北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题2026.01说明：1．本试卷共9页，共五道大题，满分150分。考试时长150分钟。2．考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。3．考试结束后，只上交答题卡。一、本大题共6小题，共21分。阅读下面材料，完成小题。材料一普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思，是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”。可是乡土社会并不是这种社会，乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种环境里，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在社会里是没有地位的。可在乡土社会的礼治秩序中，一个负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为破坏了传统的规矩。所谓礼治就是对传统规则的服膺。行为者对于这些规则从小就熟习，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是贵社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司成了一种可羞事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解是名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把调解的双方都骂一顿，接着他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法律去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）1.根据材料一，下列对“礼治”的理解不正确的一项是（）A.礼治的维护力量是世代积累的传统。 B.礼治的推行靠从教化养成的敬畏感。C.礼治是由于本能或天意构成的秩序。 D.礼治适用于变迁缓慢的乡土社会。2.根据材料一，下列对“法治”的理解不正确的一项是（）A.法治的维护力量是国家制定的法律。 B.法治的推行靠权力机构的外在强制。C.法治能保证团体合作应付共同问题。 D.法治是对乡土社会礼治的有效补充。3.根据材料二，对“无讼”的原因，理解与推断不正确的一项是（）A.因令人反感，没有人愿意当“讼师”帮人打官司。B.人们熟习并自动遵守各种传统规矩，能减少纠纷。C.打官司可羞，打官司者被认为是破坏了传统规矩。D.如有纠纷，多由乡村权威人士调解，而不是打官司。4.根据材料二，下列不能表现“社会有责任要使每个人知礼”的一项是（）A.“养不教，父之过”，表明家长有义务教育好子女。B.“教不严，师之惰”，表明老师教育学生应严格要求。C.古代地方官兴办学校，表彰仁孝，目的是教化人民。D.都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利。5.根据材料二，对乡土社会中“司法制度下乡”的理解不正确的一项是（）A.作者认为，中国处在乡土社会蜕变阶段，推行的时机还不成熟。B.有时包庇那些作恶的、被乡间认为属于“败类”之人的权利。C.从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处。D.破坏了原有的礼治秩序，又没能够有效地建立起法治秩序。6.结合两则材料，分析“礼治”与“法治”各有什么利弊。【答案】1.C2.D3.A4.D5.C6.（1）礼治之利：①依靠教化形成内在约束，维护稳定；②适应乡土社会缓慢变迁，成本低。（2）礼治之弊：①依赖传统，难以应对快速社会变迁；②缺乏强制力，对“败类”约束不足。（3）法治之利：①依靠法律强制力保障合作与权利；②适应现代社会复杂问题与快速变迁。（4）法治之弊：①破坏乡土传统秩序，可能引发冲突；②需配套社会改革，否则难以有效推行。【解析】【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，通过对比“礼治”与“法治”两种社会秩序，深刻揭示了乡土社会的文化特质。“礼治”依靠传统教化维系，注重内在道德约束，但难以适应快速变迁的社会；“法治”依赖外在强制，保障权利却可能破坏乡土伦理。文章展现了传统与现代的碰撞，反映了中国社会转型期的文化困境，对理解中国基层社会结构具有重要价值。【1题详解】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。C.“礼治是由于本能或天意构成的秩序”错误。