金刚经原文、白话文与译文全解

一、《金刚经》概述《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，由鸠摩罗什大师于东晋时期译出，是大乘佛教般若类经典的核心典籍之一。经文中“凡所有相，皆是虚妄”“应无所住而生其心”等名句，深刻阐释“空性”与“般若”的核心思想，被禅宗奉为“开悟宝典”，对中国佛教、哲学、文学乃至世俗文化影响深远。经文以佛陀与弟子须菩提的问答展开，通过破除“我相、人相、众生相、寿者相”的执着，揭示“诸法空相”的真理，引导众生以“无住”之心践行菩萨道，成就无上菩提。二、核心经文解析（节选）（一）法会因由分（第一分）1.经文原文尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。2.白话文翻译当时，世尊在吃饭的时间，穿着袈裟、拿着食钵，进入舍卫国的都城乞食。在城中，依次向每家乞食后，回到原来的住处。吃完饭，收好袈裟和食钵，洗完脚，铺好座垫，然后安坐下来。3.译文解析这段经文以生活化的场景开篇，展现佛陀作为“人间导师”的平凡一面：着衣、持钵、乞食、洗足、敷座，一举一动皆与常人无异，却暗含“佛法不离世间行”的深意——修行并非脱离生活的玄虚追求，而是在日常起居中体现“正念”与“威仪”。“次第乞食”体现平等心，不拣择贫富，破除“分别相”；“洗足敷座”的细节，更将佛法的“如实”性展现无遗：佛陀虽为觉悟者，仍需饮食、起居，说明“涅槃”并非“离生灭”，而是“于生灭中见不生灭”。“祇树给孤独园”的背景（须达多长者以黄金铺地购园、祇陀太子感其诚而捐树），也通过“乞食”场景的铺陈，暗含“布施”与“善缘”的因果：须达多的“布施以求法”，祇陀的“舍财以护法”，皆为“菩萨行”的体现，为后文“布施波罗蜜”的阐释埋下伏笔。（二）善现启请分（第二分）1.经文原文时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”2.白话文翻译这时，长老须菩提在大众中从座位起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：“稀有难得啊，世尊！如来善于护念诸位菩萨，善于付嘱诸位菩萨。世尊！善男子、善女人发了无上正等正觉之心，应当如何安住此心？如何降伏妄心？”佛说：“好啊，好啊！须菩提！正如你所说，如来善于护念诸位菩萨，善于付嘱诸位菩萨。你现在仔细听着，我将为你解说：善男子、善女人发了无上正等正觉之心，应当如此安住，如此降伏其心。”须菩提答道：“是的，世尊！我愿欢喜听闻。”3.译文解析此段为全经“启问”之核心，须菩提（“解空第一”的弟子）以“偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬”的礼仪，展现求法的虔诚，其提问直指修行人的根本困惑：发菩提心后，如何安顿自心、调伏妄念？“阿耨多罗三藐三菩提心”（无上正等正觉之心）是大乘修行的“发心”核心——不仅为自度，更要“度一切众生”。佛陀以“善护念”“善付嘱”回应，暗示“护念”“付嘱”的本质，是引导众生觉悟“自心本性”：菩萨的“住心”与“降心”，并非向外求“法”，而是向内观“心”——心本无住，妄心因“执着”而生，故“降心”的关键，在于“不执着”。这段问答开启了全经对“空性”的阐释：后文佛陀以“应无所住而生其心”作答，揭示“住心”的真谛——不住于“相”（色相、法相、众生相、寿者相），方能生起清净菩提心。（三）大乘正宗分（第三分）1.经文原文佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”2.白话文翻译佛告诉须菩提：“诸位大菩萨，应当如此降伏其心：对于一切众生（包括卵生、胎生、湿生、化生；有色身、无色身；有思想、无思想、非有思想非无思想的众生），我都要引导他们进入无余涅槃，令其灭度。虽然如此灭度了无量无数无边的众生，实际上并没有众生真正被灭度。为什么呢？须菩提！