2025年民俗学题库及答案

2025年民俗学题库及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列哪一项最能体现民俗的“集体性”特征？A.某家庭自创的节日庆祝方式B.地区内90%以上居民共同遵循的婚丧礼仪C.个人长期保持的饮茶习惯D.网络博主独立设计的传统服饰纹样答案：B（解析：民俗的集体性强调群体共同创造与传承，需超越个体范围，B选项符合“地区多数居民共同遵循”的特征。）2.以下属于“岁时民俗”的典型事项是？A.江南地区的木雕工艺B.中秋节拜月仪式C.彝族的火把节歌舞D.闽南的宗族祠堂祭祀答案：C（解析：岁时民俗以自然时序为基础，与节令直接相关，火把节是典型的季节性节日民俗；B选项“拜月”是中秋节的具体仪式，属于岁时民俗的组成部分，但题干要求“典型事项”，C更全面。）3.民俗学研究中“主位视角”指的是？A.研究者对民俗事象的客观描述B.参与民俗活动的主体对自身文化的理解C.跨文化比较中的第三方观察D.历史文献中对民俗的记载答案：B（解析：主位视角（emicperspective）强调从文化持有者自身的立场和认知框架出发，理解民俗的意义，与客位视角（etic）相对。）4.下列哪项不属于物质民俗的范畴？A.陕北窑洞的建筑结构B.苏州刺绣的图案设计C.端午节佩戴的五彩丝线D.蒙古族的那达慕大会答案：D（解析：物质民俗涉及生产、生活中的物质创造，那达慕大会是综合性的社会文化活动，属于社会民俗中的节日民俗。）5.民俗“变异性”的根本动力是？A.自然环境的变化B.群体记忆的衰减C.社会文化的发展D.个体创新的积累答案：C（解析：民俗的变异是适应社会需求的结果，社会结构、经济模式、价值观的变化会推动民俗内容与形式的调整，自然环境是外部条件，个体创新需通过群体认同才能成为变异动力。）6.以下哪项是“口头民俗”的典型载体？A.敦煌莫高窟的壁画B.苗族古歌的传唱C.福建土楼的建造口诀D.春节贴的剪纸窗花答案：B（解析：口头民俗以语言为载体，通过口传心授传承，苗族古歌是典型的口头文学；C选项“建造口诀”虽为口头，但属于技术传承，更接近“民间知识”。）7.民俗学中的“文化空间”概念主要指？A.民俗活动发生的地理区域B.特定群体共享的文化意义网络C.博物馆中展示的民俗实物场景D.民俗事项在时间轴上的分布答案：B（解析：联合国教科文组织定义的“文化空间”强调民俗活动与群体文化认同的关联性，是意义建构的场域，而非单纯的物理空间。）8.下列哪项属于“社会民俗”的研究内容？A.藏族的唐卡绘制工艺B.汉族的家族宗法制度C.傣族的孔雀舞表演程式D.回族的开斋节饮食习俗答案：B（解析：社会民俗涉及社会组织、制度与礼仪，家族宗法制度属于社会结构层面的民俗；D选项饮食习俗属于物质民俗中的生活民俗。）9.民俗“传承性”的核心机制是？A.法律强制规范B.学校教育传授C.群体代际传递D.商业利益驱动答案：C（解析：传承性通过群体内部的口传身授、行为模仿实现，依赖代际间的自然传递，区别于制度性教育或商业推广。）10.当代民俗“数字化生存”的典型表现是？A.用3D技术复原传统建筑B.短视频平台传播民间故事C.博物馆用VR展示民俗文物D.高校开设民俗学数字课程答案：B（解析：数字化生存强调民俗在数字媒介中的活态传承，短视频平台的用户生产内容（UGC）体现了民俗在新媒介中的自发传播，区别于技术复原或教育推广。）二、简答题（每题8分，共40分）1.简述民俗的“地方性”特征及其文化意义。答案：民俗的地方性指特定地域内的群体因自然环境、历史传统差异形成的独特民俗体系。其表现为：①内容上，如江南的水乡船俗与西北的窑洞居住习俗；②形式上，如不同方言区的民间故事变体。文化意义：①地方性是民俗多样性的基础，保护了文化基因的丰富性；②强化了地域认同，如“一方水土养一方人”的集体意识；③为区域文化产业（如文旅融合）提供独特资源。2.举例说明“民间信仰”与“宗教”的区别。答案：民间信仰是群体自发形成的、非制度化的信仰体系，与宗教（如佛教、基督教）的区别在于：①组织性：民间信仰无固定教团，如华北地区的“奶奶庙”信仰由信众自发管理；宗教有严格的教阶制度。②经典性：民间信仰无系统经典，依赖口传或零散碑刻；宗教有权威经典（如《圣经》《佛经》）。③目标性：民间信仰侧重现世功利（求子、祛病），如福建妈祖信仰的“护航”功能；宗教追求超越性救赎。④传播方式：民间信仰地域性强，如东北的“出马仙”信仰；宗教具有普世传播特征。3.