材料一明确指出“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”，选项与原文意思完全相反，曲解文意。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。D.“法治是对乡土社会礼治的有效补充”错误。材料一认为“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，是适应不同社会形态的两种不同治理方式，并非在乡土社会中后者对前者的“补充”，选项无中生有。故选D。【3题详解】本题考查学生理解分析文本内容并进行推断的能力。A.“因为令人反感，没有人愿意当‘讼师’帮人打官司”错误。材料二原文为“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。做刀笔吏的这种社会里是没有地位的。”这说明了讼师的社会评价低、地位低，但并不能直接推断出“没有人愿意当”，也可能有人因利益等原因而从事。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。D.“都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利”错误。材料二明确指出现代都市社会的法官“并不在教化人”，“并不是在分辨是非，而是在厘定权利”。因此，法官判案的主要职责不在于使当事人“知礼”，而在于保护权利和法律程序，不能体现材料二中乡土社会“社会有责任要使每个人知礼”的理念。故选D。【5题详解】本题考查学生理解分析文中观点和内容的能力。C.“从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处”错误。材料二在理论上肯定其是“好现象”，认为“这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路”。只是在事实上产生了副作用。选项“毫无益处”的说法过于绝对，与原文观点不符。故选C。【6题详解】本题考查学生对文本信息归纳概括与辩证分析能力。（1）礼治之利：①材料一指出，礼“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，说明礼治通过教化使人主动内化规范，形成自我约束，有利于维护乡土社会的稳定秩序。②材料一强调“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”，而“乡土社会”因人口与资源流动小，传统经验持续有效，因此礼治能以较低成本维持社会运转。（2）礼治之弊：①材料一明确提出，在“变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，说明礼治高度依赖传统经验，难以适应社会的快速发展与变化。②材料二提到，礼治秩序中对于“偷偷地越出规矩”的“败类”，主要依靠内在良心约束，缺乏外在权力的强力制裁，显示出其强制力不足的局限。（3）法治之利：①材料一说明，当需要团体合作应对共同问题时，需依靠法律这种“同意的办法”和“控制各个人”的力量来保障合作，材料二也指出法律的作用在于“保护个人的权利和社会的安全”，凸显了法治依靠国家权力强制执行，从而有效保障合作与个人权利的优势。②法治不依赖特定传统，而是依据普遍、明确的法律条文来调节社会关系，因此更能适应现代社会复杂、流动和快速变迁的特点。（4）法治之弊：①材料二指出，在从乡土社会蜕变的过程中，新的司法制度下乡，可能因判决与地方传统不合，导致乡民视司法机构为“包庇作恶的机构”，这说明了法治在推行初期可能破坏原有礼治秩序并引发文化冲突。②材料二最后强调，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还需社会结构、思想观念的配套改革，否则会导致“破坏礼治秩序的弊病却已先发生”而法治秩序未能有效建立的困境。二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成小题。尊师神农师悉诸，黄帝师大挠，齐桓公师管夷吾，秦穆公师百里奚，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵①也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。（取材于《吕氏春秋》）【注】①驵，马贩子。7.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.能全天之所生而勿败之全：保全B.今非徒免于刑戮死辱也徒：只C.贤主弗内之于朝内：内部D.为人君弗强而平矣平：处事公平8.下列加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A.而欲无尊师为人子弗使而孝矣B.而使其耳可以闻其惟此邪C.王公大人从而礼之贤主弗内之于朝D.学于孔子莫大于利人9.下列句子的理解不正确一项是（）A.