河北省石家庄市二中2024-2025学年高一上学期期末语文试题及答案

河北省石家庄市二中2024-2025学年高一上学期期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”。由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会大部分问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，社会问题也就迎刃而解。4．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（

）A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。B．今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。5．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文概括荀子认为“礼”所具有的作用。阅读下面的文字，完成下面小题。大河侧畔的倾听施战军想不到黄河有这样的平稳安宁。我知道这肯定是我的一时之见，或叫第一印象，那么在尚无第二印象的时候，她有着值得我亲敬的风度。桥上风忽忽地横吹，无尘无影，撩扬头发，飘起衣角。①风不许你瞪大了眼睛带着惊惧地下望，也不容你张大嘴巴胡言乱语，风激荡着你深邃的想象，却封住你浅薄的嘴唇，让你在秋光流荡的空气中怀着一胸灼热去细细地慢慢地望着河水如指纹一样静悄悄地聚拢着伸向远方。那是人的细腻的肤表，没有古老的褶皱，却似孩童的肚皮，光滑可人，真想跑过去亲吻一下呢。从桥上跑到岸边，御风而行，接近黄河的刹那，明显地感到了那风拂来的温软。依然撩扬头发，飘起衣角，又分明多了几分相知的暗示。黄河的风才是柔柔的，在这柔柔的风的爱抚下，黄河宽容地拥抱着细细的沙粒，那可是高原的无数难以哺育的弃婴，一代又一代的孩子寄着在她的怀里，他们睡着、爬着、走着、跑着，巨大的家族和睦地漂流，不易觉察的波纹中荡漾着默默的天伦之乐。河岸有很宽的沙滩。走上去，并不疏松，留不下足音，也难留下脚印。在靠近河水的湿润的地方，平整而坚实地显出昔日河水漫熨的痕迹。有人在这里写下许愿的话：“大河保佑xxx长生不老”，我端详了许久。河水流过，那些字会被冲刷得如同从未有过，它倒给我们提供了“逝者如斯”的明证，大川长生人易老，短短的生命在这条长长的河流身边诞生了多少不可名状的失落与忧愁啊！无语凝噎的河，我加入了你的流泻；不谙世事的河，我仰卧在你的边上；坦坦荡荡的河，我倾听着你的诉说……天空并不晴朗，云烟如粉，均匀地搽在辽阔的面皮上，缺少表情，没有色彩，无声的状态近于死寂，不如黄河那样有着令人倾心到忧伤的文静。远处，黄河两岸的薄雾里一南一北立着两座特别的山。南岸是小华山，即华不注山，奇险陡峭，为著名的古战场，细听依稀回响着齐晋鞌之战的战鼓咚咚，流血的故事点缀着黄河的沧桑。北岸是鹊山，全山由一块块巨大的石块鬼斧神工般地垒成，顶峰处的巨石似鹊儿回首凝眸，灰白的天空中，它深深地伏着，仿佛在嘲笑我的卧态。②飞来一只鹰，在空中旋着旋着，忽儿一头扎下去。那里是大片白杨树，微颤的金叶好似一只只朝这边不停挥动的小手。我跳起，跑向那个迷人的景致。白杨的树干只有碗口粗细，一棵棵直直地站着，望不到尽头。这大概是黄河侧畔最常见的去处了。从树下往上看，树冠青盈盈的翠绿，只在外边的一层泛着水灵灵的嫩黄，更多毫无枯态的黄叶依依不舍地牵着枝条，显得健康而妩媚。风淡淡地滑过顶叶，摩挲着那些不甘沉寂的树梢。树枝间没有吹着口哨梳理羽毛的鸟儿，没有用残枝败叶搭设起来的窠巢。自由无束的纯然烂漫的活力在林中弥散，化为树与树之间似有似无的雾气。没有蜻蜓飞舞，只有几缕游丝细细地织在树干之间，一动不动地斜挂，③也许那是夏天里一只小小的蜘蛛怀着热切的期待创作的第一件艺术品，一个幼稚的可爱的梦。脚下松暄地铺着落叶，灰褐的底色上偶有新鲜的黄叶如花在星星开放。陈叶保持着完好的形状，叶梗叶脉清清楚楚，翘着身子让小草顶着它们上升。最鲜最绿的就数这些从叶缝里探出头来的草儿了，它们以为春天到了，微乎其微却自有殊秀，对芸芸众生满怀温馨亲切的关爱。倚在树上，我觉出了树与人之间的无限暖意。灰白的天被枝叶遮掩分割。我的前后左右，清清爽爽地站立着可以依靠的伙伴。在这盛满自然形态的树林里，我移动自己的脚步，放纵自己的心情。这自然的空气把我带回了故园，那个叫科尔沁的草海。童年的大甸上有的是无垠的草和蒲苇密密匝匝的沼泽，草丛中开着红艳艳的卷莲花，邻家的小华姐采来一束插在瓶子里，在那花影后面，背着大人，我们做“住家看狗”那种相亲的游戏。草原上的树是孤单的，就像找不到家的外地人。去年回去时，看那原上的草也变得稀疏了，哪还有卷莲花的影子?

