2025~2026学年新疆多校高二11月月考语文试卷

2025~2026学年新疆多校高二11月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“礼”的萌芽可以追溯到原始社会的巫术仪式和祭祀文化。先民们希望通过巫术仪式和祭祀活动表达自己的虔诚，以期获得上苍天神的庇护，免灾致福。礼，源于天地之道，礼的正当性和合法性体现在对天地之序的遵循上。人是由天道化生的，顺承天道来治理人情是礼文化的发生逻辑。礼把因血缘宗亲关系形成的长幼、远近、尊卑等级与社会关系比对、联系起来，从而形成社会差序格局的文化符号系统。“乐”的发生逻辑源于效法天地自然的和谐之道。《礼记·乐记》把音乐分为声、音、乐三个层次。第一个层次是“声”，自然界的一切声响均在此列。第二个层次是“音”“声成文，谓之音”（《礼记·乐记》）“音”的层面体现出的是人为的程序，是故“知声而不知音者，禽兽是也”。第三个层次是“乐”“德者，性之端也；乐者，德之华也”（《礼记·乐记》）。在儒家看来，真正可以称得上“乐”的，必须是风雅中正的德音。乐文化，通过与礼文化形成功能相异却取向相合的张力结构，而通达礼文化之精神内核，并与其相得益彰。礼乐文化兴于三代。从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均须依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。在礼乐废弛的现实面前，孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书，修礼乐，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。（摘编自李焱《从“事神”到“爱人”——融入世俗生活的先秦礼乐文化》）材料二：礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，其中一个原因在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。而从美学的视角，礼和乐都是被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透与涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。礼和乐毕竟是有差异的。中国现代学术之所以多将礼乐割裂对待，不仅仅是现代学术本身重视学科分类的缘故，其根本原因也的确在于礼乐的差异。但是现代学人过分放大了这种一体之中的差异，而没有认识到，这种差异不仅不应该造成礼乐的分裂，恰恰能为从美学视域重建礼乐的一体性论述提供更深刻的精神支撑。在这一部分，关键的问题是如何理解古代圣哲在诗、礼、乐之间建构的层级性关系，即孔子所谓的“兴于诗，立于礼，成于乐”。礼教是对诗教的超越，乐教是对礼教的超越。乐所带来的超越是最终极的超越，是最纯粹的自由。这是儒家在诗、礼、乐之间规划的一种基于精神超越的审美递进之路，这三种艺术也因此成为一个由精神逐渐解放和升腾所表征的审美连续体。据此，礼教与乐教的差异，就不是一般学者所讲的单纯的德育和美育的差异，而是在心灵经验领域，美感和精神的超越所对应的不同的层次。可以说，它们都是艺术和审美教育，只是处在一个本性相同的递进过程中。礼和乐在现代美学和艺术视野中的更深层次的一体性论述，可以通由它们所带来的精神和美感超越的递进性显示出来。（摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中国的“礼”“乐””都是效法天地自然而产生，在周代融合成以礼为主的礼乐文化。B．先秦礼乐文化在历史演进过程中，其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”。C．现代学人都在探究传统礼乐时将其内在一体性割裂开来，使礼、乐成为互不相干的两个领域。D．诗、礼、乐都是艺术和审美教育，本性相同，但它们之间存在着天然形成的层级性关系。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．礼文化以顺承天道来治理人情为发生逻辑，是一种社会差序格局的文化符号系统。B．儒家要求“乐”风雅中正。乐文化与礼文化功能相异，取向相合，且相得益彰。C．传统礼节中的周旋揖让，蕴含着音乐的旋律，礼乐因此而成为相须为用的整体。D．正确认识礼乐的差异，不割裂礼乐，有利于在现代美学视域重建礼乐的一体性。3．下列选项最能够反映材料一第四段主要观点的一项是（）

