2025~2026学年湖南省衡阳市八中高三上学期第三次月考语文试卷

2025~2026学年湖南省衡阳市八中高三上学期第三次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人生天地之间，从远古时代起就在思考这盖我载我之天地到底具有什么形状，它们之间的关系如何？《诗经·小雅·正月》吟道：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”这里表达了古人天高地厚的原始认识，古人仰观这摸不着的天，俯察这挖不透的地，产生这一看法是直观朴素的。盖天之说无疑是最古老的宇宙学说之一。“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”当你来到茫茫原野，举目四望，只见天空从四面八方将你包围，有如巨大的半球形天盖笼罩在大地之上，而无垠的大地在远处似与天相接，挡住了你的视线，使一切景色都消失在天地相接的地方。这一景象无疑会使人们产生天在上，地在下，天盖地的宇宙结构观念。盖天说正是以此作为其基本观点的。《周髀算经》一书详细记载了盖天说的内容，但在它成书之前，有关盖天说的一些看法已在其他书中出现，可见盖天说的起源是很早的，并在后来不断得到发展。“天圆如张盖，地方如棋局”的说法可能较早就出现，公元前6世纪的曾参就感到圆形的天盖和方形的大地是合不拢的。他问道：“天圆而地方，则是四角之不掩也。”（《大戴礼记·曾子·天圆》）后来我们又看到，著名诗人屈原在《天问》里又提出了问题：这天盖的伞把子，到底插在什么地方？绳子，究竟拴在何处，来扯着这个帐篷？八方有八根擎天柱，指的究竟是什么山？在南方是海水所在，擎天柱岂不会完蛋？这是公元前300年左右一段诗的今译，问的似乎已不是简单的天圆地方说，而是在地上由八根擎天柱撑着天盖的一种凉亭式的宇宙结构，它也出现在《周髀算经》成书之前。《周髀算经》一书描述的盖天说又一次作了变更，变成“天象盖笠，地法覆盘”，认为：天地都是圆拱形状，互相平行，相距八万里，天总在地上。这一种天地结构看法维持到汉代。虽然这种盖天说认为地像倒扣着的盘子，中高而外低，但在做具体考虑时又将大地当做平面看待，这表明盖天说对大地形状的看法仍是不成熟的。盖天说为了解释天体的东升西落和日月行星在恒星间的位置变化，设想出一种蚁在磨上的模型。认为天体都附着在天盖上，天盖周日旋转不息，带着诸天体东升西落。但日月行星又在天盖上缓慢地东移，由于天盖转得快，日月行星运动慢，都仍被带着做周日旋转，这就如同磨盘上带着几个缓慢爬行的蚂蚁，虽然它们向东爬，但仍被磨盘带着西转。（节选自赵澄秋、刘金沂《中国古代天文学史略》）材料二：中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。此外，《晋书》《隋书》的《天文志》也对盖天说的核心内容有所记载。下面是《晋书·天文志》的有关记载：其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四??，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。（节选自部编版选择性必修下册《天文学上的旷世之争》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．盖天说认为天如伞盖笼罩大地，早期主张“天圆地方”，后发展为“天似盖笠，地如覆盘”。B．《周髀算经》记载的盖天说以“天圆地方”为核心，曾参、屈原均对此提出过质疑。C．盖天说运用蚁在磨上的模型来解释天体运行，认为日月行星被天盖带动做周日旋转。D．盖天说中的“平天平地”观念，能够解释日常生活中见到的各种天象，还能据此编制历法。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．《诗经》《大戴礼记》等文献表明，盖天说的思想萌芽早于《周髀算经》成书年代。B．《周髀算经》提出“地法覆盘”，但在具体运用时仍将大地看作平面，这表明其理论存有缺陷。C．盖天说的内容与观点的演变过程，体现了中国古代宇宙观从天地形态向运用机制的转变。D．浑盖之争本质是历法实用性与宇宙真理性之争，落下闳挑战司马迁实为科学革命的雏形。3．下列选项不符合材料二中“浑天说主张天在外，地在内，天大地小”的一项是（）

