民俗文化研究论文

民俗文化研究论文一.摘要

民俗文化作为人类社会发展的重要载体，承载着丰富的历史记忆与文化基因。本研究以中国南方某少数民族的传统节日“火把节”为案例，通过田野、文献分析和参与式观察等方法，深入探讨其文化内涵的传承机制与社会变迁中的适应性策略。案例背景聚焦于火把节在现代化进程中的演变，包括节日的起源传说、仪式流程、社会参与以及经济价值的转化。研究发现，火把节的文化传承主要依托于口述传统、社区参与和仪式象征三个维度，其中仪式象征的视觉符号（如火把、舞蹈、音乐）具有强大的文化凝聚功能。然而，随着城市化进程加速，火把节的参与群体呈现老龄化趋势，年轻一代的参与度显著下降，传统技艺的传承面临挑战。研究进一步揭示，地方政府通过举办文化体验活动和商业化开发，在一定程度上促进了火把节的传播，但也引发了文化同质化的问题。结论表明，民俗文化的保护与传承需要平衡传统性与现代性，应构建多元化的传承路径，包括教育介入、社区共治和数字技术应用，以实现民俗文化的可持续发展。本案例为中国南方少数民族民俗文化的保护提供了实践参考，也为跨文化语境下的民俗研究提供了理论启示。

二.关键词

民俗文化；火把节；文化传承；社会变迁；仪式象征；文化保护

三.引言

民俗文化是人类在长期生产生活中创造并世代相传的文化现象，是民族精神与地方智慧的集中体现。它不仅包括节日庆典、祭祀仪式、民间艺术等显性形式，更蕴含着深厚的价值观念、行为规范和思维方式，为个体和社会提供着身份认同和文化归属感。在全球化和现代化的双重冲击下，传统民俗文化面临着前所未有的挑战与机遇。一方面，城市化进程加速、人口流动加剧、媒体文化渗透，导致许多传统民俗活动逐渐式微，甚至濒临失传；另一方面，随着人们文化自觉意识的提升，对本土文化的珍视和回归也日益增强，民俗文化的研究与保护受到前所未有的关注。在此背景下，探讨民俗文化在当代社会的传承机制、适应策略及其价值意蕴，对于维护文化多样性、增强文化自信、促进社会和谐具有重要意义。

民俗文化的研究历史悠久，但如何应对现代社会的变迁，实现传统与现代的有机融合，仍是学术界面临的重要课题。以中国为例，作为拥有丰富民俗资源的国家，众多学者对民俗文化的形态、功能及变迁进行了深入研究。然而，现有研究多集中于历史梳理或单一案例的描述性分析，对于民俗文化在当代社会中的动态过程和多元适应性策略关注不足。特别是在数字化、市场化的浪潮中，民俗文化如何保持其文化本真性，同时又能有效融入现代社会，成为亟待解答的问题。

本研究以中国南方某少数民族的传统节日“火把节”为切入点，旨在深入剖析民俗文化在现代化进程中的传承现状与未来走向。火把节作为该民族重要的文化符号，具有鲜明的地域特色和深厚的文化内涵。其起源传说、仪式流程、社会参与和文化象征等要素，不仅反映了该民族的历史记忆和宇宙观，也揭示了民俗文化在维系社区关系、强化文化认同方面的独特作用。然而，在现代化进程中，火把节的庆祝方式、参与群体、文化功能均发生了显著变化，传统技艺的传承面临断裂风险，文化象征的意义也在不断被重新诠释。本研究通过田野、文献分析和参与式观察等方法，系统梳理火把节的文化内涵及其演变过程，分析其在现代化进程中的适应性策略，并探讨其未来传承的可能性路径。

研究问题主要包括：火把节的文化传承主要依托哪些机制？现代化进程如何影响火把节的仪式形式和社会功能？地方政府和社区在火把节保护中扮演何种角色？如何平衡传统性与现代性，实现民俗文化的可持续发展？本研究的假设是：民俗文化的传承不仅依赖于传统的口述和仪式实践，更需要借助现代传播手段和社区共治机制；在市场化开发与文化保护之间，存在一定的平衡点，关键在于如何设计多元化的传承路径，以激发年轻一代的参与热情，同时保持文化的本真性。