大多数的住家已迁居别处，剩下的人我居然一个也不认得了。故家依稀隐去，我的心疤似有再揭之痛，那就把纷纷飘起的心绪献给我之所爱吧！昔日火热的书信，恰似林中的叶子，落下来，不再有当年的色彩，却可以化作心血，滋润余生的想念。我让自己像孩子那样奔跑，也盼望着一个孩子蹒跚地跑过来，紧紧抱住我的膝盖，她是我小小的女儿，我喊着她的脆生生的名字迎上去，④脚步和泪水一同打响干燥的落叶。视野中，这大片树林变成一道长长的栅栏，在眼前吱吱呀呀地晃动。黄河在几百米外的地方凝脂般地存在，在最后这一道杨树的间隙，我停住了脚步。(有删改)6．下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（

）A．文中对黄河风的描写细腻生动，从桥上“忽忽地横吹”到岸边的“温软”，再到“柔柔的”，既展现风的特点，也体现作者由远及近逐步接触黄河的情感变化。B．黄河中不可胜计的沙粒来自高原，它们在黄河的怀抱中随着水流移动，充满活力，而接受沙粒寄养的黄河就像慈爱无私的母亲，双方之间形成了深厚的亲情。C．黄河南北两岸的山各具特色，北岸的鹊山得名于其顶峰巨石的形状，南岸的小华山流传着古战场流血的故事，写此二山主要是为了反衬出上文所写的黄河的温柔。D．结尾呼应开头黄河的“平稳安宁”，含蓄地表明作者在经历了内心的波澜后，在黄河面前有了一种情感的沉淀，从之前对个人经历的回忆中稍稍抽离。7．对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句①中“不许”“不容”“激荡”“封住”等词语表现出风的强劲有力、不让人有所行动，却能激发人内心的思绪，自然过渡到下文对黄河的描写。B．句②通过写一只鹰在空中飞翔，打破了前一段相对静态的画面，为场景增添了生机与活力，同时把读者的视线引向白杨林，巧妙转换场景。C．句①、句②和句③分别把风、鹰、杨树和蛛丝等作为描写对象，都使用比喻和拟人的修辞手法，体现出作者的想象力和对大河侧畔风光的喜爱。D．句④从视觉和听觉等角度刻画了作者的心理状态，其中“打响”强化了脚步和泪水的分量，表明猜绪的波动，接着以栅栏“晃动”将强烈的情感外化。8．观赏黄河侧畔的风景，使作者产生了哪些人生感悟?

请结合文本简要概括。9．本文曾入选《中国生态文学年选》，“生态文学”的重要功能是呈现自然美并诠释自然美。文中是如何体现这一功能的?