A．“天无实体，日月众星自然浮生虚空之中。”B．“天包地外，犹壳之裹黄也，周旋无端，其形浑浑然。”C．“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。”D．“天体如丸，地居天中，表里皆水，气浮其中。”4．科学论文发表时，一般都有提要或摘要，可以让读者迅速了解研究成果。请你为材料一写一段提要，60字以内。5．有些人说，古代中国在自然科学领域多经验、少研究。你是否同意这种观点？请结合材料，谈谈你的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。广陵绝响韩鸿宁艺术之王，垂死于度量。“嵇中散，该上车了。”典狱小吏是在嵇康的囚房门外三四步的地方停下，像是被这牢城安静的漩涡搅散了声音，空旷而逼仄的环境让他失语。周遭仿佛有一种强大的磁场，钳住了他的双脚与声带，踯躅而嗫嚅，向房间里那个半卧的巨人宣告着。当了半辈子的典狱官，今天是他第一次感到如此压抑。他不了解这个一袭白衣的读书人，只是听说钟会校尉吩咐将这人单独关押，罪名是谋逆。数月以来，他从没看过真正正脸，或卧，或面壁，口中时有时无的，那些句子于他作为一个粗人难以听懂，却感到一种千年的悲怆与疑惑。这一天啊，还是来了。嵇康望着对面墙壁顶上的蜘蛛网，笑了笑，这尘俗的巨网，也终于要捕捉这啜饮清露的高蝉了！拖着有些沉重的脚镣，嵇康戴上枷，登上门外那辆柳木车。洛阳的下午不算炎热，那天的云层比往日要厚，太阳光在穿透云层，只能将嵇康头顶那片天空照得发白发亮，与他身上的白衣似乎要相辅相成，贯穿树木、空气与时间。看着眼前一排光秃秃的树木，嵇康想起那些坐在柳树下打铁的日子。他想起了方正，想像庄子那样随遇而安为树，随心躺卧小憩。去不了广阔的江湖，那就把树种在家门口，让它结出道道之果！有了树木，嵇康又想到了打铁。在柳树下锻铁，多么和谐的刚柔交汇！假设能把经纪然的打铁声变成一首古琴曲，那何尝不是人生一大境界？好朋友向秀常常来打下手，拉拉风箱，安然自若。还有吕安、吕巽、阮籍、山涛，他们一起读书，一起辩难。明月不会是朋友，月下不过对影三人。假如你看到他有点寂寥，你只管提上两坛好酒。几人就地坐下，泥土把白衣染成质朴的颜色，那独有的吟啸成了水墨画的背景音乐，就这样痛饮到明月。他永远地喜爱古曲《广陵散》，一如此地反复弹奏，就罢默。被用最污浊的刀刃，割出最优美的伤口，迸出最澄澈的鲜血吧！我已来过，用鲜血滋养庭前柳树，当故人再经过故居，或许有一番睹物思情吧！他这样想着，为了内心的信仰与孤高，他感觉自己离老庄近了。马车颠簸了两下，停下。惯性使他从回忆中挣扎出来，眼前竟是上千太学生跪着挡去路。“嵇公学富五车，儒雅翩翩，何以谋反？必是好人所害，请大人明察！”领头的青年红着眼眶，头依然低着。“大人明察！”后面响起整齐的呼号，将马儿也吓退了两步，发出嘶鸣。嵇康看向远处，他忽然想起自己的琴来。曾经多少太学生渴望向他讨教琴艺，他都以出世为俗不屑传授，友人聚会也从不出手，甚至独处时也只敢一遍遍地在脑中临摹。今日就要驾鹤西去，总得留下一些什么吧！至人无己，神人无功，圣人无名，放达如嵇康也终于感到了后无来者的悲戚。嵇康兀自走下车，登上高高的台子，下面已经聚满了人。嵇康如松树一般，岩岩独立。太阳渐渐穿透云层，嵇康有些睁不开眼。他索性低下头，长发像是被松风轻拂，飘飘然飞了起来。他看不清台下何许人、何表情。或许有竹林中畅饮的老朋友们吧？又或者是自己打铁时在旁边聚群嘲笑的农夫？他远远一望便找到了已然泪流满面的哥哥，嵇喜。要来了自己最喜欢的琴，嵇康盘腿坐在高台上。“行刑时间还早，请让我奏一曲吧！”像是对刽子手的通告，像是对至爱亲朋的告白，像是对太学生们的回应，像是对读书人的宽容，像是对那年教他琴曲的那个人的歉疚与自豪。台下静得令人想放声大哭，一阵琴音从天边的那边飞来——好像那不是古琴的声音。众人看到了太阳，那已经是他最为耀眼的光芒了。街口的大树仿佛要立刻抽出叶子来——那好像不是音符，是雨点，生命的雨点！声音一步一步靠近了，嵇康已然感知不到任何东西。现在的他只有琴。他忘掉了所有，忘掉了自己如何挥舞铁锤、如何走出竹林、如何登上断头台。在生命的最后，嵇康好像又参悟了生命，激昂的曲调仿佛让他更加平静了，这一次他只为自己而弹奏，天人合一，物我两忘。