2025~2026学年陕西省汉中市汉中中学高一上学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年陕西省汉中市汉中中学高一上学期第二次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：耕读模式是体力劳动与脑力劳动的结合，意味着两者的相辅相成。耕读文化是建立在农业文明基础上，以半耕半读为生活方式、以耕读结合为价值取向的一种文化模式。耕读之说可以追溯到春秋战国百家争鸣时期，以许行为代表的农学家提倡贤者与民众并耕，进行耕读教育。许行著有农耕技术教材《野老十七篇》，是我国农耕文化教育的开山之作。到了汉代，耕读引起统治者的重视，汉高祖、文帝、武帝等亲自参与农耕，积极推广耕读教育。当时涌现出许多农耕人才，以诸葛亮躬耕陇亩为代表。实际上历朝历代都重视耕读教育，家庭教育的书籍中多数都有耕读结合的劝导，还出现了不少农学家及古农书，如贾思勰的《齐民要术》、徐光启的《农政全书》等。正是由于耕读教育的接续传递，中华文化才源远流长。耕读内涵也在逐渐丰富，不仅包括亦耕亦读的生活方式，还崇尚耕读持家、追求精进、敬祖睦邻、劝善远恶等精神理念。知识分子从农耕中获取了许多实用的农业技术，并提出具有哲学意义的农学思想。尤其在宋代，耕读文化广为普及。一些知识分子晴天白昼在乡间躬耕自食，雨歇夜晚则撰写农书，总结生产经验。如陈翥写出世界第一部研究泡桐的专著《桐谱》，刘蒙写出菊花专著《菊谱》。耕读结合，提高了农业生产经营水平和产品质量，知识、知识分子大量进入农业生产领域，增添了农业的文化含量，促进了农业发展。耕读文化体现了“耕为本务”“读可荣身”等价值理念，在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向。遍布农家的对联“耕读传家久，诗书继世长”，就表明耕读文化普及和深入人心的程度。（摘编自狄永《古代的耕读文化》）材料二：在新时代的浪潮中，传统耕读教育的智慧依然闪耀着光芒。它所倡导的“知行合一”的教育理念，至今仍是培养人才的重要基石。然而，面对日新月异的社会变革，传统耕读教育也必须迈出创新的步伐，以适应时代的脉搏。现代科技的发展为我们提供了无限的可能性。我们可以借助互联网的强大力量，打造一个网络化、数字化的耕读课程体系，让耕读教育跨越时空的限制，触及更广泛的受众。同时，还可以构建一个数字化的耕读教学资源库，它将汇聚丰富的文字、图像、音频和视频资源，形成一个多元化的学习材料库。这样的资源库将成为学生自主学习的宝库，让他们能够根据自己的兴趣和节奏，自由探索耕读文化的深广世界。人工智能技术的引入，将使教学变得更加智能化。通过精准的数据分析和个性化的学习建议，每个学生都能得到量身定制的学习支持。这种智能化的教学辅助系统，将使耕读教育更加高效、精准，有助于培养出既掌握专业知识又能适应现代社会需求的复合型人才。耕读文化蕴含着崇文尚教、追求创新的精神，为现代文化产业的创意发展提供了重要的启示。在新时代背景下，文化产业工作者应当继承和发扬耕读文化中对知识和创造的崇尚，以专注学习和创新实践的态度，努力创作出原创性强、思想性深、艺术性高的优秀文化作品。首先，耕读文化强调理论与实践的结合。文化产业工作者应当将理论知识与实践操作相结合，通过深入了解和研究传统文化，将其与现代审美和市场需求相结合，创作出具有时代特色和文化内涵的文化产品。例如，可以在传统节日、民俗活动中融入现代元素，打造出既具有传统韵味又符合现代审美的文化体验活动，吸引更多年轻人的参与和关注。其次，耕读文化追求创新的精神。文化产业工作者应当勇于创新，敢于突破传统的束缚，运用新的思维和方法，创作出具有独特创意和文化价值的文化作品。利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，将传统文化与现代科技相结合，创造出全新的文化体验形式，让人们在体验中感受到文化的魅力和创新的乐趣。例如，在古典园林场景中，采用声光电等现代科技手段，演绎隐逸生活的耕读情调；利用古村落场景设计寓教于乐的民俗体验项目，传递积极向上的价值观；运用古民居建筑元素设计文创商品，赋予产品传统韵味与现代感。此外，耕读文化注重实践和体验。文化产业工作者应当注重受众的体验，通过打造具有互动性和参与性的文化产品，让人们在实践中感受到文化的魅力和乐趣。例如，可以设计一些互动体验项目，如民俗体验、手工艺制作等，让观众亲身体验到传统文化的魅力，增强对传统文化的认同感和自豪感。最后，耕读文化强调修身立德。