请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”（选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（选自《礼记·大学之道》，有删改）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。C．“明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。D．“此谓知之至也”与“而不知其所止”（《赤壁赋》）两句中的“知”意思相同。12．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（

）A．晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。B．晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。C．知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。D．无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。”（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。14．秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的?请简要说明。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。系御史台狱①寄子由二首（其二）苏轼柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。眼中犀角②真吾子，身后牛衣③愧老妻。百岁神游定何处？桐乡知葬浙江西④。【注】①苏轼因用诗文批评朝政而下狱，即“乌台诗案”。②犀角：额上发际隆起之骨。相士以为贵相。③牛衣：汉代王章家贫，没有被子盖，生病时只能睡在牛衣中，他自料必死，于是对妻子涕泣诀别。④浙江西：指杭州。苏轼曾在此为官，颇有政绩。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联上句照应标题，描绘了御史台夜晚霜气弥漫的场面，透露出一股阴森寒冷的气息。B．“风动琅珰”以动衬静，突出狱中之寂静可怕，“月向低”进一步强化了这种压抑的氛围。C．颔联上句写诗人在梦中回到向往的云山，心如鹿撞，表现出诗人对自由的追求与渴望。D．颔联下句运用比喻手法，将生命比作鸡，传达出诗人对死亡的藐视，表现出大无畏精神。16．诗歌后两联表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。四、名篇名句默写17．默写。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中的“

，

”两句，写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。（2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上。景致与苏轼《赤壁赋》中“

，

”两句所写的景致非常相似。（3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中，如：“

,

”。五、文言文阅读18．下列加点词语的解释，全都错误的一组是（

）A．何时可掇（拾取）我欲因之梦吴越（因为）稍见云中白若樗蒱数十立者（稍微）杯盘狼藉（凌乱）B．金就砺则利（磨砺）山不厌高（满足）艰难苦恨繁霜鬓（苦难愤恨）惟觉时之枕席（睡着）C．满地黄花堆积，憔悴损（受损）术业有专攻（研究）洵美且异（诚然、实在）其贤不如孔子（才德优秀）D．渌水荡漾清猿啼（清澈）越长城之限（门槛）凌万顷之茫然：（迷茫的样子）秋月春风等闲度（无端；平白地）19．下列加点词语的解释，全都正确的一组是（

）A．低眉信手续续弹（随手）

其远古刻尽漫失（弥漫）采之欲遗谁（赠送）

他生未卜此生休（预料）B．静女其娈（美好）

汗牛塞屋（形容藏书极多）使快弹数曲（畅快）

暧暧远人村（迷蒙隐约的样子）C．宇文新州之懿范（美好）

其曲中规（规则）师道之不传也久矣（流传）

潦倒新停浊酒杯（刚刚）D．通籍后，俸去书来（失去官职）

而半山居雾若带然（停留）而神明自得（非凡的智慧）

苍山负雪，明烛天南（照亮）20．下列词语解释全都错误的一项是（

）A．百年多病独登台（晚年）

如听仙乐耳暂明（暂时）委身为贾人妇（委屈自己）

逸兴遄飞（迅速）B．则耻师焉，惑矣（疑惑）

驽马十驾（一天的行程）第见风帆沙鸟（只见）

正襟危坐而问客曰（端坐）C．臂非加长也，而见者远（看得远）

知不可乎骤得（多次）盖将自其变者而观之（将要）

师不必贤于弟子（才德优秀）D．去来江口守空船（语气助词）

所赖君子见机（机会）却坐促弦弦转急（转变）

盛筵难再（再次）21．下列句中加点词不全是古今异义的一项是（

）A．其他祖父积，子孙弃者无论焉

小学而大遗B．石苍黑色，多平方，少圜

𫐓以为轮C．弟子不必不如师

吾尝终日而思矣D．今之众人，其下圣人也亦远矣

幸后之人与我同志22．下列各句的句式和例句相同的一项是（

）例句：不拘于时A．月出于东山之上

B．此非孟德之困于周郎者乎C．师不必贤于弟子

D．况吾与子渔樵于江渚之上23．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（

）A．扣舷而歌之

蟹六跪而二螯B．其出人也远矣

其皆出于此乎C．惟江上之清风

泰山之阳D．举匏樽以相属

余以乾隆三十九年十二月六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“未来的文盲，就是不懂编程的人。”近几年，不少家长让孩子闯进少儿编程赛道。随着素质教育深入发展，编程、AI、机器人等科创教育概念出现，（