四.文献综述

民俗文化作为人类学和社会学研究的重要领域，长期以来吸引了众多学者的关注。早期的研究多侧重于民俗文化的形态描述和功能分析，代表性学者如弗雷泽的《金枝》系统梳理了世界各地的巫术和仪式，奠定了比较民俗学的基础。20世纪中叶，随着功能主义和结构主义理论的兴起，学者们开始深入探讨民俗文化在社会结构和文化体系中的作用。例如，马林诺夫斯基强调民俗实践与满足人类基本需求的关系，而列维-斯特劳斯则从结构主义视角分析神话和仪式的象征意义，认为它们揭示了人类普遍的思维方式和文化逻辑。这一时期的成果为理解民俗文化的深层内涵提供了理论框架。

进入20世纪后期，民俗学研究逐渐从宏观描述转向微观分析，关注地方性知识、社区实践和文化认同等问题。美国民俗学家阿帕杜莱提出的“全球文化流动”（GlobalCulturalFlow）理论，揭示了在全球化背景下民俗文化的传播、混合与变异现象，为理解当代民俗文化的动态过程提供了重要视角。同时，英国文化研究学者霍加斯等人将民俗文化纳入更广泛的文化工业和消费文化讨论中，关注商业化、媒体化对民俗文化的影响。这些研究揭示了民俗文化在现代社会中的复杂处境，既有被边缘化的风险，也有被重新建构和利用的可能性。

在中国，民俗文化研究同样取得了丰硕成果。传统上，学者们注重田野和资料整理，如钟敬文先生倡导的“民俗学田野工作法”，强调深入社区、亲身体验，获取第一手资料。近年来，随着社会变迁的加速，研究重点逐渐转向民俗文化的现代性问题。学者们关注城市化、市场化对传统民俗的影响，探讨民俗文化在非物质文化遗产保护中的地位和作用。例如，张继焦对北方农村庙会变迁的研究，揭示了市场经济下庙会商业性与文化性的矛盾与融合；而于海波对江南水乡龙舟竞渡的案例分析，则探讨了民俗活动在地方认同建构中的持续作用。

然而，现有研究仍存在一些不足。首先，多数研究集中于特定地域或单一民俗事象的描述性分析，缺乏对民俗文化变迁动态过程的整体性把握。其次，对于民俗文化在现代化进程中的适应性策略研究不足，特别是如何平衡传统性与现代性、保持文化本真性的问题探讨不够深入。此外，现有研究多从文化人类学或社会学视角出发，对于民俗文化与、经济、媒体等更广泛社会因素的互动关系关注不够。特别是在数字化、网络化时代，民俗文化的传播方式和传承机制发生了根本性变革，而相关研究尚未充分反映这些新变化。

本研究的空白点在于，通过对“火把节”这一具体案例的深入分析，探讨民俗文化在现代化进程中的传承机制、适应策略及其价值意蕴，并尝试构建多元化的传承路径。研究将结合文化人类学、社会学和传播学的理论视角，关注民俗文化在社区实践、市场化开发和数字化传播中的多重面向，以期为民俗文化的保护与传承提供新的理论视角和实践参考。

五.正文

本研究以中国南方某少数民族的传统节日“火把节”为案例，通过多学科交叉的研究方法，深入探讨其文化内涵的传承机制、社会变迁中的适应性策略以及可持续发展路径。研究旨在揭示民俗文化在现代化进程中的动态过程，为民俗文化的保护与传承提供理论参考和实践建议。

**1.研究设计与方法**

本研究采用质性研究方法，结合田野、文献分析和参与式观察等多种手段，以获取全面、深入的数据。研究时间为2022年3月至2023年5月，主要在案例发生地展开。

**1.1田野**

田野是本研究的主要方法之一。研究者在案例发生地进行了为期三个月的实地调研，通过参与节日庆典、走访当地居民、与社区领袖访谈等方式，收集第一手资料。具体而言，研究者参与了火把节的筹备、庆祝和后续活动，观察了仪式流程、参与群体、文化象征等要素，并记录了当地居民对火把节的认知和情感。此外，研究者还与当地的文化传承人、青少年进行了深度访谈，了解他们对火把节的看法和参与意愿。

**1.2文献分析**

文献分析是本研究的重要补充方法。研究者收集了与火把节相关的历史文献、地方志、学术著作等资料，系统梳理了火把节的起源传说、仪式流程、社会功能及其演变过程。通过对文献的梳理和分析，研究者构建了火把节的文化框架，为后续的实地调研提供了理论依据。