树立正确的价值观和职业道德，抱着诚信、负责任的态度，有助于文化产业工作者为社会提供高质量的文化产品和服务。所以，他们应当注重自身的修身养性，通过不断学习来提升自己的专业素养，为文化产业的创新发展作出更大的贡献。（摘编自谢清果张宏锋《传承创新耕读文化建设中华民族现代文明》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．建立在农业文明基础上的耕读文化以耕读结合为价值取向，它强调体力劳动与脑力劳动的相辅相成。B．耕读文化的普及促使部分知识分子总结生产经验撰写农书，增添了农业的文化含量，促进了农业发展。C．耕读文化崇尚知识和创造，文化产业工作者可以从中获得启发，以专注学习和创新实践的态度进行创作。D．传统文化与现代科技的结合，可以让人们通过全新的形式体验传统文化，从而感受到传统文化的魅力。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．耕读教育在春秋战国时期就已出现，到了汉代更得到了统治者的重视与积极推广。B．“耕读传家久，诗书继世长”这一常见于农家的对联，反映人们对耕读的普遍看重。C．现代审美和市场需求共同决定了文化产业工作者所创作的文化产品的特点和水平。D．价值观、职业道德等都会影响创作，因而文化产业工作者应当注重修身立德养性。3．下列选项对“耕读教育”的分析，不正确的一项是（）

A．传统耕读教育不能只停留在原本的水平，要不断进行创新，才能使其适应时代的脉搏。B．我们可以利用互联网构建一个网络化、数字化的耕读课程体系，以扩大受众范围。C．如果我们构建一个数字化的耕读教学资源库，那么学生就能主动学习耕读文化。D．智能化的教学辅助系统可以为学生量身定制学习支持，让耕读教育更高效、精准。4．两则材料中加点词引出的例证各有何作用？请简要分析。5．有人说，在新时代，耕读文化早已过时。请结合两则材料内容反驳该观点。阅读下面的文字，完成小题。文本一：一个泥水匠的完美生活王千里孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”孙宝平抿了一口酒，深深点头。窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。（有删改）文本二：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。8．文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。9．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）文本二：人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物数制事为其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣人之类其不相贼杀以于尽者非幸欤信乎其为师之重也。古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。（节选自王安石《请杜醇先生入县学书》①）【注】①本文是作者庆历八年任鄞县知县时所作，他尽心民事，重视教育，兴建县学。10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣不知A所以为臣B人之类其C不相贼D杀E以于尽者F非幸欤G信乎其为H师之重也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．惑，疑惑。与“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”含义相同。B．耻，意动用法，“以……为耻”。与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”中“栗”和“惊”的用法相同。C．句读之不知，为定语后置句。与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式不相同。D．所以，表凭借，“用来……的”。与《师说》中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”中“所以”含义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩愈认为老师教授书本文字和句读，并不是真正意义上的“传道解惑”，所以要清楚自己应该向老师学习什么。