），成为继“奥数热”后学生课外培训课程表里的又一新事物。，在信息技术高速发展的时代，（

），随着国家相关支持政策的出台和教育资源的丰富，编程对孩子来说不再遥不可及，逐渐成为他们探索信息世界的重要渠道。培养逻辑思维和创新品质，是少儿编程培训的所在，然而，面对培训机构“赢在起跑线上”“升学获得加分项”等宣传语的，家长的选择到底是顺应孩子天赋兴趣，还是重蹈“奥数”覆辙的功利竞赛？需知兴趣是孩子最好的老师，不应当以兴趣培养之名，行之实。“起跑线”的前移不能没有限度，人生的赛道又何止一条？每个孩子都有自己的追求：有的热爱绘画，（

）；有的痴迷音乐，用旋律表达情感；还有的热爱科学，探索未知的奥秘。好的教育从不盲目跟风，（

），实现教育方案的“私人订制”，如此方能让孩子在兴趣的指引下自由探索，真正实现全面而有个性的发展。（《中国教育报》2024年03月

21日）24．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（

）A．既然

初衷

铺天盖地

张冠李戴B．诚然

初心

铺天盖地

张冠李戴C．诚然

初衷

狂轰滥炸

拔苗助长D．既然

初心

狂轰滥炸

拔苗助长25．下列依次在文中括号内补写的语句，不恰当的一项是（

）A．少儿编程培训班应运而生B．需要重视编程教育C．有的喜欢运动D．而在于发掘孩子的兴趣点26．下列各句中的引号和文中“私人订制”的引号作用相同的一项是（

）A．她用这样动入的笔调描绘着她心中“看”到的世界。B．鲁迅评《庄子》说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫能先也。”C．“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。D．一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘七、作文题27．阅读下面的材料，根据要求写作。蚕蛹在黑暗中坚守，默默积聚力量，等待破茧而出的那一刻，最终化为美丽的蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间。人生亦如蚕蛹化蝶，在成长的道路上，我们总会面临各种困境，需要经历破茧般的挣扎与蜕变。这段话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。要求选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《河北省石家庄市二中2024-2025学年高一上学期期末语文试题》参考答案1．B

2．A

3．D

4．B

5．①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。【导语】这篇文章以荀子的人性论为核心，阐述其“人性恶”的观点及其文化哲学意义，通过与孟子“人性本善”的对比揭示荀子思想的独特性。文章结构清晰，层次分明，从荀子对社会组织和“礼”的依赖展开具体论证。引入经典文本和生活实例，分析了“礼”的规范和净化作用，纠正了对荀子思想的误解，呈现出荀子对道德和文化的深刻理解。1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”错误。原文只是说“这与孟子所主张的‘人性本善’正好相反”“荀子的理论可以称之一种文化哲学”，并没有对二者进行比较。C.“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”错误。根据“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物”等可知，荀子强调人的生存离不开社会组织，没有强调“都无法与其他动物相提并论”。D.“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”错误。根据“人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”可知，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽，选项颠倒因果。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。故选A。3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“当物质满足人的需要时，社会问题也就迎刃而解”错误。根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争”“或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”可知，是说人喜爱的东西多，不等于“物质满足人的需要”，也不能解决所有社会问题。故选D。4．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。荀子对人性的看法是“人性恶”，应当受到教养成为善。A.意思是，人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。指出人性“偏险而不正”“悖乱而不治”，符合荀子看法。B.意思是，如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这体现了孟子“人性本善”的观点。C.意思是，人的本性，一生下来就有好利之心，如果依顺这种人性发展，争夺就会产生，而谦让就会消失。指出人性“好利”“争夺”，符合荀子看法。D.意思是，人的眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听动听的声音，嘴巴喜欢品尝美味，这些都是从人的本性中产生的。指出人性“好色”“好听”好味”，符合荀子看法。故选B。5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①根据“人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是‘礼’”“先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱”可知，人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③根据“这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”“‘礼’有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感”可知，“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。6．C