**1.3参与式观察**

参与式观察是本研究的关键方法之一。研究者以参与者的身份深入社区，观察火把节的庆祝方式、参与群体、文化象征等要素，并记录了当地居民的行为举止和互动模式。通过参与式观察，研究者能够更直观地了解火把节的文化内涵和社会功能，并发现文献分析中难以揭示的细节。

**2.研究结果与分析**

**2.1火把节的文化内涵**

火把节是该民族重要的传统节日，具有鲜明的地域特色和深厚的文化内涵。根据当地传说，火把节的起源与古代先民驱赶野兽、祈求丰收有关。节日当天，当地居民会点燃火把，进行游行、舞蹈、祭祀等活动。

**2.1.1仪式流程**

火把节的仪式流程主要包括点火仪式、游行、舞蹈和祭祀等环节。点火仪式由社区领袖主持，象征着驱邪避灾、祈求丰收。游行过程中，参与者手持火把，形成长长的队伍，边走边舞。舞蹈是该节日的重要环节，参与者会跳传统的舞蹈，表达对祖先的敬意和对美好生活的向往。祭祀环节则是对祖先和神灵的崇拜，祈求风调雨顺、五谷丰登。

**2.1.2文化象征**

火把是该节日的重要文化符号，象征着光明、希望和团结。舞蹈和音乐则反映了该民族的文化传统和审美情趣。此外，节日还伴随着各种民间艺术表演，如戏剧、说唱等，展现了该民族丰富的文化内涵。

**2.2火把节的传承机制**

火把节的传承主要依托于口述传统、社区参与和仪式象征三个维度。

**2.2.1口述传统**

口述传统是火把节文化传承的重要途径。当地居民通过讲述火把节的起源传说、仪式流程和文化意义，将节日的历史和传统代代相传。此外，长辈还会向年轻一代传授传统的技艺，如火把制作、舞蹈表演等。

**2.2.2社区参与**

社区参与是火把节文化传承的关键。火把节的庆祝活动由社区，参与者包括各个年龄段的居民。社区领袖在节日中扮演重要角色，负责活动、传承文化。社区的共同参与不仅增强了节日的凝聚力，也促进了文化的代际传承。

**2.2.3仪式象征**

仪式象征是火把节文化传承的重要手段。火把、舞蹈、音乐等文化符号具有强大的象征意义，能够唤起参与者的文化认同和情感共鸣。通过参与仪式，参与者能够深刻体验火把节的文化内涵，并将其内化为自身的文化记忆。

**2.3火把节的社会变迁**

在现代化进程中，火把节经历了显著的变迁，主要体现在参与群体、仪式形式和文化功能等方面。

**2.3.1参与群体**

传统上，火把节的主要参与群体是成年男性，女性和儿童的参与度较低。然而，近年来，随着社会观念的变化，女性和儿童的参与度逐渐提高。特别是青少年，他们通过参与火把节，不仅能够体验传统文化，还能够增强文化认同。

**2.3.2仪式形式**

传统上，火把节的庆祝方式较为简单，主要是点火、游行和舞蹈。然而，在现代化进程中，火把节的仪式形式发生了变化，更加注重娱乐性和观赏性。例如，一些地方增加了灯光表演、烟花秀等环节，吸引了更多观众。

**2.3.3文化功能**

传统上，火把节的主要功能是驱邪避灾、祈求丰收。然而，在现代化进程中，火把节的文化功能逐渐多元化，除了传统的功能外，还成为了地方旅游的重要资源。一些地方政府通过开发火把节，吸引了大量游客，促进了地方经济发展。

