2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道及参考答案（能力提升）

2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道第一部分单选题(200题)1、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）指的是？

A.通过悲剧引发观众的恐惧与怜悯，实现情感宣泄与心灵净化

B.教导观众道德规范以达到社会教化的目的

C.展示英雄的高尚品质以塑造完美人格

D.揭示命运无常的哲学思考以启发观众反思

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德认为，悲剧通过‘怜悯与恐惧’的情感体验，使观众的过度情绪得到净化（卡塔西斯），达到心灵的平静与升华。选项B错误，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感层面的宣泄；选项C错误，展示英雄品质是悲剧的表现形式，而非‘净化’的核心目的；选项D错误，‘反思命运’是悲剧可能引发的思考，但‘卡塔西斯’强调的是情感净化而非哲学反思。因此正确答案为A。2、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是“摹仿的摹仿”，这一批判主要针对诗歌的什么特性？

A.对现实的摹仿性

B.道德教化功能

C.娱乐消遣属性

D.语言表达技巧

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌摹仿性的批判。柏拉图认为现实世界是“理念”的摹本，诗人创作是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，这一批判直指诗歌与终极真理（理念）的疏离性，否定其真实性。B项错误，柏拉图批判诗歌可能败坏青年，但题干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C项错误，柏拉图认为诗歌应服务于教育而非娱乐；D项错误，题干未涉及语言技巧批判。3、康德在《判断力批判》中提出的‘崇高’概念，其本质特征是？

A.自然对象的形式完美，能被知性完全把握

B.自然对象的体积或力量无限，超出知性把握范围而引发心灵震撼

C.艺术作品对自然美的刻意模仿与再现

D.人类理性对自然的征服与支配感

【答案】：B

解析：本题考察康德的崇高理论。正确答案为B，康德认为崇高是自然对象（如高山、暴风雨）因体积或力量无限而超出知性把握范围，从而引发主体对自身理性力量的自觉，产生心灵震撼。A选项描述的是“优美”的特征；C选项“模仿自然美”属于古典美学的“摹仿说”，与康德崇高理论无关；D选项“征服与支配感”混淆了崇高与“壮美”的现代性解读，康德强调的是主体面对无限时的理性觉醒，而非征服欲。4、法国古典主义文学理论的核心原则“三一律”（时间、地点、情节的统一）主要体现在哪位理论家的著作中？

A.柏拉图《理想国》

B.亚里士多德《诗学》

C.布瓦洛《诗艺》

D.贺拉斯《诗艺》

【答案】：C

解析：本题考察古典主义“三一律”的理论来源。布瓦洛在《诗艺》中系统总结并确立了古典主义文学的“三一律”原则，要求戏剧创作在时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（一条主线）上保持统一，强调理性规范与秩序。A项柏拉图《理想国》未涉及“三一律”；B项亚里士多德《诗学》仅提出“整一性”原则，未明确“三一律”；D项贺拉斯《诗艺》提出“寓教于乐”，但未系统论述“三一律”。故正确答案为C。5、朗吉弩斯在《论崇高》中认为“崇高”的核心来源是？

A.语言形式的华丽夸张与辞藻堆砌

B.心灵的伟大与思想的崇高

C.严格遵循“三一律”的戏剧结构

D.对自然事物的精准模仿与和谐再现

【答案】：B

解析：本题考察朗吉弩斯《论崇高》对“崇高”的定义。朗吉弩斯认为崇高的本质是“心灵的伟大”，来源于“伟大的思想”（如英雄气概、高尚情感）、“强烈的情感”（如激情的表达）和“高贵的措辞”，而非单纯的辞藻华丽（A项错误）。C项“三一律”是新古典主义布瓦洛的主张，与朗吉弩斯无关；D项“模仿自然”是亚里士多德“摹仿说”的内容，非崇高理论。6、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？

A.文学作品本身

B.作者的心理创作意图

C.社会文化语境（世界）

D.读者的接受活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦的‘文学四要素’理论。他们认为文学研究应关注‘作品、世界、作者、读者’四要素，且反对‘意图谬误’（即将作者心理意图作为文学评价标准）。选项A、C、D均属于四要素范畴；选项B错误，‘作者的心理活动’被排除在‘文学本身’的研究对象之外，仅作为‘意图谬误’的批判对象。因此正确答案为B。7、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注？

A.文学作品的外部社会历史背景

B.文学作品的内部结构与形式要素

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者的接受过程与阐释活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B，二人在书中明确区分“内部研究”（文学作品的存在方式、结构、语言等形式要素）与“外部研究”（社会、历史、文化背景），强调内部研究是文学理论的核心；A项“外部研究”是传统文学社会学的视角，非二人强调的优先项；C项“作者生平”属于传记批评，D项“读者接受”对应接受美学，均非《文学理论》的核心观点。8、康德在《判断力批判》中提出“审美无利害”的核心观点，这里的“利害”指的是：

A.物质利益的获取

B.实用目的的追求

C.道德善恶的判断

D.认知真理的探索

【答案】：B

解析：本题考察康德“审美无利害”的内涵。康德认为，审美判断是“无利害感”的，即不涉及对对象“存在与否”的欲望或实用目的（如是否有用、能否带来利益）。A选项“物质利益”是“利害”的具体表现，但“利害”本质是实用目的；C选项“道德善恶”属于实践理性的道德判断，与审美无关；D选项“认知真理”属于理论理性的认知活动，审美判断不涉及对真理的探索。因此“利害”核心是实用目的的追求，正确答案为B。9、韦勒克与沃伦《文学理论》强调文学研究的核心对象是？

A.文学作品的内部结构与形式

B.作者的心理创作过程

C.文学与社会的外部关系

D.读者的接受与阐释

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的核心立场。正确答案为A，二人主张文学研究应聚焦‘作品本体’，即内部结构（语言、韵律、意象）与形式特征，反对仅从外部社会、作者或读者角度研究。B选项‘作者心理’属传记批评；C选项‘外部关系’是外部研究路径；D选项‘读者接受’属接受美学，非二人核心观点。10、韦勒克、沃伦在《文学理论》中提出的‘文学研究’核心观点是？

A.文学研究应完全聚焦于作者生平与时代背景（外部研究）

B.文学研究需兼顾‘内部研究’（文本结构、语言）与‘外部研究’（社会、文化）

C.文学的本质是‘模仿’，应回归亚里士多德的摹仿说

D.文学理论应摒弃‘内部研究’，仅关注读者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的方法论。他们批判了当时只重‘外部研究’（如传记、社会历史）或‘内部研究’（如新批评的文本细读）的极端倾向，提出文学研究需同时关注‘内部研究’（文学的本体要素：语言、意象、韵律、结构等）与‘外部研究’（文学与社会、文化、历史的关系）。A项‘完全聚焦外部’是错误的；C项‘回归摹仿说’是旧有理论，不符合他们的现代文学理论框架；D项‘摒弃内部研究’与他们的观点完全相悖。11、贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”的原则，其核心思想是？

A.文学应模仿自然，追求对现实的真实复制

B.文学创作需遵循“合式”原则，兼顾内容与形式的和谐

C.文学的首要目的是教育读者，娱乐性是次要功能

D.文学应同时具有教育意义和娱乐功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本题考察贺拉斯“寓教于乐”的内涵。“寓教于乐”（utileetdulce）强调文学既要传递道德教化（utile），又要给人以审美愉悦（dulce），二者统一。A错误，“模仿自然”是亚里士多德“摹仿说”的核心，非贺拉斯“寓教于乐”；B错误，“合式”（convenire）是贺拉斯对文学形式的要求（如语言、格律），但非“寓教于乐”的核心；C错误，“寓教于乐”反对割裂教育与娱乐，主张二者并存。12、贺拉斯在《诗艺》中提出的著名创作原则是？

