2025~2026学年山东省淄博市六校联考高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年山东省淄博市六校联考高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》第五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《淮南子·原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《论语·泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《论语·卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋恶、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒、释、道》）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．道家内部存在消极无为和积极无为两类学说，庄子学派总体偏向消极的无为，而老子学派则主张为而不恃，其无为思想并不消极。B．韩非强调君道的无为和臣道的有为，汉初黄老之学在此基础上进一步表彰臣道的无为，后者产生的原因与其所处的时代背景息息相关。C．材料一第四段引用《淮南子》中的句子旨在证明汉初黄老之学所强调的无为而治，在韩非所主张的君道无为的基础上又进一步表彰臣道的无为。D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子更突出自然，重视美和艺术的独立，就艺术和审美而言，道家明显优于儒家。2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国传统文化中，道家思想和儒家思想的“相灭”“相反”是显而易见的，两者“相生”“相成”，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，也是显而易见的。B．在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C．儒、道表面看来离异而对立，实则相互补充而协调，其根本原因在于它们都是由孔子的世界观发展演化而来。D．两则材料均对儒、道两家思想的关系进行了阐述，但材料一重在论述道家“无为”和儒家“有为”的相容之处，材料二则更注重道家思想对儒家思想的对立补充。3．下列能支持“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”这一观点的一项是（）