故凡学，非能益也，达天性也所以，学习并非能给人增添新的东西，而是让人通达自己的天性B.说义必称师以论道谈论义时一定引用老师的言论来阐明道理C.故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也所以，教育是道义中最重大的事情，学习是智慧中最盛大的事情D.则齿尝为师者弗臣耻笑曾经做过自己老师的人，不把他们当作臣子对待10.对文章的理解与分析不正确的一项是（）A.文章开篇罗列一些圣贤君主从师的事例，提出圣贤都尊师的观点。B.第二段是从反面论证，阐释不尊师的危害能严重到“五帝绝，三代灭”。C.文章将学生不“尊师”的表现称为“背叛”，与现在“背叛”的意思相近。D.文中多处运用排比、对偶的句式，富有节奏感，增强了文章说理的气势。11.本文从不同人的角度阐释了“尊师”的意义，请结合全文加以概括。【答案】7.C8.C9.D10.C11.①对君主而言，尊师是成为圣王、治国平天下的基础。②对普通人而言，尊师是改变命运、完善自我、成就名望的途径。③对君子而言，尊师是践行道义、立身处世的准则。④对社会而言，尊师是对教育价值的最高认可与制度体现。【解析】【导语】这篇《尊师》选自《吕氏春秋》，通过列举圣贤尊师的事例，强调尊师重道的重要性。文章从正反两方面论证，指出不尊师会导致国家衰亡，而学习能使人通达天性、完善品德。文中运用排比、对偶等修辞手法，语言凝练有力，逻辑严密。通过对比不同身份的人通过学习改变命运的例子，进一步凸显教育的价值。全文围绕“尊师”这一核心，层层递进，既有理论阐述，又有实例佐证，体现了儒家重视教育的思想。【7题详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。A.句意：能够保全上天所赋予的本性而不使它败坏。B.句意：如今不只是免于刑罚杀戮和耻辱。C.错误。“内”通“纳”，接纳。句意：贤明的君主不接纳他们进入朝廷。D.句意：作为君主不用强制就能处事公平。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。A.连词，表转折，却。句意：却想不尊重老师。连词，表顺承，就。句意：作为子女不用驱使就会孝顺了。B.代词，指“人”。句意：使人的耳朵可以听。副词，表揣测语气，大概。句意：大概只有这些吧！C.代词，他们。句意：王公大人都追随并以礼相待他们。代词，他们。句意：贤明的君主不接纳他们进入朝廷。D.介词，引出动作对象，向。句意：向孔子学习。介词，表比较，比。句意：没有比利于他人更大的了。故选C。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。D.“齿”意为“排列次序”，“弗臣”意为“不以臣子之礼对待”。句意：就将曾经做过老师的人按照年龄排列次序而不把他们当作臣子对待。故选D。【10题详解】本题考查学生理解分析文章内容与手法的能力。C.“意思相近”不正确。文中将“听从不尽力”称为“背”，“说义不称师”称为“叛”，合称“背叛”，其意侧重“违背师道、背弃师说”，着重表现不“尊师”；与现代汉语中“背叛”多指“背离信仰、出卖组织或个人”的含义不相同。故选C。【11题详解】本题考查学生概括内容要点的能力。①从君主角度看，文章开篇列举神农、黄帝、齐桓公等圣王明君皆以贤者为师，说明尊师是成就圣王功业、实现治国平天下的前提。②从普通人角度看，文章以子张、颜涿聚等六人出身卑贱甚至为恶，却因从师学习而成为名士显人为例，说明尊师学习能使人改变命运、完善自我、获得社会尊重。③从君子角度看，文章强调“说义必称师”“听从必尽力”，并将违背师道称为“背叛”，指出尊师是君子践行道义、立身处世的基本准则。④从社会角度看，文章末尾指出天子在太学中“齿尝为师者弗臣”，说明尊师已上升为制度礼仪，体现了社会对教育价值的高度认可与尊崇。参考译文：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，齐桓公以管夷吾为师，秦穆公以百里奚为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。凡是圣贤之人，没有不尊重老师的。如今的人，地位没有达到帝王那样尊贵，才智没有达到圣人那样高明，却想不尊重老师，那怎么能达到（帝王、圣人那样的境界）呢？这正是五帝消失、三代灭绝的原因。况且，上天创造了人，使人的耳朵可以听，如果不学习，能听却不如聋子；使人的眼睛可以看，如果不学习，能看却不如盲人；使人的心可以感知理解，如果不学习，能知却不如狂乱无知的人。所以，学习并非能给人增添新的东西，而是让人通达自己的天性罢了。能够保全上天所赋予的本性而不使它败坏，这就叫做善于学习。子张，本是鲁国一个鄙陋的平民；颜涿聚，曾是梁父山一带的大强盗；他们向孔子学习。段干木，原是晋国一个牙行的市侩，他向子夏学习。高何、县子石，原是齐国作恶乡里、被乡邻所指责的凶暴之人，他们向墨子学习。索卢参，原是东方一个极狡猾的人，他向禽滑黎学习。