2025~2026学年河南省郑州市一中高三上学期期中语文试卷

2025~2026学年河南省郑州市一中高三上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。文化符号的情感转译文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，通过不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所达到的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。场景叙事的沉浸体验情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”，当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这些促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知、探索、发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史触觉记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。互动共创中的文化传承文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的云游敦煌小程序，用户可以登录体验“云彩丝巾”制作。将藻井、瑞兽、装饰图案、山水、建筑等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸，可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而是成为一代代人最真实的情感记忆。（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。B．“文创”即文化创意产品的简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感寄托。C．河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们产生休闲解压体验。D．具有情感化设计的文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。B．文本论证结构为总分式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述，层次清晰，逻辑严谨。C．文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。D．文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。西安长安通推出地铁公交卡——“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意________的玺印和当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的________。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了历史文化和大众日常生活的“超链接”，在方寸之间尽显________的巧思。4．近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，拥有柔软亲肤的毛绒材质，高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一种“情境表演式”活动，并阐述理由。5．省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：________史铁生过去，我们的角落是另一副模样：斑驳的墙，低矮的屋顶，屋顶挂满灰尘结成的网……铁子说这儿避风，克俭说这儿暖和。我呢？只想离窗户远一点，从那儿可以看见一所大学的楼房和好几家正式工厂的烟囱。这儿是整个“五七”生产组最不受人重视的技术角。清晨、晌午或傍晚，你会在这幽深的小巷中看见我们。我们三个结队而行，最怕碰见天真稚气的孩子。“妈妈你看哟！”我们都低下头。“叔叔们受了伤，腿坏了，所以……”铁子把手摇车摇得飞快，我和克俭也想走快些，但是不行。“瘸子吗？”孩子问。母亲的巴掌像是打在我们心上。这最难办，孩子无知，母亲好心。我们忍着伤痛，付出比常人更大的气力，为的是独立，为的是回到正常人的行列里来，为的是用双手改变我们的形象——残废。我们有时哼着歌走在小巷深处：今天像往日一样/我流浪到深夜/我在黑暗中行走/闭上了我的两眼……春风乍起，吹绿柳条的时节，她来了。