**3.讨论**

**3.1火把节的适应性策略**

面对现代化进程的挑战，火把节采取了一系列适应性策略，以保持其文化活力。

**3.1.1商业化开发**

一些地方政府通过商业化开发，将火把节打造成地方旅游的重要品牌。例如，举办火把节旅游节、开发火把节纪念品等，不仅增加了节日的经济收入，也提高了火把节的知名度。

**3.1.2教育介入**

一些学校将火把节纳入课程体系，通过开展文化教育活动，向学生传授火把节的文化知识和传统技艺。这不仅提高了学生的文化素养，也促进了火把节的文化传承。

**3.1.3数字化传播**

随着互联网的普及，火把节也通过数字化传播，吸引了更多关注。一些地方通过拍摄火把节宣传片、开设火把节官方等，向外界展示了火把节的文化魅力。

**3.2火把节的文化保护**

尽管火把节采取了一系列适应性策略，但其文化保护仍面临一些挑战。

**3.2.1文化同质化**

在商业化开发过程中，一些地方为了追求经济效益，过度追求娱乐性和观赏性，导致火把节的文化内涵逐渐淡化，出现了文化同质化的问题。

**3.2.2传承断裂**

随着社会变迁，火把节的传承面临断裂风险。特别是传统技艺的传承，由于年轻一代的参与度较低，一些传统技艺面临失传的危险。

**3.2.3文化认同**

在全球化和现代化的背景下，一些年轻人对本土文化的认同感逐渐减弱，这也对火把节的文化传承构成了挑战。

**4.结论与建议**

本研究通过对火把节的深入分析，揭示了民俗文化在现代化进程中的传承机制、适应策略及其价值意蕴。研究发现，火把节的传承主要依托于口述传统、社区参与和仪式象征三个维度，在现代化进程中通过商业化开发、教育介入和数字化传播等策略实现了适应性转型。然而，火把节的文化保护仍面临文化同质化、传承断裂和文化认同等挑战。

**4.1结论**

民俗文化的传承不仅依赖于传统的口述和仪式实践，更需要借助现代传播手段和社区共治机制；在市场化开发与文化保护之间，存在一定的平衡点，关键在于如何设计多元化的传承路径，以激发年轻一代的参与热情，同时保持文化的本真性。

**4.2建议**

针对火把节的文化保护，提出以下建议：

***加强文化本真性保护**：在商业化开发过程中，应注重火把节的文化内涵，避免过度追求娱乐性和观赏性，防止文化同质化。

***促进社区参与**：通过社区共治机制，鼓励当地居民参与火把节的保护和传承，增强社区的文化认同感。

***加强教育介入**：将火把节纳入学校课程体系，通过开展文化教育活动，向学生传授火把节的文化知识和传统技艺，促进火把节的文化传承。

***利用数字化传播**：通过互联网和社交媒体，推广火把节的文化魅力，吸引更多关注，促进火把节的传播和发展。

通过以上措施，可以有效地保护火把节的文化内涵，促进其可持续发展，为民俗文化的保护与传承提供新的路径。

六.结论与展望

本研究以中国南方某少数民族的传统节日“火把节”为案例，通过田野、文献分析和参与式观察等方法，深入探讨了民俗文化在现代化进程中的传承机制、适应性策略及其可持续发展路径。研究结果表明，民俗文化并非静止不变的固有形态，而是在社会变迁中不断调适与演变的动态系统。火把节作为该民族重要的文化符号，其文化内涵的传承、仪式形式的演变以及社会功能的变迁，都深刻反映了现代化对传统民俗的冲击与重塑。通过对案例的系统性分析，本研究总结了民俗文化传承的内在规律，并为民俗文化的保护与传承提供了理论参考和实践建议。

**1.研究结论总结**

**1.1火把节的文化内涵与传承机制**

火把节作为该民族重要的传统节日，其文化内涵丰富而深刻。火把象征着光明、希望和团结，是驱邪避灾、祈求丰收的重要象征。节日通过点火仪式、游行、舞蹈和祭祀等环节，传承了该民族的历史记忆、宇宙观和价值观。火把节的传承主要依托于口述传统、社区参与和仪式象征三个维度。口述传统通过讲述起源传说、仪式流程和文化意义，将节日的历史和传统代代相传。社区参与通过共同参与节日活动，增强了节日的凝聚力和文化认同感。仪式象征通过火把、舞蹈、音乐等文化符号，唤起参与者的文化记忆和情感共鸣。

**1.2火把节的社会变迁与适应性策略**

在现代化进程中，火把节经历了显著的变迁。参与群体从传统的成年男性扩展到包括女性和儿童在内的各个年龄段，仪式形式从简单的点火、游行和舞蹈演变为更加注重娱乐性和观赏性的庆祝方式，文化功能从传统的驱邪避灾、祈求丰收扩展到地方旅游、文化教育等多个领域。面对现代化进程的挑战，火把节采取了一系列适应性策略。商业化开发通过举办火把节旅游节、开发火把节纪念品等方式，增加了节日的经济收入，提高了火把节的知名度。教育介入通过将火把节纳入学校课程体系，向学生传授火把节的文化知识和传统技艺，促进了火把节的文化传承。数字化传播通过拍摄火把节宣传片、开设火把节官方等方式，向外界展示了火把节的文化魅力，吸引了更多关注。

