇。鹏唯大，故垂天之翼，人不得而笼致之。若其可笼，必鹅鸭鸡犬之类，与夫负重致远之牛马耳，何也？为人用也。然则大人终无用哉？五石之瓠，浮游于江海；参天之树，逍遥乎广莫之野；大人之用，亦若此而已矣。且《易》不以龙配大人乎？龙何物也？飞则九天，潜则九地，而人岂得而用之？由此观之，大人之不为人用久矣。对大人言，则小人也。弟小人也，人之奔走驱逐我，固分，又何厌焉？下笔及此，近况可知。知己教我！（节选自袁宏道《与汤义仍书》）【注】①遂昌仙令：指汤义仍，时任遂昌知县。②漆园：指庄子，因其曾为漆园吏，故称。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。丑贫之A心B不胜C其厌D劳之心E故竟归去F来兮G宁乞食H而不悔耳11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．虽，即使，与“虽父之不慈子”（《墨子·兼爱》）中的“虽”用法相同。B．有，拥有，与“故盗贼有亡”（《墨子·兼爱》）中的“有”意思相同。C．于，在……中，与“勿施于人”（《（论语》十二章》）的“于”用法不同。D．执，捕捉，与“为者败之，执者失之”（《〈老子>四章》）的“执”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．楚威王派遣使者带着丰厚礼物聘请庄子出任宰相，庄子催促使者赶快离开，表明自己终身不做官以保持心志愉悦的决心。B．惠子以“樗”设譬，批评庄子的言论大而无用，遭到大家的鄙弃。庄子以斄牛为例，说明世上确实存在大而无用的事物。C．袁宏道推己及人，推断遂昌知县也像自己一样，尝尽了苦痛滋味。他认为人生苦短，处处都能安适，没有必要自讨苦吃。D．袁宏道认为，只有懂得取舍之人，才算得第一等人物，例如弃官归隐的陶渊明、以《逍遥游》明志的庄子都是超脱之人。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。（2）五石之瓠，浮游于江海；参天之树，逍遥乎广莫之野。14．材料三中，袁宏道以“大人”与“小人”对举，阐释其对人生价值的思考。请结合三则材料，简要说明庄子与袁宏道笔下“大人”的共同点。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。暮归杜甫霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌精选霜梧、白鹤、击柝、乌啼、明月等意象，勾勒出清寂、静谧的深秋暮夜图景。B．写风中传来凄凄捣衣声，以声衬静，突出踏月归来的“客子”的孤寂凄凉与思乡之痛。C．诗歌写景叙事，从眼前景写到桂水、秦川，从日暮延展到明日，时空交错，虚实相生。D．“明日看云还杖藜”紧承“不称意”而来，以闲适之笔收束全诗，将沉重转化为超然。16．“南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙”在全诗中有什么作用?请简要说明。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“《诗经》与家风”主题班会上，班长引用《论语》的“_______，_______”两句，点明《诗经》在修身齐家治国方面的意义。（2）高三誓师大会上，有同学在发言中引用李白《将进酒》中的“_______，_______”两句，以此激励大家保持乐观，相信自己。（3）中秋夜，小明与好友漫步江边，见碧空澄净，明月照江，水天一色，不禁吟诵出张若虚《春江花月夜》中的“_______，_______”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。方言虽是群众的家乡话、大白话，但其言之有物。每个地区都有一些特殊的表达特别精准传神，那些接地气的民谚通俗易懂、生动鲜活。“闭塞眼睛捉麻雀”“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”“把屁股端端地坐在老百姓的这一面”，深入浅出、清新朴实的“金句”让人听得懂、记得住，拉近了与群众之间的距离，传递出真抓实干、勤政为民的党风和作风。①方言之所以容易成为“热梗”，②因其言之有趣。③方言的灵动活泼往往成为点睛之笔。④鲁迅的作品中不乏源自于绍兴方言的重叠词：⑤“白历历”“红惨惨”“寒颤颤”“直直落落”，⑥事物性状模态跃然纸上。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常地、不间断地”，简练准确而（）。热播剧《繁花》在话轮转换时频繁使用“不响”这一上海话的叙述语，以留白埋藏着不可道破的言外之意。方言之美，还在其言之有韵。。陆游感慨“人生适意即为之，醉死愁生君自择”，“适意”一词