“我叫王雪，坐在这儿行吗？”她走进了我们的角落。“当然。”“只要你乐意。”“有什么不行的？”我们每人一句，都是冷冰冰拒人于千里之外的腔调。克俭在我耳边嘀咕了一句，不外乎“德性”“臭酸相儿”一类的评语。铁子冷酷的目光在眼镜后面闪了几下，低下头去。这是一种防御，以攻为守式的防御。防御什么呢？春雨蒙蒙，天空里闪过一道电光，搅动了三颗枯萎的心。我们的角落从早到晚萦回着歌声：《菩提树》《命运》《茫茫大草原》……先是轻轻地哼，后是低声地唱。我偷眼去看王雪，发现铁子和克俭也在偷偷看她。王雪随着我们歌声的节奏轻轻晃着头，两个小辫一个弯了一个直，一个直了一个又弯。我们的歌声更响亮了：老人河，啊，老人河/你知道一切/但总是沉默……“你们干嘛光唱这些让人伤心的歌？”王雪忽然说。“你爱听什么？”克俭说。他的脸红了一下。王雪清了一下喉咙唱起来：我们一天到晚在一起把稻草晒干/她在那边我在这边/两人相距很近很近……王雪轻轻地唱，随着欢快的节拍摆着小辫。我们三个干脆停下了手里的活，愣愣地看着她，心中的防御工事已经拆除了，眼前出现了一泓春水，轻轻拍打着寂寥的堤岸。她长得多美！怎么说呢？她的心写在脸上，她看得起我们。正像歌中唱的那样，我们从早到晚在一起。不知从什么时候起，我们唱起那些欢乐的歌。不知从什么时候起，我们都用长辈似的口吻和她说话：“王雪，晚上回家走大街，别走那些小胡同。”“王雪，你该学外语。事在人为，别怕难。”“王雪，不然你就学小提琴。只要下功夫，路是人走出来的。”“王雪，你就得这么对待生活，你和我们不一样。”……如今想来，真是一段珍贵的记忆。“我是说，王雪这下可以考大学了。”“真的！可她行么？”我的眼睛一亮：“对！你可以帮帮她的数学和物理。”“你可以帮帮她的语文，主要是作文。”“真的！”那天起，每天晚上，蟋蟀在门外“嚯嚯”地叫，我们的角落里亮着灯光。铁子和王雪趴在桌上，点呀线呀，log呀，sin呀，画呀，算呀。我呢？给她讲语法、主题、构思和“之乎者也”，还给她写了七八篇范文。唯有克俭一声不响地坐在门外，给我们一壶壶地烧开水，偶尔听见我们的笑声，他才探进头来羡慕似的笑笑。蓝色的火苗舔着壶底，发出“呜呜”的低吟，克俭的眼睛里有火光也有苦闷。我们说的他都不懂，他其实连小学都没有上完呀。我拄着拐杖走过去拍拍他的肩膀：“你家也许有点什么用得着的书吧？”他没有回答。他准因为帮不上王雪而心里难受呢。第二天，他不知从哪儿找来了一本《绝对辨音力》，急急忙忙一瘸一拐地跑来交给王雪，竟连里面讲的是什么都没来得及看。那是一本外国小说。好心的王雪竭力表现出喜出望外的样子，说她特别爱看这样的书。多么恬静、柔和的灯光呀。那还是在童年，妈妈下班回来在我脖子上亲吻的时候，我看见过的。黑漆漆的四周为什么不能都点亮这样的灯光呢？王雪去考大学前有一夜，我们唱起了《灯光》：有位年轻的姑娘/送战士去打仗/他们黑夜里告别/在那台阶前……（有删改）文本二：重病之时，寒冷的冬天里有过一个奇迹——我在梦中学会了一支歌。梦中，一群男孩和女孩齐声地唱：“生生露生雪，生生雪生水，我们友谊，幸福长存。”莫名其妙的歌词，闻所未闻的曲调，醒来竟还会唱，现在也还会。四周虚暗，瑞雪霖霏。这奇妙的歌，不知是何征兆。懂些医道的人说好——“生生”，是说你还要活下去：“生水”嘛，肾主水，你不是肾坏了吗？那是说你的生命之水枯而未竭，或可再度丰沛。是吗？不有些牵强？不过我更满意后两句：我们友谊，幸福长存。那群如真似幻的孩子，在我昏黑的梦里翩然不去。那清明畅朗的歌确如生命之水，在我僵冷的身体里悠然荡漾。妻子没日没夜地守护着我，任何时候睁开眼，都见她在我身旁。我看她，也像那群孩子中的一个。我说：“这一回，恐怕真是要结束了。”她说：“不会。”我真的又活过来。太阳重又真实。昼夜更迭，重又确凿。我把梦里的情景告诉妻子，她反倒脆弱起来，待我把那支歌唱给她听，她已是泪水涟涟。（节选自史铁生《重病之时》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头“挂满灰尘结成的网”等对角落的描写是我们心情的写照，这与《我与地坛》中对地坛“满园弥漫的沉静光芒”的描写有异曲同工之妙。B．文本一中描写了铁子辅导王雪的场景，活泼生动，如“点呀线呀，log呀，sin呀，画呀，算呀”，表现出铁子用自身能力帮助王雪时的热情与喜悦。C．文本一中多次出现的歌声既呼应了故事情节的发展，又呈现出了人物情感交流升华的过程，文本二在首尾处出现的歌声亦体现出这样的文学效果。D．文本二中作者用温和细腻的笔调描绘了“我”重病之时的梦中情景，梦境中“那群如真似幻的孩子”和现实中的妻子都给了“我”对抗重病的力量。7．对文中“王雪”这一人物的分析，不正确的一项是（）