他好像明白了这首曲子的真正含义，也懂得了当年那个无名氏不让他传授给任何人的原因。他忘记了自己所信仰、所执着、所厌弃的，好像在精神上回到了婴儿时代，成功携手了自己的老庄。或许生命的意义远不止于那些坚守，生命本身就是意义，没有对错，没有优劣，更没有理由。这样的意念在他的全身扩散开来。他终于忘记了一切的一切，成为天地间的艺术。或许这首曲子永远是纯粹的，弹奏它的人都明白其最深刻最纯粹的含义，从未曲解。曲终，他缓缓说出那句：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”再喝一口酒吧，就当是我这一生心潮起伏、波涛汹涌的注脚与完结。我爱什么、恨什么，好像曲终就忘却了。嵇康这样想着。他站起身来，哥哥已经不忍再看，背过身去。嵇康笑了笑，这次的笑不再有任何轻蔑与孤高，只剩下了长衫一般的洁白，柳树一般的风骨。时辰到，夕阳完全穿透云层出来了，洁白的云染上红晕，好像是这个时代的血。艺术之王，又在度量中重生。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开头典狱小吏压抑与敬畏的感觉，从侧面烘托出嵇康精神气质的强大感染力，“巨人”“磁场”等描写体现了人物的崇高。B．文中多次出现嵇康的“白衣”，这既是嵇康外在形象的特征，也象征其高洁纯粹的品格，与世俗的“污浊”形成鲜明对比。C．文中太学生集体请愿的场景，直接写出统治阶层对清流名士的政治迫害，展现了嵇康的人格魅力，深化了作品的悲剧色彩。D．本文以嵇康被处死、《广陵散》失传等历史事件为骨架，又借助丰富合理的想象，赋予历史人物嵇康更为饱满的精神风貌。7．关于第4段的内容，下列说法不正确的是（）

A．文段回忆了嵇康在柳树下打铁、与友人饮酒吟啸的场景，写出了他对自由逍遥生活的向往和对理想境界的追求。B．作者选取“无为之为树”“逍遥之果”“明月”等物象，旨在表现嵇康对老庄思想的追慕以及对黑暗现实的强烈批判。C．运用“用最污浊的刀刃，割出最优美的伤口”等极具张力的诗化语句，将生命意义与悲剧美结合，使文本更具深度。D．本段通过嵇康赴刑途中的内心独白，构建了他极其丰富的精神世界，既展现嵇康的生命轨迹，又揭示其思想内核。8．文章的自然环境描写并非孤立的场景铺陈，而是人物精神世界的“视觉化表达”。请从文中任选两处简要分析。9．文章开头说“艺术之王，垂死于度量”，结尾却说“艺术之王，又在度量中重生”，对此你如何理解？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。洵先奉敕编礼书，后闻臣僚上言，以为祖宗所行不能无过差；不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。何者？前所授敕，其意曰：纂集故事而使后世无忘之耳，非曰制为典礼而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知而善恶自著者，是史之体也。若夫存其善者，而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。而议者以责洵等，不已过乎？且又有所不可者，今朝廷之礼虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备。苟独去其一，而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。且议者之意不过欲以掩恶讳过以全臣子之义如是而已矣！昔孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言者而后有隐讳。盖桓公薨、子般卒，没而不书，其实以为是不可书也。至于成宋乱，用田赋，丹桓宫楹，刻桓宫桷，若此之类，皆书而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤？《公羊》之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳，然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职，而不至于侵官者。