陕西省汉中中学2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题（含答案） (含解析)

第页，共页第16页，共16页汉中中学2025—2026学年度第一学期高一第二次月考语文试卷说明：本试卷分试题和答题卷两部分，分值150分，时间150分钟。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1-5题。材料一:耕读模式是体力劳动与脑力劳动的结合,意味着两者的相辅相成。耕读文化是建立在农业文明基础上,以半耕半读为生活方式、以耕读结合为价值取向的一种文化模式。耕读之说可以追溯到春秋战国百家争鸣时期,以许行为代表的农学家提倡贤者与民众并耕.进行耕读教育。许行著有农耕技术教材《野老十七篇》,是我国农耕文化教育的开山之作。到了汉代,耕读引起统治者的重视,汉高祖、文帝、武帝等亲自参与农耕,积极推广耕读教育。当时涌现出许多农耕人才,以诸葛亮躬耕陇亩为代表。实际上历朝历代都重视耕读教育,家庭教育的书籍中多数都有耕读结合的劝导,还出现了不少农学家及古农书,如贾思勰的《齐民要术》、徐光启的《农政全书》等。正是由于耕读教育的接续传递,中华文化才源远流长。耕读内涵也在逐渐丰富,不仅包括亦耕亦读的生活方式,还崇尚耕读持家、追求精进、敬祖睦邻、劝善远恶等精神理念。知识分子从农耕中获取了许多实用的农业技术,并提出具有哲学意义的农学思想。尤其在宋代，耕读文化广为普及。一些知识分子晴天白昼在乡间躬耕自食，雨歇夜晚则撰写农书,总结生产经验。如陈翥写出世界第一部研究泡桐的专著《桐谱》,刘蒙写出菊花专著《菊谱》。耕读结合,提高了农业生产经营水平和产品质量,知识、知识分子大量进入农业生产领域,增添了农业的文化含量,促进了农业发展。耕读文化体现了“耕为本务”“读可荣身”等价值理念,在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向。遍布农家的对联“耕读传家久,诗书继世长”,就表入人心的程度。(摘编自狄永《古代的耕读文化》)材料二:在新时代的浪潮中,传统耕读教育的智慧依然闪耀着光芒。它所倡导的“知行合一”的教育理念,至今仍是培养人才的重要基石。然而,面对日新月异的社会变革,传统耕读教育也必须迈出创新的步伐,以适应时代的脉搏。现代科技的发展为我们提供了无限的可能性。我们可以借助互联网的强大力量,打造一个网络化、数字化的耕读课程体系,让耕读教育跨越时空的限制，触及更广泛的受众。同时,还可以构建一个数字化的耕读教学资源库,它将汇聚丰富的文字、图像、音频和视频资源,形成一个多元化的学习材料库。这样的资源库将成为学生自主学习的宝库,让他们能够根据自己的兴趣和节奏,自由探索耕读文化的深广世界。人工智能技术的引入，将使教学变得更加智能化。通过精准的数据分析和个性化的学习建议,每个学生都能得到量身定制的学习支持。这种智能化的教学辅助系统,将使耕读教育更加高效、精准，有助于培养出既掌握专业知识又能适应现代社会需求的复合型人才。耕读文化蕴含着崇文尚教、追求创新的精神,为现代文化产业的创意发展提供了重要的启示。在新时代背景下,文化产业工作者应当继承和发扬耕读文化中对知识和创造的崇尚,以专注学习和创新实践的态度,努力创作出原创性强、思想性深、艺术性高的优秀文化作品。首先,耕读文化强调理论与实践的结合。文化产业工作者应当将理论知识与实践操作相结合,通过深入了解和研究传统文化,将其与现代审美和市场需求相结合,创作出具有时代特色和文化内涵的文化产品。例如.可以在传统节日、民俗活动中融入现代元素.打造出既具有传统韵味又符合现代审美的文化体验活动,吸引更多年轻人的参与和关注。其次,耕读文化追求创新的精神。文化产业工作者应当勇于创新,敢于突破传统的束缚,运用新的思维和方法,创作出具有独特创意和文化价值的文化作品。利用现代科技手段,如虚拟现实、增强现实等,将传统文化与现代科技相结合,创造出全新的文化体验形式,让人们在体验中感受到文化的魅力和创新的乐趣。例如,在古典园林场景中,采用声光电等现代科技手段,演绎隐逸生活的耕读情调;利用古村落场景设计寓教于乐的民俗体验项目,传递积极向上的价值观;运用古民居建筑元素设计文创商品,赋予产品传统韵味与现代感。此外,耕读文化注重实践和体验。文化产业工作者应当注重受众的体验,通过打造具有互动性和参与性的文化产品,让人们在实践中感受到文化的魅力和乐趣。例如,可以设计一些互动体验项目,如民俗体验、手工艺制作等,让观众亲身体验到传统文化的魅力,增强对传统文化的认同感和自豪感。最后,耕读文化强调修身立德。树立正确的价值观和职业道德,抱着诚信、负责任的态度，有助于文化产业工作者为社会提供高质量的文化产品和服务。所以,他们应当注重自身的修身养性,通过不断学习来提升自己的专业素养,为文化产业的创新发展作出更大的贡献。(摘编自谢清果