A．在“春风乍起”的时节里，王雪主动走进我们的角落，她用自己优美的歌声与我们唱和、对话，这是她热情友好性格的体现。B．没上完小学的克俭一瘸一拐地为王雪找来外国小说《绝对辨音力》，而王雪当时喜出望外的表现突出了她对于文学的热爱。C．我们用长辈似的口吻和王雪说话，其中“别怕难”“路是人走出来的”等内容侧面体现出王雪的人生也有一些难以克服的困难。D．文章结尾未交代王雪是否考上大学，而是描写了我们一起唱《灯光》的场景，暗示了王雪早已成为我们心中明丽的“灯光”。8．经历过困境的人的“生命之水”要如何“再度丰沛”？请结合文本一与文本二简要分析。9．对文本一的标题，史铁生在创作和发表时曾有过不同的选择，根据你对文本的理解，你认为下面哪个标题更合适？请结合文本说明理由。题目一：《没有太阳的角落》题目二：《就是这个角落》二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。（节选自《史记·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？（节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改）【注】①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。B．克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。C．诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。D．而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。B．比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。C．殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。D．臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。（2）率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。14．在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送洪内翰使虏二首（其一）范成大郊庙熙成霈①率滨，罪如猾夏②亦维新。边烽已却来南虏，使节犹烦第一人。遥想穹庐占汉月，便呼重译③布唐春。单于若问公家世，说与麒麟画老臣④。[注]①霈：大雨，喻帝王恩泽。②猾夏：指侵扰华夏地区。③重译：指通过多次转译的交流方式。④麒麟画老臣：汉宣帝甘露三年，匈奴降汉，帝令人在麒麟阁内绘制了十一名功臣的画像。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“郊庙熙成霈率滨”写朝廷恩泽遍及四海，“罪如猾夏亦维新”既体现朝廷的包容，也暗含对边疆局势的审慎态度。B．颔联“边烽已却来南虏”点明双方关系缓和，“使节犹烦第一人”表面似有不满，实则凸显洪内翰的重要地位与使命。C．颈联以“遥想”开篇，勾勒出洪内翰出使北地后的场景，拓展了诗歌的空间维度，也充满对此次出使之能促进和平的信心。D．诗歌由朝廷气象到边境局势，再转至出使场景的想象，层层递进，既展现了诗歌的背景，又流露出诗人对国事的关切。16．在诗歌尾联中，诗人是如何巧妙表达对洪内翰此次出使的劝勉？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在企业管理培训中，人力资源总监引用魏征《谏太宗十思疏》里的“_________，_________”，告诫管理层要以诚待人，避免因傲慢导致团队分崩离析。（2）同样是写城市，柳永在《望海潮》中“_________”一句勾勒出西湖的概貌，展现出杭州的美；姜夔在《扬州慢》中则用“________”一句表现了扬州“城春草木深”的荒凉景象。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①在中国动画的发展百年历程中，②有一种艺术形式，③因制作过程极其精妙复杂，④使动画片的艺术格调有了重大的突破，⑤誉为“中国动画学派皇冠上的明珠”，⑥这就是中国独创的水墨动画。自1960年我国首部水墨动画《小蝌蚪找妈妈》横空出世，到《山水情》登顶艺术巅峰，水墨动画在世界动画史上书写了浓墨重彩的篇章。小蝌蚪在找妈妈的过程中，经历了5次失败，才弄清妈妈模样，最终与青蛙妈妈相遇，传递了积极向上的价值观。而《山水情》讲述了一位老琴师在山水间偶遇渔家少年，授以琴艺后悄然离去的故事，展现中国传统文化传承及知音互赏的高雅意境。与一般的动画片不同，水墨动画没有轮廓线，水墨在宣纸上自然渲染，一个个场景就是一幅幅出色的水墨画。由于要分层渲染着色，制作工艺非常复杂。在数字技术尚未