田野调查中“参与观察”需注意哪些伦理问题？答案：参与观察的伦理问题包括：①知情同意：需向被调查者明确说明研究目的、数据用途，避免欺骗（如伪装成游客收集资料）。②隐私保护：对敏感信息（如家族矛盾、特殊禁忌）需匿名处理，未经允许不公开具体个人或社区信息。③文化尊重：避免以研究者视角评判民俗的“落后性”，如对待某些仪式时需理解其文化合理性。④利益平衡：避免因研究干扰当地生活（如过度拍摄影响仪式严肃性），必要时通过捐赠、协助解决实际问题回馈社区。4.简述“非物质文化遗产”与“民俗”的关系。答案：二者既有联系又有区别：①联系：民俗是非遗的重要组成部分，如春节、端午节等民俗事项已列入人类非遗名录；非遗保护推动了民俗的活态传承。②区别：范围不同，民俗是民众生活文化的总称，非遗需符合“独特性”“濒危性”等标准（如部分日常民俗未被列入）；认定主体不同，民俗是自然形成的文化现象，非遗需经政府或国际组织认定；保护目标不同，非遗保护强调“抢救”与“传承”，民俗研究更侧重整体性与动态性。5.举例说明“民俗的教育功能”在当代的体现。答案：民俗的教育功能指通过习俗传承社会规范与价值观念。当代体现如：①家庭层面：春节“守岁”时长辈讲述家族历史，传递孝亲观念；②社区层面：潮汕地区的“游神赛会”中，通过仪式规则（如轮流执事）培养公共责任意识；③学校层面：部分小学开设“端午民俗课”，通过包粽子、讲屈原故事渗透爱国教育；④网络层面：短视频平台的“传统礼仪教学”视频，如汉服穿戴规范，传播古典审美与礼仪文化。三、论述题（每题20分，共40分）1.结合具体案例，论述当代民俗变迁的主要驱动因素。答案：当代民俗变迁是多重因素交织作用的结果，主要驱动因素包括：（1）经济转型：市场经济推动民俗的功能转化。例如，云南丽江纳西族的“三朵节”原是地方性祭祀活动，随着旅游业发展，逐渐演变为“文化展演”：仪式简化为舞台表演，祭祀功能弱化，经济收益（如门票、手工艺品销售）成为重要目标。这种变迁反映了民俗从“生活必需”向“文化资源”的转变。（2）技术革新：数字技术改变民俗的传播与实践方式。以“春节民俗”为例，传统的“走亲访友”因微信红包、视频拜年的普及，衍生出“云端团圆”新俗；短视频平台上的“晒年夜饭”“教做传统小吃”成为年轻群体参与春节的新形式，拓展了民俗的参与边界。（3）政策引导：国家文化战略影响民俗的存续状态。如“非遗保护”政策推动了部分濒危民俗的复兴，贵州雷山苗族的“苗年”曾因现代化冲击濒临消失，2008年列入国家级非遗后，政府资助举办节庆活动，村民重新学习传统歌舞、服饰制作，民俗得以活态传承；但过度的“政策干预”也可能导致民俗的“失真”，如某些地方为迎合旅游需求，人为编造“传统习俗”。（4）代际价值观差异：年轻群体的文化选择推动民俗变异。如传统婚俗中的“三书六礼”在当代简化为“订婚仪式+婚礼”，部分年轻人甚至选择旅行结婚、集体婚礼，反映了个体主义对家族本位的冲击；同时，“国潮”兴起又促使部分年轻人主动复兴传统民俗（如汉服婚礼、中式成年礼），体现文化自信的回归。综上，当代民俗变迁是经济、技术、政策、社会心理等因素共同作用的结果，其本质是民俗对现代社会的适应性调整。2.试比较“物质民俗”与“精神民俗”的区别与联系，并结合实例说明二者的互动关系。答案：物质民俗与精神民俗是民俗学的两大分类，二者既有区别又相互依存。（1）区别：①定义与载体：物质民俗指民众在生产生活中创造的物质文化，以实物为载体（如建筑、服饰、饮食）；精神民俗指意识形态层面的文化，以观念、仪式、语言为载体（如民间信仰、口头文学、传统节日仪式）。②稳定性：物质民俗受技术条件影响，变迁相对明显（如传统民居从土坯房到砖瓦房的演变）；精神民俗依托群体记忆，变迁较慢（如春节“守岁”的核心意义延续千年）。③功能侧重：物质民俗侧重实用功能（如传统农具服务于农业生产）；精神民俗侧重心理调节与文化认同（如民间故事传递道德观念）。（2）联系：二者共同构成民俗的整体，物质民俗是精神民俗的物质载体，精神民俗赋予物质民俗文化意义。例如，端午节的“粽子”是物质民俗，其制作工艺（如粽叶选择、包法）属于物质创造；而“粽子”背后的“纪念屈原”传说、“驱五毒”习俗则是精神民俗，赋予粽子“祈福”“爱国”的象征意义。（3）互动实例：以“蒙古族长调”与“马头琴”为例：长调是精神民俗中的口头艺术，其歌词内容（如赞美草原、思念家乡）反映牧民的精神世界；马头琴是物质民俗中的乐器，其制作工艺（如选用特定木材、雕刻马头图案）体现物质创造。二者在那达慕大会等场景中结