张宏锋《传承创新耕读文化建设中华民族现代文明》)1,下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（

）A.建立在农业文明基础上的耕读文化以耕读结合为价值取向,强调体力劳动与脑力劳动的相辅相成。B.耕读文化的普及促使部分知识分子总结生产经验撰写农书,增添了农业的文化含量,促进了农业发展。C.耕读文化崇尚知识和创造，文化产业工作者可以从中获得启发,以专注学习和创新实践的态度创作。D.传统文化与现代科技的结合,可以让人们通过全新的形式体验传统文化,从而感受到传统文化的魅力。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)（

）A.耕读教育在春秋战国时期就已出现,到了汉代更得到了统治者的重视与积极推广。B,“耕读传家久,诗书继世长”这一常见于农家的对联,反映人们对耕读的普遍看重。C.现代审美和市场需求共同决定了文化产业工作者所创作的文化产品的特点和水平。D.价值观、职业道德等都会影响创作，因而文化产业工作者应当注重修身立德养性。3.下列选项对“耕读教育”的分析,不正确的一项是(3分)（

）A.传统耕读教育不能只停留在原本的水平，要不断进行创新,才能使其适应时代的脉搏。B.我们可以利用互联网构建一个网络化、数字化的耕读课程体系,以扩大受众范围。C.如果我们构建一个数字化的耕读教学资源库,那么学生就能主动学习耕读文化。D.智能化的教学辅助系统可以为学生量身定制学习支持,让耕读教育更高效、精准。4.两则材料中画横线词引出的例证各有何作用?请简要分析。(4分)5.有人说,在新时代,耕读文化早已过时。请结合两则材料内容反驳该观点。(6分)（二）现代文阅读II（本题共4小题，共16分）阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：一个泥水匠的完美生活王千里孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”孙宝平抿了一口酒，深深点头。窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。(有删改)文本二：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。(摘自《以工匠精神雕琢时代品质》)6.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（

）7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（

）A.小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。B.小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。C.“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。D.小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。8.文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。(4分)9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。(6分)二．古诗文阅读（共40分）（一）文言文阅读（本题共5小题，共21分）阅读下面的文言文，完成10-14题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）文本二：人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物数制事为其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣人之类其不相贼杀以于尽者非幸欤信乎其为师之重也。古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。（节选自王安石《请杜醇先生入县学书》①）【注】①本文是作者庆历八年任鄞县知县时所作，他尽心民事，重视教育，兴建县学。10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）臣不知A所以为臣B人之类其C不相贼D杀E以于尽者F非幸欤G信乎其为H师之重也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）（