A．上善若水，水善利万物而不争。B．夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。C．天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善已。D．天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。4．根据上下文，在材料一第六段的画横线处补写恰当的语句并阐述理由。5．材料二提到“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料对该观点进行阐述，并从中国古代文人中任举一例进行具体说明。阅读下面的文字，完成下面小题。二十年后欧·亨利一名警察威风凛凛地沿着大路巡逻。这种威风是习惯性的，并非为了招摇，因为观众寥寥无几。时间将近晚上十点，夹杂着雨意的寒风把街上的行人都赶光了。他边走边检查各家门户，不时转过头来，用警惕的目光向平静的通衢大道两头看看。他甩着警棍，旋转着身子，一派英俊警察的形象。这一带收市早。你偶尔可以看到一家雪茄烟店或者一家通宵餐馆的灯光，但是大多数商家都早已关门了。走到一个街区的一半时，警察突然放慢了脚步。在一家黑了五分之四的门面的商店门口，有一个人靠墙站着，嘴里衔着一支没有点着的雪茄。当警察朝他走过去时，那人赶紧说话。“没有什么，警官，”他保证说，“我只是在等一个朋友。这是二十年前约定的。你听了觉得奇怪，是不是？好吧，如果你想知道个究竟，我就说给你听。那时候，这个店址原来是一家餐馆。”“那餐馆五年前就拆掉了。”警察说。站在门口的那个人划着一根火柴，点着了雪茄。火光映出一个方下巴的苍白的脸，目光炯炯，靠近右眉梢有一块雪白的疤痕。他的领带别针是一大块钻石，镶得古里古怪。“二十年前的今晚，”那人说，“我同我最要好的朋友，也是世界上最好的伙伴，在这里的餐馆吃饭。我们俩都是在纽约长大的，像一对亲兄弟。我十八岁，杰米二十岁。第二天上午我就要动身到西部去闯荡。你是没法把杰米从纽约拉走的。他认为纽约是世界上最美好的地方。嗯，那天晚上我们约定，二十年后，不论我们的境况如何，不论我们距离多远，都要在这里再次会面。我们设想，二十年后，我们的命运好歹可以决定，我们都该发迹了。”“听起来倒怪有趣。”警察说，“不过，我觉得，两次会面间隔的时间未免太长了。你走后同你那位朋友有联系吗？”“嗯，有的，我们通了一阵子信，”那人说，“可是过了一两年，我们失掉了联系。你知道，西部是一个很大的天地，我在那里不停地奔波。不过我知道，如果杰米还活着，他一定会在这里同我会面。他决不会忘记。我走了一千英里，今天来站在这门口，只要我的老伙计来赴约，那就值得。”这个等待的人掏出一块漂亮的怀表，表盖上镶嵌着许多小钻石。“十点差三分，”他宣布，“那天我们在餐馆门口分手时是十点整。”“你在西部混得不错，是吗？”警察问。“你猜得对！我希望杰米干得能赶上我的一半就好了。他是一个埋头苦干的人，真是一个好人。我得同那些精明鬼竞争发财。在纽约，一个人墨守成规，可是在西部，就像刀架在脖子上，惶惶不可终日。”警察挥动警棍，走开一两步。“我要走了，希望你的朋友会来。你是不是准十点就走？”“我才不哩！”对方说，“我至少给他半小时。如果杰米还活在世上，到时候会来的。再见，警官。”“再见，先生。”警察说，一路继续巡逻，对每道门察看一番。这时已经下起蒙蒙细雨，风也不是一阵一阵的，而是一个劲儿刮着。几个行人都翻起大衣领子，手插在口袋里，不声不响地匆匆走过。而站在店铺门口千里迢迢来赴青年时代朋友的约会的人，抽着雪茄在等待。他等了大约二十分钟，然后一个穿长大衣的高个子，领子翻到耳朵边，从马路对过匆匆走过来，直接走向等待着的人。“是鲍勃吗？”他犹豫地问。“你是杰米·韦尔斯？”门口的人叫道。“谢天谢地！”新来的人叫道，紧紧抓住对方的手。“是鲍勃，千真万确。我早就知道，只要你还活着，我总会在这里见到你。嗯，嗯，嗯，二十年是一段很长的时间。那老餐馆不见了，鲍勃，我希望它还在，我们好再在这里吃一顿。在西部混得怎么样，老朋友？”“好极啦！我想要的都到手了。你变了许多，杰米。我从来没有想到你长得这么高，好像高了两三英寸。”“哦，我二十岁以后又长高了一点儿。”“在纽约过得不错吧，杰米？”“还过得去。我在市政府一个部门工作。来吧，鲍勃，我们去一个我熟悉的地方，好好地谈谈往事。”两个人臂挽着臂走上大街。从西部来的那个人，由于成功而踌躇满志，开始将他发家的经过简要地说了一番。另一个呢，脑袋缩在大衣领里，津津有味地听着。街角有一家药房，灯光明亮。当他们走到光圈里，两个人不约而同地转过头来打量对方的面孔。从西部来的那位突然停步，放开了他的胳膊。“你不是杰米·韦尔斯，”他怒气冲冲地说，“二十年的时间虽长，但还不至于把一个高鼻梁变成一个塌鼻梁。”“可是二十年有时候却把一个好人变成坏人，”高个子说，“你已经被捕十分钟了，‘老滑头’鲍勃。芝加哥方面认为你可能溜到我们这里来，通知我们说想同你谈谈。你考虑一下，是不是老老实实跟我去警察局？不过，在我们去警察局之前，这里有一张纸条，是你等在门口的时候，一个人让我交给你的。你可以靠近窗子看看。这是韦尔斯警官写给你的。”从西部来的人打开递给他的小纸条。刚看的时候，他的手很平稳，可是看完以后却抖个不停。条子很短。鲍勃：我准时到达约定的地点。当你划火柴点雪茄时，我发现你原来是芝加哥通缉的罪犯。我不忍自己动手逮捕你，便找了个便衣代劳。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．鲍勃向警察讲述二十年之约时，特别强调杰米是“世界上最好的伙伴”，这体现了他对友情的珍视和对这次会面的期待。B．杰米认出鲍勃是通缉犯后“找了个便衣代劳”，这一选择既履行了警察职责，又避免了亲手逮捕老友的不忍心，体现其人性复杂面。C．鲍勃在对话中多次炫耀西部的“成功”，还表示“得同那些精明鬼竞争发财”，暗示了他把物质作为衡量人生成功的标尺。D．鲍勃在讲述西部经历时，评价杰米是一个“埋头苦干的好人”，这为后文揭示杰米已成为一名恪尽职守的警察埋下了伏笔，暗示了人物命运的走向。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头对寒冷雨夜街道的环境描写，既营造了清冷孤寂的氛围，也为主要人物登场提供了独特舞台，暗示故事发展的不确定性。B．本文采用有限视角叙事，读者跟随警察的巡逻逐步发现人物，又通过鲍勃的自述了解前情，这种写法增强了悬念感和戏剧性。C．小说结尾杰米留下的纸条是欧·亨利“含泪的微笑”风格的体现，它以一种温和而遗憾的方式，为这个充满冲突的故事画上了句号，令人回味无穷。D．小说通过对比手法塑造人物，鲍勃的张扬与杰米的内敛、鲍勃对友情的浪漫想象与杰米对法律的坚守，形成鲜明反差，深化主题。8．小说注重细节描写，请分析文中划横线处划火柴点着了雪茄这一细节在文中的作用。9．有人认为小说标题“二十年后”有多重含义，请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休子路愠见曰夫子之修乐时乎孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困：亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。”（节选自刘向《说苑·杂言》）材料二：夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：“吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！”（节选自《孔丛子·嘉言》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孔子修乐A不休B子路C愠见D曰E夫子之修F乐G时乎11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．难，文中指困境，与《五石之瓠》中的“越有难”中的“难”意思相同。B．兴，文中指起来、起身，与《诗经·无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。C．烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D．有，在文中是通假字，通“又”，与《兼爱》中“故盗贼有亡”的“有”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。B．孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。C．苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。D．材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？（2）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？14．材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。赠怀素草书歌（节选）李白少年上人号怀素，草书天下称独步。笺麻素绢排数箱，宣州石砚墨色光。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．“宣州石砚墨色光”一句，既写出了砚台的精良，也暗示了怀素创作时所用工具的讲究，从侧面烘托其对书法的重视。B．“落花飞雪何茫茫”以静态景物作比，意在表现怀素草书笔画的轻盈柔美，与“飘风骤雨”的刚劲形成对比。C．“左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战”，突出怀素草书笔画的迅疾，体现出其书法富有激烈的对抗感与力量感。D．全诗围绕怀素草书展开，从声名、创作状态到书法效果、影响等多方面进行描写。16．有学者怀疑《赠怀素草书歌》并非李白所作。请从艺术手法的角度，找出本诗（节选部分）与《将进酒》的相同之处，作为本诗确为李白所作的佐证。四、名篇名句默写17.补写下列句子的空缺部分。（1）《江城子》中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“___________，_____________。”（2）在《〈论语〉十二章》中，曾子解释“士”必须志向远大、意志坚毅的原因是：“_____________，_____________。”这体现了士人以行仁道为己任的担当精神。（3）与下图内容相契合的跟“月”有关的唐诗名句，可以是“____________，___________”。五、文言文阅读18.下列选项中，对句中加点词语的解释有两处错误的一项是（）