A．孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《论语·八佾》）B．孔子说：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。””（《论语·宪问》）C．孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）D．孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”（《论语·卫灵公》）4．先秦礼乐文化是如何逐渐完善并融入世俗生活的?请结合材料一简要概括。5．现代生活中，可以从哪些方面重构传统礼乐的内在一体性、维护中国传统礼乐文化的历史本然?请结合材料二简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。复活[俄]列夫·托尔斯泰农民们的拒绝并没有使聂赫留朵夫感到丝毫困惑。正好相反，尽管库兹明斯科耶的农民接受他的建议并再三向他道谢，而这里的农民却不信任他，甚至对他抱着敌意，他却觉得心情平静而快乐。账房里又闷又脏。聂赫留朵夫走到户外。他又坐在门廊里，吸着那充满桦树嫩叶浓香的温暖空气，久久地眺望着暮色苍茫的花园，谛听磨坊汩汩的流水声、夜莺的鸣啭和门廊附近灌木丛里一只小鸟的单调叫声。东方，在仓房后面，初升的月亮倾泻出一片银光。空中的闪电越来越清楚地照亮鲜花盛开的蓊郁花园和颓败的房子。远处传来雷声，三分之一的天空被乌云遮住。夜莺和其他鸟类都停止了鸣叫。早醒的公鸡开始啼叫每逢雷雨交加的闷热夜晚，它们总是叫得特别早。俗话说：夜晚过得好，公鸡啼得早。对聂赫留朵夫来说，那个夜晚不止过得好。对他来说，那是个欢乐幸福的夜晚。他那时还是个纯洁的少年，在这里度过了一个幸福的夏天。他觉得现在不仅同当年一样快活，而且同一生中最美好的时光一样幸福。他还记得，小时候怎样伏在妈妈膝盖上，哭着向她告辞，答应她永远做个好孩子，决不使她伤心。他还记得小时候同尼科连卡·伊尔捷涅夫一起说定，他们将互相帮助过高尚的生活，并尽力为一切人谋幸福。这会儿，他想起他在库兹明斯科耶经受的诱惑：他留恋他的房子、树林、农庄和土地。如今他问自己：他是不是还舍不得那些东西?他甚至觉得奇怪，他居然会留恋那些东西。他想起白天见到的种种景象：那个带着几个孩子而失去丈夫的女人，她的丈夫就是因为砍伐他聂赫留朵夫家树林里的树木而坐牢的；那个头戴小圆帽、样子像小老头儿、不住地苦笑的不幸孩子，因为吃不饱而奄奄一息；那个怀孕的瘦弱女人，因为劳累过度、没有看好饥饿的奶牛而被迫为他白白做工。他又想到了监狱、阴阳头、牢房、恶臭和镣铐，同时也想到了自己的以及京城里全体贵族穷奢极欲的生活。事情一清二楚，不容置疑。一轮近乎圆满的明月从仓房后面升起，破房子的铁皮屋顶都被照得闪闪发亮。一只夜莺沉默了一阵，似乎不愿辜负这皎洁的月光，又在花园里鸣啭起来。聂赫留朵夫想起他怎样在库兹明斯科耶开始考虑自己的生活，决定今后该做些什么和怎样做。他想起他怎样被这些问题困住，无法解决，因为他对每个问题都顾虑重重。现在他又向自己提出这些问题，发现它们都很简单，不禁感到奇怪。所以变得简单，因为他现在不再考虑对他将有什么后果，甚至对这些问题不感兴趣，而只考虑照道理应该怎么办。现在他明白，必须把土地交给农民，因为保留土地是很可恶的。他明白，不应该撒下卡秋莎，而应该帮助她，不惜任何代价向她赎罪。他明白，必须研究、分析、理解一切同审判和刑罚有关的问题，因为他看出一些别人没有看出的事。这一切会有什么后果他不知道，但他明白，不论是第一件事，还是第二件事抑或是第三件事，他都非做不可。这种坚强的信念使他感到快乐。乌云逼近了。现在看见的已不是远处朦胧的电光，而是照亮整个院子、破屋和倒塌门廊的明亮闪电。雷声在头上隆隆震响。鸟雀都已停止鸣叫，但树叶飒飒地响起来，风一直吹到聂赫留朵夫坐着的门廊里，吹动了他的头发。大颗的雨点一滴一滴地落下来，敲打着牛蒡叶子和铁皮屋顶。一道明晃晃的闪电照亮整个天空，刹那间万籁俱寂。聂赫留朵夫还没来得及从一数到三，一声霹雳就在头上打响，接着空中隆隆地滚过一阵响雷。聂赫留朵夫走进屋里。滴滴答答的小雨已变成倾盆大雨，雨水从屋顶上流下来，哗哗地落到一个木桶里；闪电照亮院子和房屋，但不那么频繁了。聂赫留朵夫回到屋里，脱下衣服，躺到床上，但担心有臭虫。“交出土地，到西伯利亚去。西伯利亚有的是跳蚤、臭虫、肮脏……那有什么了不起，既然得受这种罪，我也受得了。”不过，尽管有这样的心愿，他还是受不了这个罪。他起来坐到打开的窗口，欣赏着渐渐远去的乌云和重新露面的月亮。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．这里的农民们怀着敌意拒绝了聂赫留朵夫，但聂赫留朵夫觉得心情平静而快乐，聂赫留朵夫并没有感到丝毫困惑。B．作者写聂赫留朵夫对过往的回忆，主要是为了强调他怀念过去那个纯洁的自己，以及和儿时玩伴一起许下的诺言。C．聂赫留朵夫在乡村中看到了农民生存的景象，这使他对自己穷奢极欲的生活感到惭愧，并因此不再留恋物质的诱惑。D．“交出土地，到西伯利亚去”是聂赫留朵夫为农民和卡秋莎而下的决定，这也是他精神上进一步获得重生的表现。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．聂赫留朵夫嫌弃闷热又有臭虫的账房，这一细节描写暗示了他无法从根本上和农民融为一体，最终不能真正交出土地。B．“鲜花盛开的蓊郁花园”象征生活奢靡的地主阶级，“颓败的房子”象征被剥削的农民的生存现状，二者形成了鲜明的对比。C．作者列举了庄园中农民们的苦难生活，以小见大地反映了当时俄国地主土地私有制给底层百姓带来的灾难。D．作者将聂赫留朵夫的回忆与他的现实思想相交织，生动形象地呈现了聂赫留朵夫内心的矛盾冲突和精神上的成长历程。8．《复活》中有句话“凡是青草没有锄尽的地方，都一片翠绿，生意盎然”，可以用以形容聂赫留朵夫的内心世界，请你结合文章内容谈谈对这句话的理解。9．文中反复写到“月亮”“闪电”“乌云”等相关景象的变化，产生了怎样的叙述效果?