谨具状申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。（节选自苏洵《嘉佑集・议修礼书状》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且议者之意A不过B欲C以掩恶讳D过E以全F臣子之义G如是H而已矣！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．详，详细记载，与《石钟山记》中“而言之不详”的“详”意思相同。B．而，却，与《项脊轩志》中“而母立于兹”的“而”用法不相同。C．善，好，与《归去来兮辞》中“善万物之得时”的“善”意思不相同。D．“其实”与《种树郭橐驼传》中“不抑耗其实而已”的“其实”都是古今异义词。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．作者的同僚认为编撰礼书要将祖宗那些不合礼仪的事像割草那样删去，不让其留存记录，作者对此持不同观点。B．作者认为当时朝廷的礼制虽然已经比较完备了，但是还存在一些不妥当的地方，全部或部分删去都是不可行的。C．作者引述孔子作《春秋》、《公羊》之说、班固作《汉志》都将史实毫不避讳地全部记载下来，以此证明自己观点。D．作者认为先祖所做的那些小有过失的事不会妨害其圣明，自己如实记录是尽职的表现，并不侵犯别人的职权。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）纂集故事而使后世无忘之耳，非曰制为典礼而使后世遵而行之也。（2）以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤？14．作者认为不可将祖宗“不经之事，欲尽芟去，无使存录”的原因有哪些？请根据材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成小题。咏孤石（南北朝）高丽定法师迥石直生空，平湖四望通。岩根恒洒浪，树杪镇摇风。偃流还溃影，侵霞更上红。□拔群峰外，独秀白云中。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇以平湖为背景，以湖的开阔烘托出了湖中之石的孤高独拔、突兀凌空的特点。B．“恒”“镇”二字展现出了孤石虽常年受风吹浪打，却不随风摇摆、逐浪奔流的特点。C．诗歌颈联写波澜壮阔的水流倒映着绯红绚烂的晚霞，整体画面色彩浓烈且极富层次感。D．全诗托物言志，尤其结尾两句将诗歌的主题从单纯的咏物升华到对人高洁情怀的赞美。16．诗歌尾联“口”内需补入一字，小甲认为应填“孤”，小乙认为应填“高”字。你赞成谁的观点？为什么？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居（其一）》中，作者选取田园生活里常见的鸡犬意象入诗，借此表达对田园生活喜爱之情的两句是：“_______，_______。”（2）语文课上，老师讲解“互文”的艺术手法时，小甲联想到《琵琶行》中运用这一手法的诗句：“_______，_______。”（3）“记梦诗”是古典诗歌中常见的题材，诗人常常在梦境中展现超越现实的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。早期农耕并未改善人类营养状态，因为定居的农民从农田中获得的食物远不如猎人的丰富。那人类为什么还要开始种植粮食、发展农业？目前比较公认的农业起源模型是：在距今1.1万年前，①由于小冰期的来临，②全球降温迫使大型兽群迁徙，③导致人类祖先捕猎难度扩大，④只能转向小型动物及植物根茎，⑤于是人类开始逐渐掌握植物性食物的利用与识别能力。冰期结束后，气候回暖使这些应急食物资源丰度提升，人类开始定向培育稳定产出种子或块茎的植物，由此诞生原始农业。农业生产并没有在世界上所有区域同时启动，并且在不同区域人类发展出了不同的农业体系。尽管各区域形成差异化农业体系，却（）选择禾本科植物作为主食基础，这种跨文明趋同现象仍是未解之谜。，而是取决于人类获取能量的效率水平，而获取能量的效率又可以细分成耕种生产的效率、收集的效率、加工粮食的效率以及从食物中获取能量的效率，