这六个人，本是该遭受刑罚、杀戮、死亡、耻辱的人，如今不只是免于刑罚杀戮和耻辱，还因此成为天下的名士、显达之人，得以终其天年，王公大人都追随他们并以礼相待，这些都是得益于学习啊。君子学习，谈论义时一定引用老师的言论来阐明道理，听从教诲必定尽心尽力去发扬光大。听从教诲而不尽心尽力，这叫做“背”；谈论道理而不称引老师的教导，这叫做“叛”。背弃和叛离之人，贤明的君主不会接纳他们进入朝廷，君子也不会与他们交朋友。所以，教育是道义中最重大的事情，学习是智慧中最盛大的事情。仁义中再大的事，也比不过利于他人，而利于他人最大的莫过于教育；智慧中最兴盛的事，莫过于成就自身，而成就自身最大的莫过于学习。自身得以成就，那么作为子女不用驱使就会孝顺了，作为臣子不用命令就会忠诚了，作为君主不用强制就能治理太平了，拥有巨大权势的人就能成为天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后世将怎样称道老师您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？（如果一定要说，那就是）喜好学习而不满足，乐于教诲而不疲倦，大概只有这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人时，就将曾经做过老师的人按照年龄排列次序而不把他们当作臣子对待,这是用以显示敬重学问和尊重老师。三、本大题共4小题，共20分。阅读下面两首词，完成小题。虞美人李煜①春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。【注】①李煜，南唐皇帝，975年被宋朝灭国。写这首词时，他已经在宋朝做了近三年的亡国之囚。青玉案贺铸①凌波②不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋③暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。【注】①贺铸当时隐居于苏州的横塘。他一生耿直，不媚权贵，始终怀才不遇。②凌波：形容女子步态轻快。③蘅皋：长着香草的沼泽中的高地。12.下列对《虞美人》的理解与赏析，不正确的一项是（）A.“春花”一句，以乐景衬哀情，表达了作者对苦难生活无尽延续的慨叹。B.“小楼”一句，“又”字表面写时间循环往复，实则增加了情感浓度。C.“朱颜改”的“改”字，在轻描淡写中道尽个人命运、王朝兴衰的沧桑。D.上阕侧重写景，下阕侧重抒情，全词营造出悲怆凄婉、沉郁哀绝的氛围。13.下列对《青玉案》的理解与赏析，不正确的一项是（）A.上阕“谁与度”“只有春知处”，表面怜惜女子，实则抒发自身愁绪。B.下阕“彩笔”一句中“断肠”二字直抒胸臆，点出愁绪的浓烈程度。C.由“断肠”到后面的“闲愁”，可见作者的情感已由浓烈转为平淡。D.全词语言清丽，意象选取精巧，意境朦胧，尽显婉约词派艺术特色。14.两首词的结尾画线句共同使用的抒情手法是什么？分别表达了何种不同的“愁情”？请结合两首词加以分析。【答案】12.D13.C14.共同手法：比喻。不同愁情：①《虞美人》以“一江春水向东流”喻愁，表达了愁绪的浩大、汹涌、无尽，展现了李煜作为亡国之君对故国的深切思念与亡国哀痛。②《青玉案》以“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”多重意象叠加喻愁，表达了愁绪的弥漫、纷乱、绵密不绝，体现了贺铸怀才不遇、孤寂闲居的怅惘与忧郁。【解析】【导语】这两首词均以“愁”为眼，却各具风骨。李煜《虞美人》以亡国之痛为底色，“一江春水”喻愁，气势磅礴中见深哀巨痛，尽显帝王词人的沉郁苍凉；贺铸《青玉案》以“烟草风絮梅雨”状闲愁，朦胧婉转中寄寓怀才不遇之恨，展现文人雅士的含蓄蕴藉。两结句同用比喻，一壮阔一缠绵，各臻其妙。【12题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“上阕侧重写景，下阕侧重抒情”错误。本词上下阕均为情景交融，并非上阕侧重写景、下阕侧重抒情。如“小楼昨夜又东风”和“雕栏玉砌应犹在”都融情于景，全词整体情感深沉悲怆，但结构上并未作此明确分工。故选D。【13题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“可见作者的情感已由浓烈转为平淡”错误。“闲愁”并非平淡之愁，而是看似轻淡实则深沉、绵密不可排遣的愁思，与前文“断肠”的情感强度并未减弱，只是表现方式转为含蓄蕴藉。故选C。14题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达手法，分析评价诗歌思想情感的能力。共同手法：两首词结尾均运用比喻手法，将抽象的“愁”转化为具体可感的自然景象，使情感表达生动形象、富于感染力。不同愁情：①《虞美人》中，李煜以“一江春水”喻愁，春水浩荡东流，势不可挡，恰如其分地表现出他作为亡国之君，内心故国之思的深重、哀痛的浓烈与绵延不绝。