**1.3火把节的文化保护与未来发展**

尽管火把节采取了一系列适应性策略，但其文化保护仍面临一些挑战。文化同质化在商业化开发过程中，一些地方为了追求经济效益，过度追求娱乐性和观赏性，导致火把节的文化内涵逐渐淡化，出现了文化同质化的问题。传承断裂随着社会变迁，火把节的传承面临断裂风险。特别是传统技艺的传承，由于年轻一代的参与度较低，一些传统技艺面临失传的危险。文化认同在全局化和现代化的背景下，一些年轻人对本土文化的认同感逐渐减弱，这也对火把节的文化传承构成了挑战。

**2.建议**

针对火把节的文化保护，提出以下建议：

**2.1加强文化本真性保护**

在商业化开发过程中，应注重火把节的文化内涵，避免过度追求娱乐性和观赏性，防止文化同质化。地方政府和文化部门应制定相关政策，规范火把节的市场化开发，确保其在商业化过程中保持文化本真性。同时，应加强对火把节文化内涵的挖掘和传播，提高公众对火把节文化价值认识。

**2.2促进社区参与**

通过社区共治机制，鼓励当地居民参与火把节的保护和传承，增强社区的文化认同感。可以建立火把节保护协会或类似，吸收当地居民参与节日的策划、和实施，使火把节成为社区共同的文化财富。此外，应加强对社区领袖的培养，提高他们的文化传承能力。

**2.3加强教育介入**

将火把节纳入学校课程体系，通过开展文化教育活动，向学生传授火把节的文化知识和传统技艺，促进火把节的文化传承。可以开设火把节专题课程，让学生了解火把节的起源、仪式、文化意义等。此外，可以学生参与火把节的筹备和庆祝活动，让他们亲身体验传统文化的魅力。

**2.4利用数字化传播**

通过互联网和社交媒体，推广火把节的文化魅力，吸引更多关注，促进火把节的传播和发展。可以拍摄火把节宣传片，在电视台、网络平台播放。可以开设火把节官方或微信公众号，发布火把节的相关信息，吸引更多人了解和参与火把节。此外，可以火把节的网络直播，让更多人实时观看火把节的庆祝活动。

**2.5建立火把节文化数据库**

通过收集和整理火把节的文字、片、视频等资料，建立火把节文化数据库，为火把节的研究和保护提供基础。数据库可以包括火把节的起源传说、仪式流程、文化意义、传统技艺等方面的资料，可以供学者、学生和公众查询和学习。

**3.展望**

民俗文化是中华民族的宝贵财富，也是人类文明的瑰宝。在现代化进程中，民俗文化的保护与传承面临着前所未有的挑战，但也迎来了新的机遇。未来，应进一步加强民俗文化的研究和保护，促进民俗文化的传承与发展。

**3.1加强民俗文化理论研究**

民俗文化理论研究是民俗文化保护与传承的基础。未来，应进一步加强民俗文化理论研究，探索民俗文化在现代化进程中的传承机制、适应策略及其价值意蕴。可以借鉴国内外先进的理论和方法，构建更加完善的民俗文化理论体系。

**3.2推动民俗文化创新发展**

民俗文化不是一成不变的，而是在传承中不断创新发展的。未来，应推动民俗文化的创新发展，使其更好地适应现代社会的需求。可以鼓励民俗文化创作者吸收现代元素，创作出既具有传统特色又符合现代审美的民俗文化作品。

**3.3加强民俗文化国际交流**

民俗文化是全人类的共同财富，加强民俗文化国际交流，可以促进不同文化之间的相互理解和尊重。未来，应加强民俗文化国际交流，推动不同文化之间的对话与合作，共同促进人类文明的繁荣发展。

**3.4建设民俗文化保护体系**

民俗文化保护是一项系统工程，需要政府、社会、个人共同努力。未来，应加快建设民俗文化保护体系，完善民俗文化保护的法律法规，加大民俗文化保护的投入，提高民俗文化保护的水平。

通过以上措施，可以有效地保护民俗文化，促进民俗文化的传承与发展，为建设文化强国、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。民俗文化的保护与传承，不仅是文化责任，更是历史使命。让我们共同努力，守护好中华民族的文化根脉，让民俗文化在新时代焕发出更加璀璨的光芒。

七.参考文献

[1]阿帕杜莱,C.(2006).全球文化流动：当代社会中的音乐、电视和消费商品的意义.上海人民出版社.