如果菩萨执着于‘我相’‘人相’‘众生相’‘寿者相’，就不是真正的菩萨。”3.译文解析这段经文阐释大乘“菩萨行”的核心：“度众生”与“无众生可度”的辩证统一。佛陀要求菩萨“度一切众生”，体现大乘“利他”的根本精神；但又强调“实无众生得灭度者”，则是破除“众生相”的执着——众生本无“固定不变的自性”，所谓“度众生”，本质是帮助众生破除“我执”，而非“拯救”一个实有的“众生”。“我相、人相、众生相、寿者相”是“四相执着”的核心，执着于“相”，则落入“分别心”，背离“空性”真理。菩萨若存“我在度众生”的执着，便成“有相布施”，非“无相布施”，故“即非菩萨”。此段揭示般若思想的精髓：“空”并非否定“现象”（如众生、涅槃），而是否定“现象的自性”——众生虽有“相”，却无“实有自性”，故度众生时，应“不住于相”，方能成就“无住涅槃”。（四）妙行无住分（第四分）1.经文原文“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”2.白话文翻译“须菩提！你怎么看？如来得到了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”须菩提回答：“依我对佛所说义理的理解，并没有固定的法叫做‘无上正等正觉’，也没有固定的法是如来可以宣说的。为什么呢？如来所说的法，都是不可执着、不可用言语定义的，它既不是‘有法’，也不是‘无法’（非固定的空无）。为什么这么说？一切贤圣的成就，都因‘无为法’（不执着于固定之法）而有深浅差别。”3.译文解析这段经文破除“法执”：不仅要破“众生相”，更要破“法相”——连“佛法”本身也无“固定自性”。佛陀以“二问”（得菩提否？说法否？）引导须菩提悟入“法空”：菩提（觉悟）非“固定可得之法”，佛法亦非“固定可说之法”。因为“法”是应机而说的“方便”，若执着于“法的形相”（如认为“念佛”是唯一法门，或“空性”是固定理论），便落入“法执”，背离“般若”的“无住”精神。“非法、非非法”是般若的核心辩证：“法”是因缘而生的“假名”，既非“实有”（非法），也非“断灭空无”（非非法）。一切贤圣的差别，正在于对“无为法”（不执着于固定之法）的体证深浅——小乘贤圣执着“涅槃相”，大乘贤圣则“不住涅槃，不住生死”，以“无住”之心行“菩萨道”。三、《金刚经》核心思想与实践意义（一）核心思想：“空性”与“无住”的辩证《金刚经》的“空”，是“缘起性空”的智慧：一切法（现象）由因缘和合而生，无永恒不变的“自性”（我、人、众生、寿者、法皆空）。但“空”非“空无”，而是“不执着于相”——于“有相”中见“无相”，于“生灭”中见“不生灭”。“无住”是修行的核心方法：“应无所住而生其心”——对一切境界（顺逆、善恶、得失）不执着、不贪恋、不排斥，以“清净心”“平等心”面对世间，既不逃避生活，也不被生活束缚，在“无住”中自然生起“菩提心”（利益众生、觉悟真理之心）。（二）实践意义：破执显真，日用中行《金刚经》的智慧并非“玄学”，而是可践行的“生活禅”：破“我执”：觉察自身对“自我”“他人”“事物”的执着（如名利、情感、观念的执着），明白“我”是因缘聚合的“假名”，无固定自性，从而放下焦虑与贪嗔。破“法执”：不执着于“某一法门”“某一理论”的绝对性，以“应机”的心态学习佛法、践行善法，明白“法”是渡河的舟筏，上岸后不必执着舟筏。菩萨行实践：以“无住”之心行“利他”之事——帮助他人时，不执着“我在行善”“对方是受助者”，只问是否符合“慈悲”“智慧”的本心，如此方能“三轮体空”（施者、受者、所施之物皆空），成就“无相布施”。四、文化影响与传承《金刚经》的思想超越宗教范畴，深刻影响中国文化：哲学：启发宋明理学“心学”（如王阳明“心外无物”，与“应无所住而生其心”的空灵智慧相通）。文学：苏轼“八风吹不动，端坐紫金莲”的公案，曹雪芹“假作真时真亦假”的《红楼梦》主旨，皆暗含《金刚经》“虚妄”“无住”的思想。艺术：敦煌莫高窟的《金刚经》变文、书法名家（如柳公权、赵孟頫）的《金刚经》抄本，将佛法智慧与艺术之