7．C

8．①感悟到生命短暂与自然永恒的对比。如看到黄河边许愿的话被河水冲刷，体会到人在漫长的黄河面前生命易逝。②感受到亲情的温暖与珍贵。从黄河对沙粒如同母亲般的慈爱寄养中，领悟到亲情的无私与包容。③认识到自然对心灵的抚慰作用。黄河侧畔的风光使作者回忆起故园，在自然中找到了心灵的慰藉，也让作者思考如何面对生活中的失落与变迁。9．①细腻描绘自然景色呈现自然美。如对黄河风、沙、水、河岸沙滩、杨树及周边环境等进行细致入微的描写，展现出黄河侧畔的自然风貌之美。②通过自然景象引发情感共鸣诠释自然美。作者将自己的情感融入对自然景色的描写中，如对黄河的喜爱、敬畏，对故园的思念等，使读者能更好地理解自然景色所蕴含的美。③借自然之景传达人生哲理体现自然美。文中通过黄河边的所见所感，如对生命的感悟、对亲情的理解等，以自然美为载体传达出深刻的人生哲理，升华了自然美的内涵。【导语】施战军的《大河侧畔的倾听》以细腻的笔触描绘了黄河及其周边的自然景观。通过对黄河、风、山、树林等的生动刻画，作者传递出对自然的敬畏与热爱。文中描绘的动态静态画面交替展现，触发了作者对人生短暂、故土变迁的感慨。同时，作品通过自然景观的描绘，既突显生态之美，又引发读者对自然环境的珍视与思考。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“写此二山主要是为了反衬出上文所写的黄河的温柔”错误，写黄河两岸的山，小华山的古战场故事体现黄河的沧桑，鹊山的形状描写等是为了丰富黄河侧畔的景色，从不同角度展现黄河流域的风貌，并非反衬黄河的温柔。故选C。7．本题考查学生分析鉴赏重要语句的能力。C.“都使用比喻和拟人的修辞手法”错误，句①使用了拟人修辞手法，句②使用了描写手法，句③使用了比喻和拟人的修辞手法，并非三句都同时使用比喻和拟人两种修辞手法。故选C。8．本题考查学生分析文本丰富意蕴的能力。①文中提到在河岸沙滩上看到有人写下“大河保佑xxx长生不老”的许愿话，然而河水流动会将这些字冲刷得如同从未有过，由此作者发出“大川长生人易老，短短的生命在这条长长的河流身边诞生了多少不可名状的失落与忧愁啊”的感慨。人类生命和黄河形成鲜明对比，让作者感悟到生命的短暂与自然的永恒性，引发了作者对于生命易逝的深沉思考。②作者描述黄河“宽容地拥抱着细细的沙粒，那可是高原的无数难以哺育的弃婴，……不易觉察的波纹中荡漾着默默的天伦之乐”，这里把黄河比作母亲，把沙粒比作孩子，形象地展现出黄河像母亲一样慈爱地接纳、养育着沙粒，从中作者领悟到亲情的无私包容，感受到亲情的温暖且珍贵的力量。③作者看到黄河的风、沙滩、杨树等自然景色，引发了对故园科尔沁的回忆，尽管故园已经有了诸多变化，但那些美好的回忆，依然能给予作者心灵的慰藉。作者身处这片大自然，尽情放纵心情、奔跑，心灵得到了安抚与治愈，使其思考在生活的起起落落中该如何去面对那些变化。9．本题考查学生鉴赏艺术手法、评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①文章从多个角度对黄河侧畔的自然景色展开了细腻入微的描绘。如描写黄河上的风，“桥上风忽忽地横吹，……河水如指纹一样静悄悄地聚拢着伸向远方”，通过对风的吹拂状态以及人的感受的细致描写，让读者仿佛能亲身感受到那桥上的风；如对杨树的描写，“白杨的树干只有碗口粗细，……显得健康而妩媚”，刻画了杨树的形态、颜色、枝叶状态等，使杨树的形象跃然纸上。还有对河岸沙滩、周边环境等的描述，让读者直观地领略到自然景色的美。②作者在描写自然景色的过程中，巧妙地融入了自己丰富的情感。写黄河时，字里行间透露出对黄河的喜爱之情，把黄河比作孩童的肚皮，表达出那种亲昵喜爱，同时又有敬畏之感，风不许人随意言语，让人怀着敬畏之心去欣赏黄河。回忆故园科尔沁时，融入了对故园的思念，通过眼前黄河侧畔的自然景象联想到故园曾经的模样以及现在的变化，让读者能深切感受到作者情感的起伏，使得自然美不再仅仅是景色美，更有了情感深度。③作者以在黄河边的所见所感为依托，传达出了深刻的人生哲理。从黄河边许愿字被冲刷感悟到生命短暂与自然永恒，借黄河养育沙粒体会到亲情的温暖与珍贵，通过黄河侧畔风光勾起故园回忆，认识到自然对心灵的抚慰作用，作者把对人生的思考、对生活的感悟融入到自然之景当中。以自然美作为载体，让人生哲理有了具象化的呈现，让读者在欣赏自然美的同时，更好地体味自然美的价值和意义。10．BDF