A.美即和谐与比例，强调艺术形式的规范

B.寓教于乐，兼顾作品的教育功能与审美价值

C.艺术是“有意味的形式”，形式高于内容

D.诗歌是“强烈情感的自然流露”，反对理性束缚

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯在《诗艺》中明确提出“诗人的职责和功能是给人以教益，同时给人以快感”（即“寓教于乐”），强调艺术需兼顾道德教化与审美愉悦。A项“美即和谐”是毕达哥拉斯学派的美学观；C项“有意味的形式”是克莱夫·贝尔的现代美学观点；D项“情感自然流露”是浪漫主义（如华兹华斯）的主张，均与贺拉斯无关。13、托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质特征是？

A.情感的真实传达，即艺术家将自身体验过的情感传递给他人，使他人也能体验到

B.对现实生活的忠实模仿，再现客观世界的真实面貌

C.形式的创新与技巧的完美展现，以形式本身为目的

D.为特定阶级服务的意识形态工具

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰的艺术本质论。正确答案为A，托尔斯泰反对“为艺术而艺术”，认为艺术的核心是“情感的真实传达”，即艺术家需将自身体验过的情感传递给读者，使读者产生共鸣。B选项“忠实模仿现实”是现实主义的“摹仿说”，托尔斯泰更强调情感而非对现实的复制；C选项“形式创新”是现代主义文艺观，托尔斯泰主张内容（情感）优先；D选项“阶级工具论”是卢卡契等马克思主义文论的观点，托尔斯泰未提出此主张。14、提出“艺术即陌生化”（使感知过程延长）的俄国形式主义理论家是？

A.什克洛夫斯基

B.维克多·什克洛夫斯基

C.罗曼·雅各布森

D.贝拉·巴拉兹

【答案】：A

解析：本题考察俄国形式主义核心概念。什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（defamiliarization），通过扭曲日常事物形态，打破自动化感知，延长审美体验。B选项是什克洛夫斯基的全名，易混淆；C选项雅各布森侧重语言功能分析；D选项巴拉兹是电影理论学者，均非正确答案。15、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心要素是？

A.情节

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧理论的核心要素。亚里士多德明确指出悲剧是‘对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿’，强调‘情节整一性’是悲剧的灵魂，认为情节是悲剧摹仿的核心对象。选项B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’虽为悲剧的组成部分，但均服务于情节的有机组织，非核心要素。故正确答案为A。16、柏拉图在《理想国》中对诗人的‘模仿说’批判，认为诗歌模仿的对象是？

A.现实事物的影子

B.理念世界的本质

C.艺术家的主观创造

D.理想社会的蓝图

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图‘模仿说’的核心观点。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗人的创作是对现实世界的‘模仿’，即模仿的是现实事物（影子），而非理念世界本身（本质）。A选项‘现实事物的影子’符合其‘模仿说’逻辑（现实是理念的影子，诗人模仿现实即模仿影子）；B选项‘理念世界的本质’混淆了理念与现实的关系，理念是本质，现实是摹本；C选项‘艺术家的主观创造’是浪漫主义或表现主义的观点，与柏拉图‘模仿说’强调对现实的被动复制不符；D选项‘理想社会的蓝图’是《理想国》中构建的政治理想，非诗歌模仿的对象。17、首次系统区分‘数学的崇高’与‘力学的崇高’，并将‘崇高’概念纳入美学体系的哲学家是

A.康德

B.席勒

C.黑格尔

D.叔本华

【答案】：A

解析：本题考察康德的崇高理论。康德在《判断力批判》中首次系统阐释‘崇高’，并将其分为‘数学的崇高’（面对无限体积产生的敬畏）与‘力学的崇高’（面对强大力量产生的震撼）。选项B错误，席勒虽发展了崇高理论（如‘审美教育’），但未首创‘数学/力学崇高’分类；选项C错误，黑格尔在《美学》中讨论的‘崇高’是‘艺术前艺术’的形式，与康德的崇高概念不同；选项D错误，叔本华的‘崇高’理论受康德影响但更强调意志，并非首创分类者。18、柏拉图在《理想国》中通过“洞穴寓言”揭示了现实世界与理念世界的关系，他认为现实世界中的具体事物是对理念世界的：

A.真实摹仿

B.虚幻影子

C.完美复现

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的理念论与摹仿说。柏拉图认为现实世界的事物（如具体的床、桌子）是对理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所见的影子正是现实事物对理念原型的虚幻反映。A“真实摹仿”混淆了理念与现实的层级，C“完美复现”错误，D“偶然巧合”不符合其摹仿理论，故正确答案为B。19、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的灵魂是“情节整一性”，其对悲剧的定义强调以“情节”为核心，以下哪项是亚里士多德对悲剧的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲剧的核心

B.情节（μυθòς）是悲剧的灵魂，应具有完整的结构

C.思想（διάνοια）是悲剧最重要的表现手段

D.语言（λέξις）的华丽辞藻是悲剧成功的关键

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。正确答案为B，亚里士多德明确指出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，其中“情节整一性”（μυθòς）是悲剧的核心，强调情节的连贯、完整与统一。A错误，人物性格是为情节服务的；C错误，“思想”是悲剧要素之一，但非核心；D错误，语言是表现手段，非关键。20、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.认为诗歌是对现实事物的真实摹仿，应予以推崇

B.认为诗歌模仿的是理念的“影子”，背离真理本质

C.认为诗歌是对上帝意志的神圣模仿，具有宗教价值

D.认为诗歌通过情感宣泄能净化观众心灵，应重视其教化功能

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的文艺思想核心。正确答案为B，因为柏拉图在《理想国》中明确将现实世界视为理念世界的摹仿，而诗歌又以现实为摹仿对象，故诗人模仿的是“影子的影子”，背离了对理念（真理）的直接把握。A错误，柏拉图批判诗歌“摹仿”的是现实而非理念；C错误，“上帝”是奥古斯丁的核心美学概念，与柏拉图无关；D错误，“情感净化”是亚里士多德《诗学》中悲剧的“卡塔西斯”功能，非柏拉图的观点。21、亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用主要通过观众的哪种情感体验实现？

A.怜悯与恐惧

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.崇高与敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德对悲剧功能的定义。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧的核心效果是通过观众对主人公命运的“怜悯与恐惧”，实现情感的净化（卡塔西斯）。B选项“愤怒与同情”是亚里士多德对“愤怒”的补充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C选项“喜悦与悲伤”过于宽泛，未指向悲剧特有的情感张力；D选项“崇高与敬畏”是康德对“崇高”的审美分析，与悲剧情感无关。正确答案为A。22、认为诗人创作灵感来源于‘神灵凭附’，将诗歌创作视为‘神赐的迷狂’的古希腊哲学家是？