）A．惑，疑惑。与“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”含义相同。B．耻，意动用法，“以……为耻”。与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”中“栗”和“惊”的用法相同。C．句读之不知，为定语后置句。与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式不相同。D．所以，表凭借，“用来……的”。与《师说》中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”中“所以”含义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）A．韩愈认为老师教授书本文字和句读，并不是真正意义上的“传道解惑”，所以要清楚自己应该向老师学习什么。B．王安石从君臣需要良师的角度来提出自己的观点和看法，说明老师的重要性，这也契合了他想振兴县学的目的。C．王安石认为以前的君子自觉矜贵，他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道。D．韩愈谈到“古之圣人”，希望“今之众人”从师学习；王安石提及“古之君子”的风范，希望杜醇保持君子之风。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分）（2）某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。（4分）14．两则材料中，“古之圣人”与“古之君子”有哪些品质值得我们学习？请简要概括。（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。琴歌李颀主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客①。月照城头乌半飞②，霜凄万木风入衣。铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃③。一声已动物皆静，四座无言星欲稀。清淮奉使千余里④，敢告云山从此始⑤。【注释】：①广陵客：古琴曲有《广陵散》，“广陵客”指琴师。②乌半飞：乌鹊纷飞。③渌水，著名古琴曲，清空淡雅。楚妃，当时流行的古琴曲，深情绵邈。④清淮：淮水。时李颀即将赴任新乡尉，新乡临近淮水，故称清淮。⑤敢告：敬告。云山：代指归隐。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．诗歌前两句交代听琴场合、时间、缘起和演奏者，“欢”字，渲染了宾主之间推杯换盏、其乐融融的热闹气氛。“鸣琴”二字点题，提挈全篇。B．三、四句写夜景。诗句描绘了一幅凄神寒骨、悄怆幽邃的深秋月色图，以景衬情，突出作者凄凉伤感的心情，为下文写弹琴作了铺垫。C．五、六句写初弹情景。“铜炉华烛烛增辉”是陪衬，扣合首句“欢今夕”三字，表明酒宴已入高潮。铜炉檀香，华烛生辉，广陵客登场献艺，格外引人注目。D．本诗写时、写景、写琴、写情，有条不紊，收放自然，诗人多方映衬，使用了动静结合，虚实相生的表现手法。16．《诗筏》中评价这首诗时说：本诗只第二句点出“琴”字，“其余无一字及琴，却无非琴声”。请问这首诗的后四句是怎样表现琴声之美的？（6分）（三）古诗文默写（本题共5小题，共10分）17.（1）古代读书人注重服装的素雅、端庄，曹操《短歌行》中“_______”一句告诉我们周代读书人的服装特征，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______”一句展现了古代儒者装束的特征。（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“_______________”之雄心，也只带来了“_______________”的结局。（3）“江”与“月”在古典诗歌中常常同时出现，以自身的永恒、澄澈，承载着万古诗情，白居易在《琵琶行》多次写到“江”与“月”如“___________”，苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道“_______________”，以杯中酒凭吊江月，感怀英雄人物与人生。（4）《荀子·劝学》中荀子用“_____________，_____________”两句写出了因为浮躁不专一,螃蟹竟无处安身的遭遇。（5）韩愈《师说》中“_______，_______”两句写“士大夫之族”以地位官职为借口拒绝从师学习。三、语言文字运用（本题共4小题，共15分）阅读下面的文字，完成18-21题。①长期以来，中国人饮食以五谷杂粮为主，肉、奶占比较少。“以粮为纲”的观念长期影响着国人，土地大都用来种粮食，畜牧业占比很少，草原牧区与农耕地区处于分割的状态。畜牧业薄弱，这一情形致使我国农业结构发展不均衡。②改变中国农业结构、改善国民营养来源成为中国工程院院士、草地农业科学家任继周矢志不渝开拓草业科学的动力。他提出在国内大力发展草地农业，提出要从耕地农业向粮草兼顾结构转型，即充分利用占国土面积41%的草地，种草养畜、“藏粮于草”。③为了更好地研究牧草，任继周和同事们建立了我国第一个高山草原定位试验站。试验站建在海拔3000米的天祝抓喜秀龙草原沟谷瘫地上，地处青藏高原、黄土高原和内蒙古高原交会地带的乌鞘岭下，年平均气温1℃。试验站里无煤炭，任继周等人就捡拾牛粪烧火做饭；草原紫外线很强，晒脱了他们一层又一层皮；6月的草原晚上温度很低，他们就把蒸馏水瓶湍进怀里防止冻裂，在阵阵狼嚎声中鼾然入睡。④尽管面临如此艰苦的环境，任继周和同事们仍然坚持不懈地进行科研工作。他们用在试验站自建的气象站做记录，到实验样地按设计观测、记录牧草生长情况及环境数据，摸清了草地生态系统一年四季的变化。他的很多科研成果和重要发现都始于这个时期，包括在全国率先开展草地围栏、划破草皮改良草原、试行高山草原划区轮牧、研制出我国第一代草原划破机燕尾犁等，为后续草原学向草业科学发展奠定了基础。⑤“为天地立心，为生民立命，与牛羊同居，与鹿豕同游”。任继周先生扎根西北七十余载，为我国的草业科研、教育和生产的发展立下汗马功劳。任继周先生就像那广袤无垠的西北草原，看似无奇，却蕴藏着无尽的生机与力量。他教会我如何做人，如何为社会贡献自己的力量——将全部心血都倾注在自己热爱的事情上，并像草一样牢牢扎根、坚韧不拔。18.下列词语与文中加点的“摸清”构词方式相同的一项是（3分）（