11．D

12．B

13．（1）于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。”（2）所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有过这样的事情。

14．秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远离个人利益。【导语】材料一写重耳在父丧中的表现，在面对秦穆公的试探时，他坚守丧礼，表现出对父亲的深切哀悼与对利益的远离。材料二阐述“大学之道”，强调修身、齐家、治国、平天下的逻辑顺序，突出以修身为本的重要性。两则材料体现儒家思想中“仁”与“礼”的核心价值观，强调个人品德修养对社会和谐与国家治理的基础作用。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：仁人啊，公子重耳！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。“仁夫公子重耳”是主谓倒装句，语意完整，后面可断开，在B处断开；“夫稽颡而不拜”中“夫”是句首发语词，“稽颡”和“不拜”是谓语，构成转折关系，语意完整，后面可断开，在D处断开；“则未为后也”中“也”是判断句的标志，后面可断开；“故”引出下文结果，其前停顿，故在F处断开。故选BDF。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。行动，这里指逃走/享受。句意：那么为什么不逃往他国呢。/世间享受欢乐也是像梦中的幻境这样。B.正确。C.正确。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。D.错误。意思不同。认知/知道。句意：这就是认知的最高境界。/却不知道在哪里停止。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“子犯认为应当遣返秦国使者”错误。根据材料一“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉”可知，子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。没有提到“遣返秦国使者”。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“使”，派遣；“辞”，辞别，诀别；“爱”，吝惜。（2）“厚”，看重，厚待；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”，没有过这样的事情。14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。由材料一“仁夫公子重耳”可知，秦穆公评价重耳是一个仁德的人。由材料一“夫稽颡而不拜，则未为后也”可知，重耳叩拜但不拜谢，并没有以晋献公的继承人自居；由材料一“哭而起，则爱父也”可知，重耳哭着起身，可见他十分敬爱父亲。由材料一“起而不私，则远利也”可知，重耳起身并没有和人私谈，远离个人利益。参考译文：材料一：晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，（我要是揭发她对我的诬陷，）那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。晋献公的丧期，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权）也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！”（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳。（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）我怎敢有其他念头，有辱国君待我的厚义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后不（跟秦国来的客人）私下交谈。子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。”材料二：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。15．D