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.赫拉克利特

D.德谟克利特

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的‘灵感说’知识点。正确答案为A，因为柏拉图在《伊安篇》中借苏格拉底之口提出诗人的创作灵感来源于‘神灵凭附’，诗人是‘神的代言人’，创作时处于迷狂状态，而非理性思考。B项亚里士多德强调诗歌的摹仿理性，C项赫拉克利特和D项德谟克利特为自然哲学家，均不涉及文论中的灵感说理论。23、康德在《判断力批判》中提出的“数学的崇高”主要指对象在何种维度上超出人类想象力的把握能力？

A.体积大小（数量）

B.力量强度（力学）

C.道德价值（善）

D.审美形式（纯粹形式）

【答案】：A

解析：本题考察康德“崇高理论”的分类。康德将崇高分为“数学的崇高”（对象在数量上无限大，如星空、海洋）和“力学的崇高”（对象在力量上不可抗拒，如风暴、瀑布）。A选项正确，数学的崇高核心是“体积大小”；B错误，力量强度是“力学的崇高”的特征；C错误，道德价值是崇高的根源之一，但非数学崇高的特征；D错误，“审美形式”是“优美”的特征，与崇高的“无限性”无关。24、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是？

A.无目的的合目的性

B.有明确功利目的

C.基于概念的认知判断

D.依赖于感官愉悦的快感

【答案】：A

解析：正确答案A。康德提出审美判断是“无目的的合目的性”，即审美不涉及实用目的，却能通过对象形式与主体想象力、知性的自由协调产生普遍愉悦。B项“功利目的”是康德批判的“鉴赏的利害感”（如感官愉悦），与审美无关；C项“基于概念”是认识判断（如科学判断）的特征，审美判断是“无概念的普遍性”；D项“感官愉悦”属于“快适”（sensation），是生理反应，而非审美判断。25、柏拉图在《理想国》中提出的艺术本质观点是？

A.艺术是对现实的摹仿（摹仿说）

B.艺术是情感的自由表现（表现说）

C.艺术是形式的和谐统一（形式说）

D.艺术是天才灵感的产物（灵感说）

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的艺术本质理论，正确答案为A。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而艺术（如诗歌）是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此艺术是不真实的。B选项“表现说”强调艺术是创作者主观情感的外化，这一观点在浪漫主义时期（如华兹华斯）才被系统提出；C选项“形式说”以亚里士多德对“形式”的重视为核心，强调艺术的结构与秩序；D选项“灵感说”（如朗吉弩斯《论崇高》）认为艺术源于诗人的天才灵感，与柏拉图的理性主义摹仿观不符。26、亚里士多德在《诗学》中提出的‘净化说’（卡塔西斯）主要针对的是悲剧对观众情感的作用，其核心内涵是？

A.通过道德说教消除观众的负面情感

B.让观众在怜悯与恐惧中获得情感宣泄与心灵平静

C.使观众认识到悲剧人物的道德缺陷并引以为戒

D.以愉悦的形式传递道德教训，实现‘寓教于乐’

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德‘净化说’的定义。卡塔西斯（katharsis）在亚里士多德语境中是指通过悲剧引发的怜悯与恐惧之情，使观众的情感得到疏导、净化，最终达到心灵的和谐与平静，而非简单的道德说教（A项）或道德教训（C项）。D项混淆了亚里士多德与贺拉斯的‘寓教于乐’，‘寓教于乐’是贺拉斯提出的原则，属于‘寓教于乐’而非‘净化说’。27、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中主张诗歌应“表现强烈情感的自然流露”，其理论反对的核心是？

A.古典主义诗歌的矫揉造作与格律束缚

B.浪漫主义诗歌的情感泛滥与无节制

C.现实主义诗歌对社会现实的过度模仿

D.象征主义诗歌对神秘意象的堆砌

【答案】：A

解析：本题考察浪漫主义文论的核心主张。正确答案为A，华兹华斯批判18世纪新古典主义诗歌（如蒲柏）的“矫揉造作”，主张诗歌应源于“强烈情感的自然流露”，语言贴近日常生活，反对格律僵化与形式主义。B选项“情感泛滥”是浪漫主义后期（如拜伦）的争议点，非华兹华斯的理论核心；C、D选项分别指向19世纪现实主义与象征主义，均晚于华兹华斯的浪漫主义时期。28、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的本质特征是？

A.审美是无功利的、自由的、无概念的愉悦活动

B.审美判断必须基于特定概念，以获得普遍认同

C.审美是对对象道德价值的判断，需符合伦理规范

D.审美是对对象实用性的评价，以满足现实需求为目的

【答案】：A

解析：本题考察康德的审美无利害理论，正确答案为A。康德认为审美判断是“无利害的”（不涉及欲望与实用）、“无概念的”（不依赖具体概念认知）、“自由的”（想象力与知性的自由游戏），从而产生普遍的愉悦感。B选项“基于概念”是认知判断的特征（如科学判断）；C选项“道德价值判断”属于道德哲学范畴；D选项“实用性评价”是功利性判断，均与康德审美理论相悖。29、柏拉图在《理想国》中认为诗人的本质是‘摹仿者’，其摹仿对象是

A.诗人摹仿的是理念世界

B.诗人摹仿的是现实世界

C.诗人摹仿的是神

D.诗人摹仿的是艺术作品

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图‘摹仿说’的核心内容。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹仿，而艺术（包括诗歌）是对现实世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此诗人的摹仿对象是现实世界。选项A错误，因为‘理念世界’是现实世界的原型，诗人摹仿的是现实而非理念；选项C错误，柏拉图批判诗人摹仿的是世俗事物而非神；选项D错误，艺术摹仿的是现实，而非艺术作品本身（逻辑上构成‘无限后退’）。30、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化说”（卡塔西斯），其核心是通过悲剧情节使观众达到何种效果？

A.怜悯与恐惧的情感宣泄与陶冶

B.道德说教后的心灵升华

C.对命运无常的理性认知

D.善恶有报的因果报应体验

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的核心内涵。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“过失”引发观众的怜悯与恐惧，经情感宣泄（净化）达到心灵的平静与陶冶。B选项“道德说教”是古典主义“寓教于乐”的倾向（如贺拉斯），非亚里士多德的“净化”；C选项“命运无常”是古希腊悲剧的常见主题，但非“净化”的直接目的；D选项“善恶报应”是伦理剧的典型逻辑，与亚里士多德强调的“情节模仿”无关。31、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化”（卡塔西斯）功能，其主要指向是？

A.观众通过悲剧情感的宣泄获得心灵的平静与和谐

B.悲剧通过道德说教使观众实现伦理道德的提升

C.诗人通过悲剧创作净化自身的非理性情感

D.观众通过理解剧情获得对命运无常的敬畏感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过“怜悯与恐惧”的情感净化，使观众达到心灵的“平静与和谐”（如《俄狄浦斯王》中观众因命运悲剧而宣泄恐惧后获得的精神升华）。A选项准确描述了这一情感净化的本质。B选项混淆了“道德教化”（如古典主义的功能观）与亚里士多德的“情感宣泄”说；C选项错误将“净化”主体归为诗人，亚里士多德明确指向观众的情感体验；D选项“对命运的敬畏”是悲剧引发的情感类型，而非“净化”的最终结果。32、贺拉斯《诗艺》中提出的文学创作基本原则是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于乐，和谐适度

C.强调天才与灵感的主导作用

D.以情感真实打动读者

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。正确答案为B，贺拉斯提出‘诗如画’‘寓教于乐’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），强调文学需兼顾教育功能（‘教’）与审美功能（‘乐’），追求内容与形式的和谐适度。错误选项A是亚里士多德‘摹仿自然’的古典主义基础；C是浪漫主义‘天才论’（如康德‘天才’概念）；D是现实主义‘情感真实’论（如托尔斯泰‘艺术即情感传达’）。33、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心是通过“净化”（katharsis）使观众获得情感陶冶，这里的“净化”主要指：