这种愁带有强烈的历史沉重感和个人命运的悲剧色彩。②《青玉案》中，贺铸连用“烟草”“风絮”“黄梅雨”三个意象层层渲染，烟草弥漫天地，风絮纷乱飞舞，梅雨连绵不断，共同构成一幅迷蒙、氤氲的图景，形象地传达出他因仕途失意、才华难展而产生的闲居之愁。这种愁并非汹涌澎湃，而是弥漫于生活各处、细腻绵长、难以驱散的怅惘。15.写出横线上的原句。要求：书写规范，字迹清晰。（1）用典是怀古诗词的常用手法。如苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中使用周瑜的典故：“________，谈笑间，________。”辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》用南朝刘义隆的典故：“元嘉草草，________，________。”（2）苏轼在《赤壁赋》中这样描述泛舟赤壁的陶醉感受：“________，而不知其所止；________，羽化而登仙。”（3）秦观《鹊桥仙》里的“________，________”两句常用来赞美坚贞不渝、无需朝夕相伴的爱情。【答案】①.羽扇纶巾②.樯橹灰飞烟灭③.封狼居胥④.赢得仓皇北顾⑤.浩浩乎如冯虚御风⑥.飘飘乎如遗世独立⑦.两情若是久长时⑧.又岂在朝朝暮暮【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：纶、樯橹、胥、赢、仓皇、御、久长、暮。四、本大题共5小题，共21分。阅读下面文章，完成小题。我与地坛①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。②许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。③地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。④它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。⑤自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”⑥两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。⑦除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？⑧剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西的任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。（取材于史铁生同名文章）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.茂盛得自在坦荡坦荡：胸襟宽广B.去窥看自己的心魂窥看：静心审视C.肆意雕琢雕琢：改造、修整D.熨帖而微苦的味道熨帖：平和、舒适17.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）A.作者说他家三代都住在地坛附近有“宿命的味道”，这巧合让他产生迷信思想。B.从第⑥段蜂儿、蚂蚁、瓢虫的各种表现可见，它们虽然微小却能自主掌控行动。C.第⑧段6个“譬如”句描述的园中各物，让读者感受到生命的坦荡、坚韧与美好。D.“地坛”“古园”“园子”等不同的称谓，蕴涵着作者对地坛不同的情感体悟。18.对第④段画波浪线的句子，赏析不正确的一项是（）A.“剥蚀”等四个动词连用，将地坛静态的破败景象转化为动态的消逝过程。B.用“浮夸”“炫耀”将琉璃、朱红拟人化，暗示古殿当年的富丽堂皇、气势凌人。C.随着檐头、门壁、高墙、雕栏的空间延展，作者向读者展示了地坛的破败全貌。D.这四句语气深沉，节奏舒缓，表达了作者对地坛饱受时光侵蚀的无奈与悲哀。19.“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”里的“一切”指什么？请结合全文加以概括。20.从本文看，作者经历了怎样的心理变化历程？请结合全文简要分析。【答案】16.A17.A18.D19.①一个宁静、可供逃避现实并独处的空间。②满园充满生机、自在坦荡的自然生命景象，让他感受到生命“荒芜但并不衰败”的力量。③引发并容纳他对生死、存在意义进行长久深刻思考的环境与契机。④在亘古的沉静光芒与时光流逝中，让他“看到时间，并看见自己的身影”的境遇。⑤园中蕴含生命启示的种种景物与瞬间，持续给予他关于“怎样活”的感悟与精神慰藉。20.①残废初期：陷入痛苦、迷茫与绝望，感到“失魂落魄”，地坛成为其逃避现实的避难所。②园中沉思：在长久独处与观察自然中，从小生物的生机与草木的竞相生长里，心境由“荒芜”转向体认到生命“并不衰败”，获得初步的宁静。