16．①对孩子的思念。颈联上句写诗人在狱中想起有贵人之相的孩子，“真”字暗含自豪之情，表现出深沉的父爱。②对妻子的愧疚。颈联下句借王章的典故，写出对自己身亡之后妻子会陷入贫困的担忧，表现出真挚的夫妻之情。③对自己的伤怀。尾联写不知道自己死后会葬在何方，相信杭州百姓会把自己葬在那里，表现出对自身命运的感伤和思考。【导语】苏轼的这首诗在阴森的氛围中流露出深刻的人生省思。他以御史狱中的凄冷环境为背景，表现对自由的强烈渴望与被束缚的无奈。同时，通过对人生短暂和人生去向的思索，展现了面对困境时的坦然和对归于故土的怀念。15．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。D.“传达出诗人对死亡的藐视，表现出大无畏精神”错误。颔联下句写诗人认为自己的生命如同面临着沸汤热火的鸡，表现出诗人内心的惊惧和不安，而非“对死亡的藐视”“大无畏精神”。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①颈联上句“眼中犀角真吾子”中的“犀角”指的是孩子额上发际隆起之骨，相士认为这是一种贵相。诗人在狱中想起有贵人之相的孩子，“真”字暗含自豪之情，表现出深沉的父爱。诗人因自己的政治遭遇而担忧孩子将来的命运，但同时也为孩子拥有贵人之相而感到自豪。②颈联下句“身后牛衣愧老妻”借王章的典故，写出对自己身亡之后妻子会陷入贫困的担忧，表现出真挚的夫妻之情。诗人深感愧疚，因为自己的遭遇可能给妻子带来生活的困境，这体现了诗人对妻子的关爱和担忧。③尾联“百岁神游定何处？桐乡知葬浙江西”写不知道自己死后会葬在何方，相信杭州百姓会把自己葬在那里，表现出对自身命运的感伤和思考。诗人回顾自己的一生，感慨万分，对未来的归宿充满疑惑。然而，他又相信曾经为官一方的杭州百姓会记得自己的恩德，将自己安葬在浙江西，这反映了诗人对人生价值的思考。综上所述，诗歌后两联表达了诗人对孩子的思念、对妻子的愧疚以及对自己的伤怀。这些情感交织在一起，展现了诗人身处困境时对家人的牵挂和对自身命运的无奈。17．