A.消除观众的愤怒与嫉妒等负面情绪

B.通过怜悯与恐惧的情感体验实现心灵的陶冶

C.让观众摆脱现实痛苦获得精神解脱

D.使观众在悲剧中获得道德上的升华

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的“净化说”。亚里士多德明确指出悲剧通过“怜悯与恐惧”（pityandfear）的情感体验，使观众的相关情感得到“净化”（katharsis），即情感的疏导与陶冶，而非单纯消除负面情绪（A）或道德升华（D）。C“摆脱现实痛苦”偏离了亚氏对情感净化的定义，故正确答案为B。34、韦勒克和沃伦在《文学理论》中强调‘文学性’，其核心是指文学作品的？

A.语言形式与艺术结构特征的内在组织

B.反映的社会历史内容与文化背景

C.作者的创作意图与心理动机

D.读者的接受反应与阐释活动

【答案】：A

解析：本题考察‘文学性’的定义。韦勒克和沃伦认为‘文学性’是文学研究的核心，指作品本身的‘内部结构’，即语言、韵律、意象、叙事等形式要素，而非外部的社会历史（B）、作者意图（C）或读者反应（D）。A选项准确指出‘语言形式与艺术结构特征’是文学性的核心；B选项属于‘外部研究’（如社会学批评）；C选项‘意图谬误’（Wimsatt&Beardsley）反对将作者意图作为文学评价标准；D选项‘读者反应’属于接受美学范畴，非韦勒克强调的‘文学性’。35、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）概念，其核心是通过观众对何种情感的体验实现情感的宣泄与升华？

A.怜悯与恐惧

B.同情与愤怒

C.悲伤与喜悦

D.痛苦与快感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德的悲剧理论。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧的“卡塔西斯”（净化）是通过观众对“怜悯”（对他人苦难的同情）与“恐惧”（对命运无常的敬畏）的体验，实现情感的净化与升华。B选项“同情与愤怒”不符合《诗学》原典对悲剧情感的界定；C选项“悲伤与喜悦”过于笼统，未体现亚里士多德强调的“情感净化”的核心指向；D选项“痛苦与快感”混淆了悲剧的情感类型与卡塔西斯的本质。故正确答案为A。36、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用，其核心内涵是？

A.通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众情感得到净化与和谐

B.通过道德说教让观众形成正确伦理观念

C.观众通过观看悲剧获得对世界的认知知识

D.通过强烈冲突让观众宣泄情绪获得快感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为A：卡塔西斯（katharsis）指通过悲剧引发的怜悯与恐惧，疏导观众情感，达到心灵的平静与和谐。B项“道德说教”非卡塔西斯核心；C项“认知知识”是摹仿说的普遍价值，非卡塔西斯特指；D项“宣泄情绪”混淆了卡塔西斯与单纯情感释放的区别。37、康德《判断力批判》中区分的两种崇高类型是？

A.数学的崇高与力学的崇高

B.内在的崇高与外在的崇高

C.道德的崇高与自然的崇高

D.理性的崇高与感性的崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德《判断力批判》中崇高理论。正确答案为A，康德将崇高分为‘数学的崇高’（与对象的量相关，如无限大的星空）和‘力学的崇高’（与对象的力量相关，如暴风雨的威力）。B选项‘内在/外在’非康德分类；C选项‘道德崇高’是后世引申，非原初分类；D选项‘理性/感性’非其对崇高的二元划分。38、柏拉图在《理想国》中提出‘摹仿说’，认为文艺的本质是？

A.对现实事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.对理念世界的直接摹仿，具有真实性

C.诗人灵感的自由创造，超越现实

D.对自然现象的模仿，是自然的再现

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图‘摹仿说’的核心观点。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而文艺是对现实事物的摹仿，因此文艺是‘摹本的摹本’，不具有真实性，故应被限制或驱逐（如《理想国》中提出诗人‘不配进入理想国’）。选项B错误，因柏拉图认为理念是最真实的，文艺摹仿现实而非理念；选项C错误，柏拉图强调文艺摹仿而非灵感；选项D错误，‘摹仿自然’是亚里士多德的观点，且柏拉图的摹仿对象是理念的现实化，而非自然本身。39、“天才是天生的心灵禀赋，它能为艺术制定规则”这一观点出自哪位理论家及其著作？

A.康德《判断力批判》

B.席勒《审美教育书简》

C.歌德《论德国建筑》

D.黑格尔《美学》

【答案】：A

解析：本题考察康德的天才论。正确答案为A，康德在《判断力批判》中提出“天才论”，认为艺术天才是“天生的心灵禀赋”，其创作无需遵循既定规则，能为艺术制定“先天规则”。B错误，席勒《审美教育书简》提出“审美游戏说”，强调美育对人性的重塑；C错误，歌德侧重“世界文学”理念，非天才论；D错误，黑格尔《美学》认为“美是理念的感性显现”，强调艺术的历史性。40、车尔尼雪夫斯基在其美学著作《艺术与现实的美学关系》中提出的核心观点是（）

A.美是理念的感性显现

B.美是生活

C.艺术是情感的表现

D.艺术是对现实的模仿

【答案】：B

解析：本题考察俄国现实主义美学的代表理论。车尔尼雪夫斯基批判黑格尔的“美是理念的感性显现”，提出“美是生活”，强调现实生活本身是美的源泉，艺术应反映现实生活的真实。错误选项：A“美是理念的感性显现”是黑格尔的核心观点，车尔尼雪夫斯基对此持否定态度；C“艺术是情感的表现”是托尔斯泰的艺术定义（强调情感传递），与车尔尼雪夫斯基的现实主义美学不符；D“艺术是对现实的模仿”是古典模仿说的延续，车尔尼雪夫斯基虽承认艺术与现实的关系，但更强调现实生活本身的美，而非单纯模仿。41、韦勒克与沃伦在《文学理论》中区分的“文学内部研究”包括？

A.文学作品的语言结构与形式特征

B.文学与社会历史背景的关联

C.作者生平经历对作品的影响

D.读者接受心理对文学的塑造

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦“内部研究”与“外部研究”的区分。“内部研究”聚焦文学作品本身的语言、结构、形式等本体要素；B、C、D均属于“外部研究”（社会、历史、作者、读者等外部因素）。因此正确答案为A，即文学的语言结构和形式特征。42、席勒在《审美教育书简》中‘审美游戏说’的核心观点是？

A.审美是为了获取科学知识

B.审美是摆脱感性与理性束缚的自由活动

C.审美是对现实苦难的逃避

D.审美需服务于道德教化

【答案】：B

解析：本题考察席勒‘审美游戏说’的核心。席勒认为人通过‘游戏冲动’实现自由，审美游戏能调和感性冲动（追求快乐）与理性冲动（追求法则），使人成为完整的人。选项A错误（审美非知识获取），C错误（审美是自由活动而非逃避），D错误（审美与道德教化不同）。正确答案为B。43、布瓦洛在《诗的艺术》中强调文学创作应遵循的最高原则是？