）A．打倒

B．舞蹈

C．霜降

D．飞快19.第三段有三处错别字，请找出来并改正。（3分）20．文章最后一段画波浪线处以“西北草原”为喻体，生动展现出任继周先生胸襟广阔、看似平凡却蕴含无尽生机与力量的特点。请仿照这一句式写一个比喻句来描绘“老师”这一形象。要求：表意清晰，比喻贴切，语句通顺，格式与画波浪线句子保持一致，能突出老师的某种特质。（4分）21．文中画横线的内容，明显仿自北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，前两句未作改动而后两句作了改动。请简要说明这样做的效果。（5分）四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。①君子曰：学不可以已。——荀子《劝学》②我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》③所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》从古至今，“学习”都是我们人生历程中重要的课题，从学习的态度，到学习的方法和精神，古今经典作品带给当下的我们许多启示。请结合以上材料，请围绕“学习之道”写一篇文章，表达你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析1．答案：B解析：“耕读文化的普及促使部分知识分子总结生产经验撰写农书”错,知识分子总结生产经验是耕读文化普及的表现,二者并不存在因果关系。2．答案：C解析：“共同决定了文化产业工作者所创作的文化产品的特点和水平”错,“现代审美和市场需求”指明了文化创作的方向,但不能决定“文化产业工作者所创作的文化产品的特点和水平”。3．答案：C解析：“学生就能主动学习耕读文化”错,原文是“这样的资源库将成为学生自主学习的宝库,让他们能够根据自己的兴趣和节奏,自由探索耕读文化的深广世界”,选项夸大了数字化的耕读教学资源库的作用。4．答案：①材料一列举多部农书,第一处证明历朝历代都重视耕读教育,第二处证明耕读文化对农业生产的影响。②材料二列举具体措施,为新时代背景下继承和发扬耕读文化提供了具体的方法。解析：5．答案：①耕读文化体现的“敬祖睦邻”“劝善远恶”“耕为本务”“读可荣身”等理念在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向;在新时代,传统耕读教育依然具有重要价值。②一方面,耕读文化所倡导的知行合一的教育理念,至今仍是培养人才的重要基石。③另一方面,耕读文化蕴含着崇文尚教,追求创新的精神,为现代文化产业的创意发展提供了重要的启示。解析：6．答案：D解析：D.“张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。结合文本一“那晚,张秋生端着酒杯,望着……孙宝平,眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年,见惯了钩心斗角……再到幼时朝夕相处的玩伴,内心陡生几分温暖”可知,张秋生忽然眼里汪满了泪水,主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖,而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。故选D。7．答案：A解析：A.“刻意淡化……目的在于突出其生活态度而非专业技能”错误。首先,根据文本一“孙宝平在砌墙前,要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的……影响墙体的质量”和“孙宝平下了脚手架,先去水池洗手……从里墙出来的孙宝平,衣着干净,一双黑布鞋,一身白褂黑裤,有些仙风道骨了”可知,首先,小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写。其次,作者写孙宝平的“专业技能”和“生活态度”是相辅相成的,是通过二者共同塑造人物形象。故选A。8．答案：①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和;②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然;③“霓虹灯”象征现代发展,“健身广场”代表日常安康,这一切意味着小镇生活将因传统技艺的传承而变得更美好。解析：9．答案：(1)“格物致知、正心诚意”的生命哲学:①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求,并将这种认知严格贯彻于实践,这体现了“格物致知”的生命哲学;②他视砌水泥墙为“传统手艺”,忧心传承,体现了对职业的敬畏与真诚,是“正心诚意”生命哲学的体现。(2)“技进乎道、超然达观”的人生信念:①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技,已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护,体现了对“道”的追求;②面对工友的不解甚至嘲笑,他泰然处之,展现出超越世俗的达观心态。解析：10．答案：BFG解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：臣子不知道如何做臣子，人与人之间没有彼此残杀殆尽，难道还不算大幸吗？可见作为老师的责任是何等的重大。