千岩万转路不定

迷花倚石忽已暝

纵一苇之所如

凌万顷之茫然

扪参历井仰胁息

以手抚膺坐长叹（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间/星分翼轸，地接衡庐)【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：已、暝、顷、茫、扪、膺、轸。18．D【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：什么时候可以摘取呢？因：依据、凭借。句意：我想依据越人的话去梦游吴越之地。稍：渐渐。句意：渐渐看到云中几十个白色的像樗蒱一样挺立着的东西。正确。句意：杯盘杂乱地放着。B.砺：磨刀石。句意：金属制的刀剑等靠近磨刀石去磨就会变得锋利。正确。句意：山不满足于高。苦恨：极其遗憾。句意：艰难的生活和极其遗憾的心情使两鬓白发增多。觉：醒。句意：醒来时只有身边的枕席。C.损：极，表示程度。句意：园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪。正确。句意：学问技艺各有专长。正确。句意：确实美丽又奇异。正确。句意：他们的才德比不上孔子。D.清：猿啼声清亮。句意：清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。限：界限，这里指城墙。句意：越过长城的城墙。茫然：旷远的样子。句意：越过浩瀚无垠的茫茫江面。等闲：随随便便。句意：美好的时光随随便便地度过了。故选D。19．B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.漫：磨灭。句意：她低着头随手连续地弹奏/那些远古的石刻大都磨灭缺失了。/可是我采了荷花要送给谁呢？/来生未可预料，今生就此罢休。B.正确。句意：娴静的姑娘真娇艳。/搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子。形容藏书极多。/让琵琶女畅快地弹奏几首曲子。/远处的邻村屋舍依稀可见。C.规：圆规，指圆规画的圆。句意：德行美好的新州刺史宇文氏。/它的弯曲程度符合圆规画的圆。/从师学习的风尚不流传已经很久了。/因潦倒多病刚刚停止饮酒。D.通籍：指做官。句意：做了官以后，薪俸花掉了，书籍买来了‌‌。/半山腰停留的云雾像带子一样。/非凡的智慧就会得到。/只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。故选B。20．C【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.暂：忽然，一下子/委身，托身，嫁人。句意：年事已高，身体多病，凄苦之情难以诉说，只能独自登上高台。/像听了天上的乐，耳朵也顿时清明。/嫁给商人作妻子。/超逸的兴致迅速兴起。B.惑：糊涂/句意：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！/劣马拉车走十天(也能走得很远)。/只见轻风扬帆，沙上禽鸟。/整理了衣裳端坐着，问客人说。C.见者远：远处的人也能看见/骤：一下子，很轻易地/将：表示假设，如果/贤：超过。句意：手臂并没有更长，但远处的人也能看见。/知道这些不可能轻易地得到。/如果从变化的一面看。/老师不一定超过学生。D.去：离开，走/机：预兆/转：更加、越发。句意：他走了以后，留下我在江口孤守空船‌。‌/只不过由于君子能事先洞察事物的动向。/盛大的宴会难以第二次遇到。故选C。21．C【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.祖父：古义，祖辈父辈；今义，父亲的父亲。句意：其余那些祖父和父亲积藏的书籍，子孙随便丢弃的情况就更不用说了‌‌。小学：古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。B.平方：古义，平的、方形的；今义，指数是2的乘方。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。以为：古义，把……做成；今义，认为。句意：用火烘烤使它弯曲把它做成车轮。C.不必：古义，不一定；今义，表示事理上或情理上不需要。句意：学生不一定不如老师。终日：古今同义，整天。句意：我曾经整天地想。D.众人：古义，一般人；今义，大家，许多人。句意：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远。同志：古义，志趣相同；今义，为共同的理想、事业而奋斗的人。句意：希望后来的人跟我志向相同。故选C。22．B【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句：被动句，“于”表被动。句意：不受时俗限制。A.状语后置句，正常语序为“月于东山之上出”。句意：明月从东山后升起。B.被动句，“于”表被动。句意：这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？C.状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定超过学生。D.状语后置句，正常语序为“况吾与子于江渚之上渔樵”。句意：何况我和你在江边的水渚上捕鱼砍柴。故选B。23．C【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.连词，表修饰/连词，表并列。句意：敲着船舷打着拍子唱起来。/螃蟹有六条腿，还有两只钳。B.代词，他们/副词，表推测，大概。句意：他们超出一般人很远。/大概都出于这个原因吧？C.都是结构助词，的。句意：只有这江上的清风和山间的明月。/泰山的南面。D.连词，表目的，来/介词，在。句意：举杯互相劝酒。/我在乾隆三十九年十二月。故选C。24．C

25．B

26．A【解析】24．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一处：“诚然”表示承认某个事实，引起下文转折；“既然”表示先提出前提，而后加以推论。这里是先承认编程在时代背景下逐渐普及这个事实，然后进行转折，说存在的一些问题，所以用“诚然”更合适。第二处：“初衷”侧重于最初的心愿、想法；“初心”侧重于最初的心意、信念。“培养逻辑思维和创新品质”是少儿编程培训最初的目的，用“初衷”更恰当。第三处：“铺天盖地”形容来势猛，声势大，到处都是；“狂轰滥炸”原指用炮火猛烈地轰炸，比喻用激烈的语言或行为对人进行攻击或说服。这里形容培训机构的宣传语像炮弹一样多而猛，用“狂轰滥炸”更能体现这种宣传的过度。第四处：“张冠李戴”意思是把姓张的帽子戴到姓李的头上，比喻认错了对象，弄错了事实；“拔苗助长”比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。这里是说不能以兴趣培养之名，做违背孩子成长规律急于求成的事，所以用“拔苗助长”。故选C。25．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。B.第二空，后文强调在时代背景下编程对孩子不再遥不可及等内容，与“需要重视编程教育”关联不大，此处应是对编程逐渐普及这一现象的某种描述，如“编程逐渐走进孩子生活”等表述可能更合适。故选B。26．本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“私人订制”表示特殊含义。A.表示特殊含义。B.表示直接引用。C.表示强调。D.表示特定称谓。故选A。27．例文：破茧者的生命诗学在四川三星堆的考古