A.以理性为核心，模仿“自然”的永恒法则

B.情感真实至上，反对古典主义的形式束缚

C.追求艺术的“崇高感”，以震撼心灵为目标

D.强调诗歌的“净化说”，通过情感宣泄达到灵魂升华

【答案】：A

解析：本题考察布瓦洛古典主义文论的核心。布瓦洛作为古典主义代表，主张文学需以“理性”为准则，模仿古希腊罗马文学中“自然”（即符合永恒法则的普遍人性与秩序），强调“合式”（恰当）与“和谐”。B项“情感真实至上”是浪漫主义的反叛；C项“崇高感”是朗吉弩斯的观点；D项“净化说”是亚里士多德对悲剧功能的论述，均非布瓦洛的主张。44、托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质是“情感的传达”，其成立的关键在于传达的情感是否具有什么特质？

A.普遍性（能被他人理解和感受）

B.技巧性（艺术表达的完美程度）

C.娱乐性（能否给人带来愉悦体验）

D.传统性（是否符合公认的审美规范）

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰《艺术论》的核心观点。托尔斯泰明确指出，艺术的本质是“一个人用某种外在符号有意识地把自己体验过的情感传达给别人，而别人为这些情感所感染，也体验到这些情感”。因此，艺术能否成立的关键是“情感的普遍性”（即能被他人理解和感受）。A选项正确；B错误，托尔斯泰认为技巧是次要的，情感传达才是核心；C错误，他反对“为艺术而艺术”，认为艺术的价值在于情感共鸣而非娱乐；D错误，他批判传统审美规范对艺术的束缚，强调真实情感的传达。45、柏拉图在《理想国》中批判诗人的主要依据是？

A.诗人模仿现实，而现实是“影子的影子”，背离理念世界

B.诗人的作品缺乏实用价值，不能服务于城邦管理

C.诗人过度渲染情感，导致观众情绪失控

D.诗人的技艺低下，无法准确模仿自然与人性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌的核心批判逻辑。柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对理念世界的摹仿，而诗人模仿的是现实世界（“影子”），即“影子的影子”，因此诗人是“摹仿的摹仿者”，背离了最高的“善”的理念。B选项“实用价值”非柏拉图批判的核心，其批判重点在“模仿性”而非“实用性”；C选项“情绪失控”是对诗人的道德指责，非理论层面的批判；D选项“技艺低下”与柏拉图对诗人的批判无关，其批判的是模仿的本质而非技艺水平。46、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应兼顾？

A.内部结构与外部语境

B.作者意图与文本形式

C.读者反应与社会影响

D.语言技巧与道德教化

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论主张。他们在《文学理论》中明确区分文学研究的内部研究（文本结构、语言形式等）与外部研究（社会、历史、文化语境等），反对单一维度的研究方法。“作者意图”（B）属于“意图谬误”，“读者反应”（C）是接受美学观点，“道德教化”（D）是传统批评视角，均非二人核心主张。因此正确答案为A。47、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦‘内部研究’，以下哪一项不属于他们强调的文学构成要素？

A.文学作品的语言组织与结构形式

B.作品的情感表现与艺术手法

C.作品的历史背景与社会语境

D.文学作品的存在方式与符号系统

【答案】：C

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学内部研究观。他们强调文学的‘内部要素’，包括语言组织、情感表现、形式结构（存在方式）等，而‘历史背景与社会语境’属于‘外部研究’（如社会历史批评）。A、B、D均为其强调的内部要素；C选项‘历史背景’属于外部因素，非其主张的核心构成要素。正确答案为C。48、韦勒克在《文学理论》中主张文学研究的核心应关注？

A.作品的外部历史背景与社会影响

B.作品的内部结构与文学性特征

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者对作品的接受与阐释过程

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克的文学理论立场。韦勒克强调‘内部研究’，主张文学研究应聚焦作品本身的语言、结构、意象等‘文学性’特征，而非外部因素。选项A是外部研究，C是传记批评，D是接受美学（20世纪后理论）。正确答案为B。49、‘诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助’这一观点出自哪位理论家的著作？

A.柏拉图《理想国》

B.亚里士多德《诗学》

C.贺拉斯《诗艺》

D.布瓦洛《诗的艺术》

【答案】：C

解析：本题考察古罗马文论的核心原则。正确答案为C，贺拉斯在《诗艺》中提出‘寓教于乐’（utileetdulce），强调诗歌需兼顾‘益处’（教益）与‘乐趣’（快感）。A项柏拉图排斥诗人，主张‘驱逐诗人’；B项亚里士多德未明确提出‘益处与乐趣’的统一表述；D项布瓦洛（D）是17世纪新古典主义代表，虽强调‘理性’，但该句直接出自贺拉斯《诗艺》。50、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心批判依据是其“摹仿说”，以下哪项最符合他对诗人的基本态度？

A.肯定诗人通过道德教化提升公民素养

B.认为诗人模仿现实（影子的影子），应被驱逐出理想国

C.主张诗歌应模仿神的完美形态，以净化灵魂

D.强调诗歌通过“摹仿”实现情感宣泄（净化）

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的摹仿说。正确答案为B，柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，诗人模仿的是现实事物的“影子”（即“影子的影子”），不具有真实性；且诗人迎合大众情感，易传播错误价值观，故主张驱逐诗人。A错误，柏拉图批判诗人而非肯定其教化作用；C错误，《理想国》批判诗人模仿世俗而非神的完美；D错误，“情感宣泄（净化）”是亚里士多德《诗学》中“悲剧净化说”的核心，非柏拉图观点。51、提出‘寓教于乐’（utileetdulce）原则的西方文论家及其著作是？

A.贺拉斯《诗艺》

B.柏拉图《理想国》

C.亚里士多德《诗学》

D.朗吉弩斯《论崇高》

【答案】：A

解析：本题考察古典文论的重要原则。贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌应兼具‘教益’（utile，对读者有启发或道德教化）与‘愉悦’（dulce，语言优美、情感动人），即‘寓教于乐’的统一。选项B柏拉图在《理想国》中批判诗人，主张‘驱逐诗人’；C亚里士多德《诗学》未直接提出‘寓教于乐’，而是强调悲剧的‘净化’功能；D朗吉弩斯《论崇高》聚焦于‘崇高’的审美体验，与题干无关，故错误。52、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心态度是？

A.认为诗人模仿的是理念的影子，主张驱逐诗人

B.肯定诗人是灵感的直接创造者，应推崇其创作

C.要求诗人遵循“三一律”进行戏剧创作

D.主张诗人模仿自然，真实反映现实世界

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中对文艺的批判态度。柏拉图认为现实世界是对理念世界的模仿（“理念→现实→艺术”的三层模仿关系），而诗人模仿的是现实事物，即“影子的影子”，不具有真实性；同时他担忧诗人作品会扰乱城邦秩序、败坏青年心灵，因此主张将诗人驱逐出理想国。B项是浪漫主义对诗人的肯定（如华兹华斯“诗人是世界的立法者”），与柏拉图批判立场相悖；C项“三一律”是新古典主义布瓦洛《诗艺》的主张，非柏拉图观点；D项“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的核心思想，强调艺术对现实的摹仿而非理念，故错误。53、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化），其核心是通过悲剧引发观众的？

