10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

1师说韩愈爱安被倍本鄙兵病察朝曾乘诚除辞从殆当道得度非复负盖故顾固归国过恨胡患或疾及即既假间见解就举绝堪克类怜弥莫内期奇迁请穷去劝却如若善少涉胜识使是适书孰属数率说私素汤涕徒亡王望恶微悉相谢信兴行幸修徐许阳要宜遗贻易阴右再造知致质治诸贼族卒走左坐何乃120个常见文言实词之乎者也而其以则于为乃因所且与焉若何18个文言虚词据《半月谈》报道，西南某地基层教育局提供的台账显示，去年1至8月，该局共收到128条举报教师的信息，经调查，仅7起举报基本属实。当今的教育如何体现“尊师重教”？让我们一起看看一千多年前，韩愈是如何看待类似问题的。导入1、结合作者生平及创作背景，梳理文章第一段内容。学习目标2、掌握实词“解、道、非、孰、固”，虚词“而、乎、于”等词，把握文言句式。3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。师说一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，篇幅一般不长，跟现代杂文相似。可译为“解说……的道理”。解说关于“从师”的道理。题解先叙后议夹叙夹议篇幅短小文起八代之衰——韩愈简介韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“①_________”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“②____”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。郡望昌黎文作品《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》③__________________等。评价唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳”，同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“④______________”。《柳子厚墓志铭》文起八代之衰2.古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和⑦________是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。柳宗元曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传⑤____________________________的文章。从师学习的必要性和正确途径课文梳理：第一段古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表顺承表转折跟从代词，那些v，成为古：求学的人今：在学术上有所成就的人用来…的、凭它（他）来…的*今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。第一段判断判断句生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论跟随并且*今：表目的或结果的连词名词意动，以之为师发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。动词，得知，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。1、中心论点是什么？2、从师的原因是什么？（为什么）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。正面论证反面论证3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道理论证4、论证方法？1、结合作者生平及创作背景，梳理文章第一段内容。学习目标2、掌握实词“或、遗、贻、故”等，虚词“之、则、所”等，把握文言句式。3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。课文梳理：第二段韩愈接下来如何论证师道呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段从师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词n→v,低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要通“否”有的人宾前标志adj→n，明智遗漏，舍弃爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段表方式或状态，来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，书文章的断句指示代词，那些判断句使……学习书本的文字语气词，不译。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这类人以…为耻这类人①拜别人为师；②相，相互，师，n→v学习名作状，成群竟不屑与之同列恢复副词，加强反问语气，“难道……吗？取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”adj→n,卑贱的人、低下的人adj→n,势盛位高的人省略巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！1、本段的论点是？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！思考：愚人为什么愚？古之圣人今之众人其出人也远矣犹且从师而问焉圣益圣其下圣人也亦远矣而耻学于师愚益愚原因1耻学于师原本状况从师的态度取得的成就论证方法？简单说，比你优秀的人还比你努力。正反对比论证爱其子于其身择师而教之授书、习句读耻师原因2小学而大遗惑矣非传道受业解惑不从师巫医乐师百工之人士大夫之族不耻相师群聚而笑原因3士大夫之智不及巫医乐师百工之人从师学习的重要性。正反对比论证结果？由此得出结论？批判这一不良社会风气课文梳理：第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段同类的人*今：徒弟代词，代指郯子之徒比得上泛指多数不一定*今义：不需要固定的老师意动用法，以……为师胜过，超过，形作动才德优秀学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。1、第三段论点？圣人无常师2、从师学习该怎么做呢，孔子是怎么做的？孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”学者必有师圣人无常师凡先闻道者，都可以为师；道之所存，师之所存也。根据孔子的言行，我们知道？举例论证、引用论证论证方法？课文梳理：第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作全面被动状后赞许指古人从师之道赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。经文哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？1、古今对比（纵比）提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道

！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）结构梳理阐释道理（是什么？）主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。语言特色顶针古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。动宾结构，宾语前置疑问句中，疑问代词作宾语疑问代词：谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉格式：主语+宾语（疑问代词）+动词？例如：大王来何操？《鸿门宴》2.否定句中，代词作宾语代词：余、吾、尔、自、之、是否定词：不、未、无、莫、毋、弗格式：主语+否定词+宾语+动词例如：然而不王者，未之有也。《齐桓晋文之事》3.用“之”“是”为标志，强调宾语格式：主语+宾语+之（是）+动词例句：句读之不知，惑之不解。《师说》例句：唯马首是瞻。《冯婉贞》理解性默写①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老