A．①敏于事而慎于言聪明②自伐者无功讨伐

③呼儿将出换美酒请④夜来幽梦忽还乡隐约迷离的梦B．①虑而后能得思虑精详②非所以要誉于乡党朋友也求取

③修我甲兵士兵④譬之如医之攻人之疾者也治疗C．①自贼者也伤害②人生得意须尽欢有兴致

③譬如平地填平洼地④应照离人妆镜台指飘荡江湖的游子D．①常于几成而败之接近②天下归仁焉归附，归顺

③致知在格物推究④当察乱何自起应当六、语言文字运用19.下列选项中，对相关内容的解说不正确的一项是（）

A．《复活》体现了列夫·托尔斯泰对人生和人性的思考，对人类道德与价值的不断寻求。聂赫留朵夫和玛丝洛娃的复活，是精神的人战胜了兽性的人，道德的人战胜了非道德的人。B．《县委书记的榜样——焦裕禄》作为一篇通讯，除了注意选取典型材料来表现人物的精神和品格，还很重视“以言见人”，他的许多话语感人肺腑，引人深思，深化了作品的思想内涵。C．《别了，“不列颠尼亚”》拟题巧妙，以倒装句式、具有象征意味的具体事物，形象地宣告了英国统治的终结，中华民族扬眉吐气时代的到来，既有对侵略者的嘲讽，又有民族自豪之情。D．《老人与海》中的众多物象极富象征意味，大马林鱼是人生路途中不可预测的“残酷阻碍性因素”。作品揭示了人类永恒的主题——不可避免的悲剧命运和绝不屈服的顽强精神。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：问：什么是多巴胺穿搭？黄蒿：多巴胺是一种神经递质。人体内多巴胺大量释放时，人们会产生快乐的感觉，因而它也被称为“快乐荷尔蒙”。“多巴胺穿搭”就是人们通过穿着（A）的服装，调动正面情绪，从而创造积极力量的穿搭方式。问：“多巴胺穿搭”高饱和的明媚色彩似乎与中国传统审美（B），这是不是一种纯粹的“舶来品”潮流呢？黄蒿：“多巴胺穿搭”以高明度的淡黄、粉红、天蓝、灰白为主，中国传统色则有杏仁黄、淡绯、蝶翅蓝、银鱼白等作为呼应。唐代服饰就有极强的色彩感，颜色以鲜艳明丽为主。在各个朝代的审美选择中，艳丽色彩也从未缺席过。可以说“多巴胺穿搭”早