A.怜悯与恐惧

B.悲伤与愤怒

C.愉悦与感动

D.同情与怜悯

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的‘净化说’知识点。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过主人公的苦难激发观众的怜悯（对不幸的同情）与恐惧（对自身命运的担忧），通过情感宣泄达到‘净化’（卡塔西斯），使心灵得到陶冶。B项‘悲伤与愤怒’非净化核心情感；C项‘愉悦与感动’是喜剧或其他艺术的常见效果；D项‘同情与怜悯’中‘恐惧’是关键，A项‘怜悯与恐惧’为亚里士多德明确提出的标准表述。54、亚里士多德在《诗学》中定义悲剧时，强调其核心作用是通过引发观众的“卡塔西斯”（净化）来实现情感的陶冶。这里的“卡塔西斯”主要指通过悲剧事件引发观众的哪两种情感？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.厌恶与憎恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的内涵。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其目的是通过“恐惧与怜悯”的情感体验，使观众的情感得到净化（卡塔西斯），达到心理上的平衡与升华。B项“愤怒与同情”是亚里士多德对喜剧的部分描述；C、D项并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正确答案为A。55、柏拉图在《理想国》中对诗人的态度是？

A.肯定诗人的创作具有真实价值

B.认为诗人模仿现实，具有真实性

C.否定艺术模仿现实的真实性，视其为‘影子的影子’

D.主张诗人应模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图的艺术观知识点。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而艺术是现实世界的摹本（‘影子的影子’），因此艺术不具备真实性，诗人的创作本质上是对‘不真实之物’的模仿，故否定其真实性。A、B错误，因柏拉图明确贬低艺术的真实性；D错误，柏拉图认为理念世界是永恒的，但艺术模仿的是现实（理念的摹本），而非直接模仿理念。56、强调‘文学作品的意义在于其自身的结构与语言形式，而非作者意图或外部现实’，这一观点属于以下哪种文学理论流派？

A.形式主义

B.结构主义

C.新批评

D.后结构主义

【答案】：B

解析：本题考察20世纪结构主义文论的核心主张。正确答案为B，结构主义认为文学的意义由文本内部的‘结构关系’（如二元对立）决定，强调‘文本即结构’，反对‘作者意图论’（如浪漫主义）或‘外部决定论’（如社会学批评）。A项形式主义（俄国）更侧重‘陌生化’；C项新批评强调‘文本细读’，但核心是‘意图谬误’；D项后结构主义（如德里达）主张‘意义的不确定性’，与题干‘结构与语言形式’的表述不符。57、德里达‘解构主义’理论的核心观点是？

A.文本意义具有固定性与中心性

B.主张‘逻各斯中心主义’，强调理性优先性

C.通过‘延异’（différance）消解文本的稳定意义

D.认为文本应被作者意图所束缚，追求原意还原

【答案】：C

解析：本题考察后现代主义文论的核心概念。德里达提出‘延异’概念，认为语言符号的意义永远处于‘延宕’（延迟）与‘差异’（与他者的区别）中，文本意义没有固定中心或终极解释，是开放的、不确定的。A错误，解构主义反对意义固定性；B错误，解构主义批判‘逻各斯中心主义’；D错误，解构主义否认作者意图能束缚文本，主张‘作者之死’。58、康德在《判断力批判》中提出‘天才论’，认为艺术天才的本质是（）？

A.对自然规律的创造性突破

B.天生的心灵禀赋与‘无目的的合目的性’的统一

C.对‘美’的概念的直接认知

D.对现实生活的情感直接表达

【答案】：B

解析：本题考察康德‘天才论’的核心观点。康德认为，艺术天才是‘天生的心灵禀赋’，其创作能产生‘无目的的合目的性’——即作品虽无明确实用目的，却能符合审美规律，引发普遍的愉悦感。A选项‘突破自然规律’不符合康德对‘天才’的定义；C选项‘直接认知美’混淆了‘天才’与‘审美判断’的区别；D选项‘情感直接表达’更接近浪漫主义对艺术的理解，非康德强调的‘无目的的合目的性’。正确答案为B。59、康德在《判断力批判》中区分了“优美”与“崇高”两种审美范畴，其中“崇高”的审美对象主要具有以下哪种特性？

A.形式的和谐与比例

B.无限性与不可把握性

C.合目的性的形式

D.对自然的模仿

【答案】：B

解析：本题考察康德对“崇高”的界定。康德认为“崇高”的对象并非有限的、形式和谐的“优美”事物（如花朵、小溪），而是具有“无限性”“不可把握性”的对象（如暴风雨、高山）。这类对象超越人的理性认知能力，却能激发人内心的道德情感与理性力量，从而产生崇高感。A项是“优美”的特征；C项“合目的性形式”是康德对“美”的一般定义；D项“模仿自然”是传统摹仿说的观点，非康德崇高理论核心。因此正确答案为B。60、康德在《判断力批判》中认为审美判断的核心特征是？

A.无利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点。康德提出“审美无利害”，即审美判断不依赖个人欲望或道德利害，而是对对象形式产生的纯粹愉悦。“合目的性”（B）是判断力的先天原理，“普遍性”（C）是审美判断的先验属性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主义美学概念，与康德无关。因此正确答案为A。61、贺拉斯在《诗艺》中提出的诗歌创作核心原则是？

A.诗歌应兼具‘教益’与‘乐趣’，使读者既获知识又得愉悦

B.诗歌必须模仿自然，再现现实中的典型人物与事件

C.诗歌的价值在于激发读者的崇高感，实现‘寓教于乐’

D.诗人应遵循‘三一律’，确保戏剧结构的紧凑与完整

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心思想，正确答案为A。贺拉斯明确提出“诗既需寓教于乐，教益与乐趣要融合”，即诗歌应兼顾道德教化与审美愉悦，使读者在获得知识的同时享受美感。B选项“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的核心观点；C选项“激发崇高感”是朗吉弩斯《论崇高》的主张；D选项“三一律”是17世纪法国新古典主义对《诗艺》中“结构整一”原则的误读（贺拉斯仅强调“遵循规则”，未明确规定时间、地点限制）。62、亚里士多德在《诗学》中强调诗歌的模仿对象是？

A.过去发生的具体历史事件

B.可能发生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神谕或神话故事

D.日常琐事的重复与再现

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。亚里士多德认为诗歌的本质是“模仿”，但与柏拉图不同，他强调诗人模仿的是“可能发生的事”，即“按照可然律或必然律可能发生的事”（《诗学》第九章），而非历史的具体事实（A项错误）。C项“超自然事件”是中世纪文学的特点，D项“日常琐事”不符合亚里士多德对“普遍性”的追求（诗歌应表现“普遍的事”）。63、康德在《判断力批判》中提出审美判断的‘无目的的合目的性’，这里的‘无目的’主要指审美活动不依赖于什么？

A.任何具体的功利目的

B.概念的明确界定

C.对象的物质存在

D.理性认识的逻辑规则

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无目的合目的性’。康德认为审美判断的‘无目的’是指不涉及对象的实际用途（如‘这朵花是否实用’），而仅关注形式的合目的性（如花朵的色彩、形态是否和谐）。B错误，审美不依赖概念但不排斥概念；C错误，审美可脱离对象存在但不依赖其物质性；D错误，审美与理性认识规则无关，侧重情感愉悦。64、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心批判观点是？