B．王安石从君臣需要良师的角度来提出自己的观点和看法，说明老师的重要性，这也契合了他想振兴县学的目的。C．王安石认为以前的君子自觉矜贵，他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道。D．韩愈谈到“古之圣人”，希望“今之众人”从师学习；王安石提及“古之君子”的风范，希望杜醇保持君子之风。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。14．两则材料中，“古之圣人”与“古之君子”有哪些品质值得我们学习？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。琴歌李颀主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客①。月照城头乌半飞②，霜凄万木风入衣。铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃③。一声已动物皆静，四座无言星欲稀。清淮奉使千余里④，敢告云山从此始⑤。【注释】：①广陵客：古琴曲有《广陵散》，“广陵客”指琴师。②乌半飞：乌鹊纷飞。③渌水，著名古琴曲，清空淡雅。楚妃，当时流行的古琴曲，深情绵邈。④清淮：淮水。时李颀即将赴任新乡尉，新乡临近淮水，故称清淮。⑤敢告：敬告。云山：代指归隐。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌前两句交代听琴场合、时间、缘起和演奏者，“欢”字，渲染了宾主之间推杯换盏、其乐融融的热闹气氛。“鸣琴”二字点题，提挈全篇。B．三、四句写夜景。诗句描绘了一幅凄神寒骨、悄怆幽邃的深秋月色图，以景衬情，突出作者凄凉伤感的心情，为下文写弹琴作了铺垫。C．五、六句写初弹情景。“铜炉华烛烛增辉”是陪衬，扣合首句“欢今夕”三字，表明酒宴已入高潮。铜炉檀香，华烛生辉，广陵客登场献艺，格外引人注目。D．本诗写时、写景、写琴、写情，有条不紊，收放自然，诗人多方映衬，使用了动静结合，虚实相生的表现手法。16．《诗筏》中评价这首诗时说：本诗只第二句点出“琴”字，“其余无一字及琴，却无非琴声”。请问这首诗的后四句是怎样表现琴声之美的？四、名篇名句默写17.完成默写。（1）古代读书人注重服装的素雅、端庄，曹操《短歌行》中“_______”一句告诉我们周代读书人的服装特征，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______”一句展现了古代儒者装束的特征。（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“_______”之雄心，也只带来了“_______”的结局。（3）“江”与“月”在古典诗歌中常常同时出现，以自身的永恒、澄澈，承载着万古诗情，白居易在《琵琶行》多次写到“江”与“月”如“_______”，苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道“_______”，以杯中酒凭吊江月，感怀英雄人物与人生。（4）《荀子·劝学》中荀子用“_______，_______”两句写出了因为浮躁不专一，螃蟹竟无处安身的遭遇。（5）韩愈《师说》中“_______，_______”两句写“士大夫之族”以地位官职为借口拒绝从师学习。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①长期以来，中国人饮食以五谷杂粮为主，肉、奶占比较少。“以粮为纲”的观念长期影响着国人，土地大都用来种粮食，畜牧业占比很少，草原牧区与农耕地区处于分割的状态。畜牧业薄弱，这一情形致使我国农业结构发展不均衡。②改变中国农业结构、改善国民营养来源成为中国工程院院士、草地农业科学家任继周矢志不渝开拓草业科学的动力。他提出在国内大力发展草地农业，提出要从耕地农业向粮草兼顾结构转型，即充分利用占国土面积41%的草地，种草养畜、“藏粮于草”。③为了更好地研究牧草，任继周和同事们建立了我国第一个高山草原定位试验站。试验站建在海拔3000米的天祝抓喜秀龙草原沟谷瘫地上，地处青藏高原、黄土高原和内蒙古高原交会地带的乌鞘岭下，年平均气温1℃。试验站里无煤炭，任继周等人就捡拾牛粪烧火做饭；草原紫外线很强，晒脱了他们一层又一层皮；6月的草原晚上温度很低，他们就把蒸馏水瓶湍进怀里防止冻裂，