“不知”的宾语为“所以为臣”，中间不应断开，应在“臣”后面断开，即在B处断开；“人之类”是主语，“贼杀”是谓语，“以于尽”是“贼杀”的补语，中间都不应断开，应在“者”后面断开，即在F处断开；“欤”句末语气词，所以应在“欤”后断开，即G处断开；“信”的宾语为“其为师之重”，中间不应断开。故在BFG处断开。11．答案：D解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.“含义相同”错误。“疑惑/糊涂”；句意：谁能没有疑惑?/对于他们自身，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊。B.“用法相同”错误。“意动用法/使动用法”。C.“句读之不知”是宾语前置句。“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是定语后置句。D.正确，“表凭借/表原因”句意：“就有了有效把握这个工具的办法。”“就可以凭借此有效把握这个工具”/“圣人成为圣人的原因。”12．答案：C解析：本题考查学生理解文章内容的能力。C.“他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道”错误。原文“天之有斯道，固将公之，而我先得之”的意思是“上天所以有大道，本来就是公之于众的道理，只不过我先一步了解了它。”所以选项曲解文意。故选C.13．答案：(1)有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。(2)王某(我)得以掌管此县已经超过一年了，刚刚依靠着孔子庙建了县学，用来教养本县子弟。解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“或”，有的；“师”，学习；“遗”，放弃；“明”，明智。(2)“逾”，超过；“因”，依靠；“以”，用来。14．答案：①不耻下问，谦虚从师②虚心解答，不自骄自傲③学识丰富，有道之人本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”意思是古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教。所以古之圣人不耻下问，谦虚从师。虚心解答，不自骄自傲。“古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞”意思是以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。虽然如此，有鄙陋浅薄的人向他询问，他也不敢怠慢(不重视)，收敛自身，好像还比不上询问者有学问，把回答询问看成是为师之道而不敢推辞。所以，古代的君子是学识丰富，有道之人。解析：15．答案：B解析：B项考查考生对第三句和第四句中描写的景象的特点及作用的理解。“月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣”描写了月光照在城头，乌鹊纷飞，寒霜凄冷，木叶萧萧，寒风吹衣，描绘了一幅凄神寒骨、悄怆幽邃的深秋月色图，选项前一部分正确。但后一部分“表现出作者将去赴任的悲伤心情”错误。因为描写这个景象的目的不在于表现作者将去赴任，而应该是反衬宴会欢乐的气氛，这是以哀景反衬乐情，表现出即便秋气凛然，但有酒有琴就足以抵挡凄冷了。B项错误。16．答案：①借听众反应侧面写琴声之美。七八两句写人们都无声地倾听琴声，表现琴声旋律优美，令人着迷。②借环境描写侧面写琴声之美。“星欲稀”写星星越来越少，天将放亮，表现出琴声令人陶醉。③借诗人心理感受侧面写琴声之美。末尾两句写诗人受启发产生归隐的愿望，表现出琴声具有打动人心的力量。解析：17．答案：青青子衿;羽扇纶巾;封狼居胥;赢得仓皇北顾;别时茫茫江浸月;一尊还酹江月;蟹六跪而二螯;非蛇鳝之穴无可寄托者;位卑则足羞;官盛则近谀解析：18．答案：A解析：本题考查学生了解并掌握词语结构构成的能力。文中加粗的“摸清”是动补结构。A.“打倒”是动补结构,和文中加粗的“摸清”构词方式一致。B.“舞蹈”是并列结构。C.“霜降”是主谓结构。D.“飞快”是偏正结构。19．答案：第一处,“瘫地”改为“滩地”。第二处,“湍进”改为“揣进”。第三处,“鼾然入睡”改为“酣然入睡”。解析：20．答案：示例一:老师恰似那高耸入云的灯塔,看似孤单,却拥有着指引航向的坚定与执着。他教会我如何奋进,如何在知识海洋中不迷失方向——将全部精力都投入到育人的事业中,并像灯塔一样稳稳伫立、矢志不渝。示例二:老师就像那默默燃烧的红烛,看似渺小,却散发着照亮前路的光芒与温暖。他教会我如何求知,如何在迷茫中找寻方向——将全部心血毫无保留地倾注在知识传承上,并像红烛一样熊熊燃烧、无怨无悔。解析：本题考查学生语言表达之仿写的能力。题目要求通过寻找合适喻体描绘“老师”形象。思考时,要着眼老师的特质,像耐心教导、无私奉献等。从生活事物中找与之有相似点的,如灯塔,其为船只指引方向,与老师在知识海洋引导学生相似;蜡烛,燃烧自己照亮他人,和老师奉献自我传授知识类似。接着,组织语言将这些相似点融入比喻句,注意表意清晰、语句通顺,写出符合要求的句子即可。21．答案：①张载的话表现了儒家知识分子的价值观念、思想情怀以及对民众和社会的责任担当,成为古代知识分子的人格理想和精神坐标,具有深远的现实意义,引用前两句评价任继周是恰当的。②张载的话后两句所言,与任继周从事的工作性质和价值不一致,而“与牛羊同居,与鹿冢同游