A.认为诗人模仿理念世界，其作品具有最高真实性

B.认为诗人模仿现实事物的“影子”，作品层次低于现实

C.认为诗人模仿人类心灵，其作品反映真实道德情感

D.认为诗人模仿自然规律，是对自然的直接再现

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图《理想国》中“摹仿说”的核心观点。正确答案为B。柏拉图在《理想国》第十卷提出，现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人的作品又摹仿现实世界，因此诗人的创作是“影子的影子”（理念→现实→作品），其作品不具有真实性，应将诗人驱逐出理想国。A错误，柏拉图认为理念是最高真实，诗人模仿现实而非理念；C错误，柏拉图批判诗人脱离理念，未强调“反映真实情感”；D错误，“模仿自然规律”是亚里士多德早期自然哲学的摹仿观，非柏拉图核心批判点。65、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）的本质是？

A.通过怜悯与恐惧使观众的情感得到宣泄与升华

B.让观众理解悲剧英雄的道德缺陷以反思自身

C.使观众同情主人公的遭遇并产生道德认同

D.强调悲剧应严格遵循‘三一律’（时间、地点、情节整一）

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的悲剧理论，正确答案为A。“卡塔西斯”（katharsis）在亚里士多德语境中是指通过悲剧事件引发观众的怜悯与恐惧，从而净化（宣泄）过度的情感，达到心灵的和谐与升华。B选项强调“道德缺陷反思”属于后世对卡塔西斯的解读（如净化罪恶感），非亚氏原义；C选项“道德认同”混淆了悲剧的情感效果与道德说教；D选项“三一律”是17世纪新古典主义对亚里士多德“情节整一性”的具体化，亚氏本人仅强调“情节整一”而非时间、地点限制。66、贺拉斯在《诗艺》中提出的“合式”原则（convenientia），其核心要求是文学创作应遵循什么？

A.摹仿自然的真实性

B.理性规范与适度得体

C.情感表达的纯粹性

D.形式创新的自由性

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心理论。贺拉斯强调“合式”原则，要求文学创作遵循理性规范（如“寓教于乐”）、符合传统规则与适度得体的原则。B选项正确，这是“合式”的本质；A错误，摹仿自然是亚里士多德《诗学》的观点，且贺拉斯更强调“规则”而非“自然”；C错误，情感纯粹性是浪漫主义对艺术的要求；D错误，“形式自由”是浪漫主义或现代主义的主张，与古典主义“合式”相悖。67、提出‘艺术是情感的传达’，认为‘艺术是一个人用外在标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染’的理论家是？

A.托尔斯泰

B.福楼拜

C.左拉

D.泰纳

【答案】：A

解析：本题考察19世纪俄国现实主义文论的核心观点。正确答案为A，托尔斯泰在《艺术论》中明确提出艺术的本质是‘情感的传达’，并通过‘感染’他人实现艺术价值。B项福楼拜主张‘为艺术而艺术’，强调形式纯粹性；C项左拉是自然主义代表，认为艺术应‘复制现实’；D项泰纳提出‘艺术受种族、环境、时代影响’的实证主义文论，均与‘情感传达’无关。68、康德在《判断力批判》中区分的‘崇高’本质上源于？

A.对象形式的和谐与比例（如优美）

B.主体理性对感性障碍的克服

C.对象本身具有的道德属性

D.主体对自然对象的感性愉悦

【答案】：B

解析：本题考察康德‘崇高’理论。康德认为‘崇高’是主体面对无法把握的对象（如自然的壮丽）时，通过理性力量克服感性局限，意识到自身超越性而产生的愉悦。A错误，‘形式美’是‘优美’的特征；C错误，崇高与道德属性无关，而是理性与感性的冲突；D错误，崇高的愉悦是‘间接的’，源于理性胜利而非单纯感性愉悦。69、本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出的“光晕”（Aura）概念，核心内涵是？

A.原作独一无二、不可复制的“韵味”与特质

B.机械复制技术赋予作品的标准化特征

C.艺术作品在大众传播中的广泛影响力

D.作品内容蕴含的神秘宗教象征意义

【答案】：A

解析：本题考察本雅明“光晕”理论。正确答案为A：“光晕”指原作因历史、创作者独特性形成的不可复制的“韵味”，随着机械复制技术出现而消失。B项描述复制技术特征；C项“大众影响力”非光晕内涵；D项“宗教象征”是对光晕的错误解读，光晕是美学与存在论层面的概念。70、柏拉图在《理想国》中对文艺的批判基于其“摹仿说”，认为文艺是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文艺模仿现实，而现实是理念的摹本，文艺是对现实的再摹仿

B.文艺不符合雅典道德规范，被认为伤风败俗

C.诗人创作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文艺过度迎合大众需求，导致社会风气浮躁

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”对文艺的批判。正确答案为A：柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，文艺作为对现实的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文艺的真实性与价值。B项混淆了道德批判与摹仿理论的核心；C、D项非柏拉图批判的主要依据。71、朗吉弩斯在《论崇高》中认为构成‘崇高’风格的核心要素是？

A.华丽辞藻与夸张修辞

B.伟大的思想、强烈的情感与庄严的结构

C.严格遵循古典格律与形式规范

D.对自然景物的精确摹写

【答案】：B

解析：本题考察朗吉弩斯‘崇高’理论的核心。正确答案为B，朗吉弩斯认为崇高源于‘思想的崇高’（伟大的灵魂与深刻见解）、‘情感的伟大’（强烈的激情）、‘语言的庄严’（崇高的措辞）与‘结构的宏伟’（整体布局），而非单纯修辞技巧。错误选项A仅强调修辞表层；C是古典主义‘形式规范’（如布瓦洛‘三一律’）；D是自然主义‘摹仿自然’，与崇高的精神性无关。72、柏拉图在《理想国》中主张驱逐诗人的核心理由是？

A.诗人模仿的是理念的影子，不真实

B.诗人语言晦涩导致民众理解困难

C.诗人作品宣扬道德败坏的价值观

D.诗人缺乏对现实世界的直接观察

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿理论。正确答案为A，柏拉图认为现实世界是理念世界的影子，而诗人通过模仿现实世界创作作品，本质上是模仿“影子的影子”，无法触及真实的理念，因此主张驱逐诗人。选项B错误，柏拉图未提及诗人语言晦涩；选项C错误，其对诗人的批判不涉及道德层面；选项D错误，柏拉图反对的是模仿的不真实性而非观察能力。73、‘作者之死’这一著名命题出自哪位理论家的哪篇文章？

A.福柯《知识考古学》

B.罗兰·巴特《作者之死》

C.德里达《论文字学》

D.本雅明《机械复制时代的艺术作品》

【答案】：B

解析：本题考察后结构主义文论的核心观点。‘作者之死’是罗兰·巴特1968年在《作者之死》中提出的，认为文本意义由读者阐释赋予，作者仅为文本的‘生产者’而非‘意义拥有者’。A选项福柯《知识考古学》关注知识型构；C选项德里达《论文字学》是解构主义语言学著作；D选项本雅明讨论‘机械复制时代的艺术’（光晕），均与‘作者之死’无关。74、亚里士多德《诗学》中‘悲剧净化’（卡塔西斯）对应的希腊文术语是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的‘净化’概念。正确答案为A，catharsis（卡塔西斯）即亚里士多德定义的‘借怜悯与恐惧使情感得到净化’。B选项‘pathos’意为‘情感’本身，非净化动作；C选项‘dithyramb’是古希腊酒神颂歌，与悲剧形式无关；D选项‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非净化概念。75、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过“卡塔西斯”（净化）实现对观众情感的何种作用？