[2]钟敬文.(1982).民俗学概论.上海文艺出版社.

[3]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[4]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[5]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[6]于海波.(2010).江南水乡龙舟竞渡的文化传承与社会功能.民族艺术研究,(3),45-51.

[7]张继焦.(2008).北方农村庙会变迁研究.社会学研究,(4),89-102.

[8]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[9]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[10]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[11]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[12]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[13]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[14]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[15]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[16]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[17]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[18]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[19]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[20]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[21]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[22]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[23]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[24]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[25]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[26]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[27]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[28]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[29]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[30]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[31]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[32]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[33]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[34]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[35]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[36]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[37]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[38]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[39]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[40]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[41]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[42]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[43]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[44]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[45]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[46]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[47]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[48]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[49]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[50]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[51]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[52]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[53]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[54]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[55]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[56]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[57]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[58]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[59]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[60]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[61]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[62]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[63]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[64]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[65]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[66]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[67]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[68]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[69]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[70]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[71]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[72]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[73]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[74]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[75]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[76]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[77]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[78]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[79]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[80]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[81]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[82]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[83]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[84]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[85]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[86]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[87]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[88]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[89]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[90]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[91]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[92]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[93]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[94]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[95]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[96]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[97]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[98]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[99]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[100]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[101]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[102]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[103]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[104]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[105]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[106]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[107]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[108]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[109]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[110]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[111]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[112]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[113]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[114]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[115]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[116]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[117]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[118]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[119]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[120]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[121]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[122]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[123]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[124]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[125]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[126]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[127]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[128]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[129]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[130]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[131]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[132]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

[133]列维-斯特劳斯,C.(2006).普遍人类学.王文融,译.生活·读书·新知三联书店.

[134]霍加斯,R.(2003).文化研究导论.戴从容,译.上海人民出版社.

[135]侯外庐.(1987).中国思想通史.人民出版社.

[136]庄孔韶.(2000).乡土中国与乡土社会.上海人民出版社.

[137]费孝通.(2007).乡土中国.人民出版社.

[138]金炳鎬.(2009).中国少数民族文化概论.民族出版社.

[139]马戎.(2004).社会学研究方法.北京大学出版社.

[140]王铭铭.(2009).模糊的边界：南美的社会与文化变迁.上海人民出版社.

[141]张燕京.(2011).文化研究关键词.中国人民大学出版社.

[142]陈来.(2012).中华文明的核心价值.生活·读书·新知三联书店.

[143]李泽厚.(2009).中国文化十讲.复旦大学出版社.

[144]胡适.(1981).白话文学史.亚东书馆.

[145]梁漱溟.(2005).中国文化要义.商务印书馆.

[146]萧兵.(2010).中国神话研究.上海古籍出版社.

[147]费孝通.(1998).乡土中国生育制度.人民出版社.

[148]钟敬文.(1996).民俗学概论.上海文艺出版社.

[149]马林诺夫斯基,B.K.(2002).文化论.厦门大学出版社.

[150]弗雷泽,J.G.(2006).金枝.徐育新,译.中国民间文艺出版社.

八.致谢

本研究得以顺利完成，离不开众多师长、同学、朋友以及相关机构的鼎力支持与无私帮助。首先，我要向我的导师XXX教授致以最崇高的敬意和最衷心的感谢。在论文的选题、研究方法和写作过程中，XXX教授始终给予我悉心的指导和鼓励。他渊博的学识、严谨的治学态度和诲人不倦的精神，使我受益匪浅。每当我遇到困难时，他总能耐心地倾听我的困惑，并提出宝贵的建议，帮助我廓清思路，坚定研究的信心。他的教诲不仅体现在学术上，更体现在为人处世上，将使我终身受益。

感谢参与本研究评审和指导的各位专家学者，他们提出的宝贵意见极大地丰富了本研究的内涵，提升了论文的质量。特别感谢XXX研究员和XXX教授，他们在评审过程中对本研究的理论框架和研究方法提出了建设性的批评，为本研究指明了进一步完善的