③领悟生死：经过数年对生死问题的持续思考，最终明白“死是一个必然会降临的节日”，从而克服了对死亡的恐惧，内心变得“安心”。④探寻活法：将思考重心转向“怎样活”的持久追问，在地坛四季景物的陪伴与启示下，心灵逐步走向坚韧、豁达与对命运的深邃接纳。【解析】【导语】这篇散文以地坛为载体，展现了史铁生对生命、死亡与存在的深刻思考。作者通过细腻的景物描写与个人际遇的交织，构建了一个充满哲思的精神空间。地坛既是物理避难所，更是心灵对话的场所——荒芜中见生机，沧桑里蕴永恒。文中“死是必然降临的节日”等思考，将个体痛苦升华为对生命本质的顿悟，最终完成从“为何活”到“怎样活”的精神超越。【16题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A.“坦荡：胸襟宽广”错误。“茂盛得自在坦荡”中的“坦荡”形容野草荒藤的生长状态，是“自然、舒展、无拘无束”之意，并非形容人的“胸襟宽广”，此处属于望文生义。故选A。【17题详解】本题考查学生理解分析文本内容的能力。A.“这巧合让他产生迷信思想”错误。作者说他家三代都住在地坛附近有“宿命的味道”，这并非指迷信思想，而是一种文学化的表达，强调他与地坛之间深刻、近乎命运安排的精神关联，以及对人生际遇的深沉感悟，选项理解狭隘。故选A。【18题详解】本题考查学生赏析句子表达艺术的能力。D.“无奈与悲哀”错误。这四句语气深沉、节奏舒缓，但表达的并非单纯的“无奈与悲哀”，而是饱含对时光无情与历史沧桑的深邃凝思，以及在这种沧桑巨变中感受到的宿命般的宁静与接纳。故选D。19题详解】本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。①结合第⑤段“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”及第⑥段“仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”可知，“一切”首先包括一个可供精神避难与独处的物理空间。②第⑥段详细描绘了园中蜂儿、蚂蚁、瓢虫、草木等微小生命的自在活动与蓬勃生机，并总结为“园子荒芜但并不衰败”，这使他从自然中获得了生命力的启示。③第⑦段写他“一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”，地坛的寂静环境为他提供了长时间沉浸于终极思考的条件。④第④段提到“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”，地坛的古老与宁静让他得以在宏大时空背景下观照自身。⑤第⑧段通过六个“譬如”列举园中落日、雨燕、古柏、暴雨、秋风等景物与时刻，这些都在他思考“怎样活”的过程中，不断给予他情感的熨帖与生命的启迪。【20题详解】本题考查学生梳理概括人物心理变化过程的能力。①第⑥段提到双腿残废后“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”，他“摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”，展现出最初的痛苦与逃避心态。②第⑥段在描绘园中小生命后，明确指出“园子荒芜但并不衰败”，他从自然的生机中获得了对抗个人“荒芜”感的力量，心境开始转变。③第⑦段详细记述了他用几年时间思索生死，最终得出“死是一件不必急于求成的事”的结论，并感到“安心多了”，这标志着他跨越了最大的精神危机。④第⑧段写“剩下的就是怎样活的问题了”，并描述他十五年间仍常到园中，从各种景物中汲取力量，表明他的思考从“为何活”转向“如何活”，心灵在持续感悟中变得更加沉静、坚韧，实现了与命运、与自我的和解。五、本大题共3小题，共70分。语言基础运用（10分）阅读材料，完成小题。近日，眼科门诊一连来了几名特殊患者，共同表现都是晚上熬夜看手机，第二天早上看不见东西了。这是眼科临床急症之一，不及时治疗会导致严重的视力损害。眼科医生把这种疾病分为两类：视网膜动脉阻塞类缺血性眼病和视网膜静脉阻塞类出血性眼病。【甲】。第一种是中央动脉阻塞，会造成患者视力丧失，甚至永久失明。第二种是分支动脉阻塞，视力下降程度不如第一种那么严重，多表现为视野缺损。第三种是睫状动脉阻塞，经过治疗可能得到一定程度恢复。视网膜动脉阻塞时，【乙】，对视功能危害越大。缺血超过90分钟，视网膜光感受器组织损害不可逆；缺血超过4小时，视网膜就会出现萎缩，虽然恢复了血供，视力也很难恢复。因此患者最好能在2小时内、最迟不超过4小时之内接受治疗，并尽可能保住自己的视力。视网膜静脉阻塞主要表现为眼底出血，并由此导致视物模糊变形、视野缺损或注视点黑影等，不及时治疗也会导致严重后果。21.下列说法不正确的一项是（）A.“看手机”后面可以加“的人”。 B.“不及时”前面可以加“如果”。C.“那么”可以删掉。 D.“虽然”应该改为“即使”。22.依次在文中【甲】【乙】两处补写的语句，全都正确的一项是（）A.