请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（选自《论语》，有删改）材料二：孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。"”季康子问政，曰:“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰:“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传上纪唐虞之际下至秦缪编次其事。曰:“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰:“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。（选自《史记·孔子世家》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。序书A传B上纪C唐虞之D际E下至F秦缪G编H次其事。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“请事斯语矣”与“孔子语鲁大师”两句中的“语”用法不同。B．举，选拔，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。C．苟，如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”的“苟”意思相同。D．得，得到，与《大学之道》中“虑而后能得”的“得”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孔子认为学习《诗经》有诸多益处，既能激发情感、观察社会、结交朋友、抒发怨愤，又能懂得侍奉父母、国君的道理，还能认识许多鸟兽草木的名称。B．孔子对鲁哀公、季康子问政都给出了相应的回答，然而孔子因无意于仕途，所以不愿在鲁国担任官职，而是专注于古代文化典籍等的整理与传承工作。C．孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度，认为殷礼、夏礼虽能言说，但杞国、宋国没有留下足够的文献，难以得到充分验证，他遵从周王朝的礼仪制度。D．古代的诗有三千多篇，孔子对其进行筛选，选取符合礼义且能展现不同时期风貌的三百零五篇，为其配乐歌唱，使之符合韶、武、雅、颂等音乐的曲调。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。（2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。14．请根据材料二，概括孔子在文化传承方面所做的贡献。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。齐安郡晚秋①杜牧柳岸风来影渐疏，使君②家似野人居。云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。【注】①杜牧于会昌二年（842年）春出守黄州（齐安郡），此诗作于此时。②使君：汉代对刺史的尊称，以后延作州郡长官的称呼。此处为诗人自称。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联扣住诗题“晚秋”，描绘了秋风袭来、柳树叶子日渐稀疏的状态。B．秋雨降临，夜色昏暗，棋局已散，一盏残灯，几声雁鸣，更添悲凉。C．诗人酒醉醒来，孤身一人，难以入睡，初来的大雁更是引发他的哀情。D．尾联表达了诗人对英雄不再的慨叹之情和对隐居垂钓生活的向往之情。16．诗歌前两联塑造了一个什么样的诗人形象？请结合前两联内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·里仁》中，“___________，___________”两句概括了君子和小人不同的义利观。（2）李白《将进酒》中，“___________，___________”两句用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“___________，___________”两句与“此时无声胜有声”的意境相契合。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。小青瓦、老木屋、三合院、石板路……刚走进金鸡水地界，首先迎接我的是一连串热情的鸡鸣声。“桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。”坐落在贵州桐梓县高桥镇的金鸡水古寨，入选中国传统村落名录，当地文昌戏又被列入贵州省传统戏剧类非遗项目，真是一路金鸡高唱，A，山外的游客B。我们从桐梓县城驱车到达金鸡水古寨时，晨曦刚刚露头，已见十多个美术生散布在房前屋后、院落田陌，支起画架，专注写生。院坝里，游客们或在赏景品茶，或在展臂扩胸，享受着金鸡水古寨的古朴与幽静。炊烟青淡，袅袅化入晨光。鸡犬相闻之间，金鸡水一派安宁祥和。金鸡水的得名历来众说纷纭，（甲），若干年前的某天清晨，一片松林溪边，突然出现一只斑斓锦鸡，在那里昂首高歌，引得大山百鸟争鸣、群鸡合唱，（乙）。晨起行走村寨，放眼望去，身前身后，