【甲】视网膜动脉阻塞有三种【乙】视网膜不能缺血B.【甲】视网膜动脉阻塞有三种【乙】视网膜缺血时间越长C.【甲】视网膜动脉阻塞的表现各异【乙】视网膜缺血时间越长D.【甲】视网膜动脉阻塞的表现各异【乙】视网膜不能缺血23.文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，不得改变原意、且使语言表达准确流畅。【答案】21.A22.B23.因此患者最好能在2小时内接受治疗，最迟不应超过4小时，以尽可能保住视力。【解析】【21题详解】本题考查学生准确运用词语的能力。A.错误。“表现”不能和人搭配，且与后文“第二天早上看不见东西了”搭配，应是做法，所以不能加“的人”。故选A。【22题详解】本题考查学生情境补写的能力。【甲】处：后文依次列举了“第一种”“第二种”“第三种”动脉阻塞类型，因此此处应总述“有三种”，而非笼统说“表现各异”。【乙】处：后文强调“缺血超过90分钟”“超过4小时”的损害程度，说明缺血时间长短与危害程度相关，因此“缺血时间越长”符合逻辑；“视网膜不能缺血”是静态事实，无法与后文的时间递进关系衔接。故选B。【23题详解】本题考查学生辨析并修改语病的能力。画线句有两处语病：①成分赘余，“不超……之内”语义重复且表述冗余，可改为“最迟不应超过4小时”；②不合逻辑，“并尽可能保住自己的视力”与前句逻辑衔接不够紧密，可改为“以尽可能保住视力”，“以”表目的关系。六、作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。疗愈就是人直面自己内心的各种创伤，并逐步修复，最终实现自我重塑的过程。如何疗愈自我，有人被动等待慰藉，也有人主动探寻多种方法。24.请以“疗愈”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。25.你是否有过自己的疗愈经历？你了解过他人的疗愈经历吗？这类经历带给你怎样的思考？请以“疗愈”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康，内容合理充实，有细节描写。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。【答案】24.例文：疗愈疗愈，常被理解为抚平伤痛、恢复平静的过程。然而，其真谛并非仅是创伤的平复，更是认知结构的根本性重构，是一种以更健全的视角审视自我与世界，从而获得超越性成长的精神锻造。疗愈的核心起点，是对创伤的正视与“悬置”。这并非被动承受，亦非强行遗忘，而是一种主动的心理姿态——将痛苦的经历与惯性的认知暂时剥离，予以冷静审视。如司马迁身受腐刑，他并未沉沦于个体屈辱，而是在《报任安书》中将此劫难“悬置”为“文王拘而演《周易》”等一系列历史苦难中的一环。这种悬置，使他得以超越个人境遇的狭小框架，从人类精神的普遍困境中汲取力量。这种由“小我”之痛向“大我”之思的认知转化，正是深度疗愈的基石。反之，若仅停留在情绪宣泄或对慰藉的被动等待，则如同在心灵的废墟上涂抹浮饰，难以触及根本。由此，疗愈便自然地导向认知结构的积极重构。当旧有理解世界的图式在创伤中破碎，疗愈的过程便是依照更真实、更坚韧的原则将其重组。苏轼经历“乌台诗案”的生死跌宕后，其精神世界并未塌缩，而是在黄州的江风山月间完成了重构。他不再汲汲于庙堂荣辱的单向度价值，而是在《赤壁赋》中建立起“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的宇宙观，在《定风波》中淬炼出“一蓑烟雨任平生”的生命哲学。此种重构，是在消化苦难后，对生命意义进行的一次充满创造力的再定义，是从“看山是山”到“看山还是山”却境界全开的螺旋式上升。最终，这一过程导向精神的淬炼与境界的升华，实现真正的“自我重塑”。郭钦光，这位在五四运动中殉国的青年，其疗愈并非个体伤痛的平复，而是将个人命运与国家苦难深刻联结后，实现的精神涅槃。他的“病”与“死”，在国族危亡的宏大背景下，升华为一种震醒国民的呐喊。同样，史铁生在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，他在地坛的徘徊与沉思，最终疗愈的结果并非残疾的消失，而是在接纳局限后，将个体的苦难淬炼为对普遍生存意义的深邃叩问。此种重塑，使得个体生命超越了原有的脆弱与局限，获得了如精金般沉静而坚韧的质感。真正的疗愈，不是苦难的橡皮擦，而是将其锻造成生命重量的熔炉；不是对过去的掩埋，而是以新的目光照亮前路的灯塔。当一个人在创伤的暗夜中完成了这样的跋涉，他所迎来的，将不仅是心灵的安宁，更是一个更为廓大、深邃且充满力量的崭新自我。25.例文：疗愈外公走后，老宅墙上那幅《溪山行旅图》的卷轴便蒙了尘。画里那座沉默的巨峰，曾是外公一生的遥望与痴迷。母亲说，外公晚年常对画出神。他闭眼时，画轴收拢，像合上一本无人再读的书，连同一座山的魂魄，一并封存。那幅画和他一样，成了老宅里最寂静的伤口。料理后事的忙碌过去，尘埃