A.怜悯与恐惧的净化

B.道德教化与思想启迪

C.感官愉悦与审美享受

D.理性认知与知识传递

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。亚里士多德在《诗学》中明确提出悲剧的功能是通过“卡塔西斯”（katharsis）实现对观众情感的净化，即通过怜悯与恐惧的情感宣泄达到心灵的净化。B选项道德教化是古典主义的观点，C选项愉悦说是柏拉图对诗歌的否定态度，D选项理性认知非亚里士多德悲剧的核心功能。76、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出的核心诗歌主张是？

A.诗歌应模仿古典格律，遵循‘三一律’

B.诗歌是‘强烈情感的自然流露’

C.诗歌必须反映社会现实与阶级矛盾

D.诗歌的价值在于追求形式的完美与对称

【答案】：B

解析：本题考察浪漫主义诗人华兹华斯的诗歌理论。华兹华斯强调诗歌应源于‘在宁静中回忆起来的情感’，反对古典主义的矫揉造作，主张以‘平常的语言’表达‘平常的事物’，核心是‘情感的自然流露’。A错误，‘三一律’是新古典主义规则；C错误，反映社会矛盾是现实主义特征；D错误，形式完美是古典主义追求，非浪漫主义。77、在《文学理论》一书中提出‘文学四要素’（作品、宇宙、作家、读者）的学者是？

A.韦勒克与沃伦

B.韦勒克与布斯

C.韦勒克与伊格尔顿

D.韦勒克与福柯

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论知识点。正确答案为A，韦勒克与沃伦合著的《文学理论》（1949）提出‘文学四要素’模型，认为文学研究需关注作品（本体）、宇宙（所指对象）、作家（创造者）、读者（接受者）四个维度。B项布斯是《小说修辞学》作者，研究叙事视角；C项伊格尔顿是马克思主义文学批评家，与‘文学四要素’无关；D项福柯是后结构主义者，未参与该理论构建。78、中世纪基督教神学文艺观的核心主张是？

A.强调文艺应追求‘美’的纯粹形式，脱离现实伦理约束

B.认为文艺是‘上帝的声音’，服务于宗教教义的传播与道德教化

C.主张文艺应复兴古希腊罗马的‘摹仿说’，回归古典人文精神

D.认为美是‘理念的感性显现’，艺术需体现永恒的理性秩序

【答案】：B

解析：本题考察中世纪神学对文艺的影响。中世纪文艺观受基督教神学主导，奥古斯丁、托马斯·阿奎那等将文艺视为‘上帝意志的载体’，核心功能是宣扬宗教教义、规范道德行为（如《忏悔录》中强调‘美是上帝的造物’，文艺需服务于‘荣耀上帝’）。A错误，中世纪文艺强调‘道德教化’，反对脱离伦理的‘纯粹形式美’；C错误，中世纪对古典文艺的态度是‘筛选式继承’，核心是‘神学化改造’，而非单纯复兴人文精神；D错误，‘美是理念的感性显现’是黑格尔的哲学美学命题，与中世纪神学无关。79、柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对“理念”的摹仿，而诗歌作为艺术是对现实的摹仿。据此，诗歌是对现实的第几重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”的核心观点。柏拉图认为“理念”是世界的本原（第一性），现实世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而艺术（如诗歌）是对现实世界的摹仿（第三重摹仿）。由于现实是理念的影子，艺术则是影子的影子，因此诗歌被视为“第三重摹仿”，是虚幻的，故柏拉图主张将诗人驱逐出理想国。因此正确答案为C。80、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出“文学四要素”，认为文学研究应关注这四个要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文学作品所反映的现实世界

B.作家的创作心理

C.文学接受的读者群体

D.作品本身的语言结构

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦的“文学四要素”理论。他们认为文学由“宇宙”（作品所反映的现实世界）、“作品”（语言结构）、“艺术家”（作家）、“欣赏者”（读者）四个要素构成。A项正确，“宇宙”即作品所指向的现实对象，如《红楼梦》的“宇宙”是清代贵族生活的现实世界。B项错误，“作家的创作心理”属于“艺术家”要素；C项错误，“读者群体”属于“欣赏者”要素；D项错误，“作品本身的语言结构”属于“作品”要素。81、亚里士多德《诗学》中定义悲剧的核心要素是？

A.通过情节反转展现英雄人物的命运无常

B.通过怜悯与恐惧实现情感的“净化”（卡塔西斯）

C.以神谕形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以华丽辞藻展现人类对崇高的追求

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为B，亚里士多德在《诗学》中明确指出悲剧的本质是“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶（卡塔西斯）”，强调通过情感净化实现道德提升。A错误，情节反转是亚里士多德提到的“突转”，但非悲剧定义核心；C错误，“神谕”是古希腊命运悲剧的常见元素，非亚里士多德对悲剧的定义；D错误，“华丽辞藻”是修辞学范畴，非《诗学》中悲剧的核心要素。82、在柏拉图的《理想国》中，艺术被认为是对现实的摹仿，而现实又是对以下哪一概念的摹仿？

A.理念世界

B.物质世界

C.上帝意志

D.感觉经验

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图摹仿说的核心。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，艺术作为“摹仿的摹仿”，是对现实的二次摹仿。A选项“理念世界”是其理论核心，现实由理念派生；B选项“物质世界”是自然哲学的观点；C选项“上帝意志”属于中世纪神学范畴；D选项“感觉经验”是经验论的认识论基础，均非柏拉图的摹仿对象。83、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是？

A.情感的传递与感染

B.形式的完美表达

C.真理的客观再现

D.技巧的精湛运用

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心主张。正确答案为A。托尔斯泰明确提出：“艺术是人类传递情感的活动，通过符号使他人感染同样的情感。”B、D为形式主义观点，托尔斯泰批判其为“为艺术而艺术”；C错误，托尔斯泰强调情感而非真理，认为艺术无需符合客观真理。84、柏拉图在《理想国》的“洞穴寓言”中，认为诗人的创作本质上是对真实事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是艺术的哪种特性？

A.模仿的不真实性

B.道德教化的虚伪性

C.情感表达的不可靠性

D.审美价值的虚假性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的模仿，而艺术则是对现实世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此艺术是不真实的。洞穴寓言中，囚徒所见的影子是真实事物的模仿，而诗人模仿影子，故本质上是“模仿的模仿”，批判了艺术模仿的不真实性。B选项混淆了柏拉图对艺术道德价值的批判（如《理想国》中对诗人的道德排斥）与“洞穴寓言”的核心；C选项“情感表达不可靠”非柏拉图对艺术的主要批判；D选项“审美价值虚假性”偏离了“洞穴寓言”对“模仿真实性”的讨论，故正确答案为A。85、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出的诗歌本质观点是？

A.诗歌是强烈情感的自然流露

B.诗歌应遵循古典主义“三一律”

C.诗歌是“想象的游戏”

D.诗歌是“为艺术而艺术”

【答案】：A

解析：本题考察浪漫主义诗歌理论。华兹华斯主张诗歌源于“强烈情感”的“自然流露”，反对古典主义的人工雕琢。B选项“三一律”是新古典主义的格律要求；C选项“想象的游戏”更接近柯勒律治的“诗性智慧”；D选项“为艺术而艺术”是19世纪唯美主义的主张，均非华兹华斯的理论。86、黑格尔在《美学》中提出“美是理念的感性显现”，其中“理念”的本质是？

A.绝对精神的自我显现

B.人类理性的集合体

C.现实世界的客观规律

D.艺术形式的内在结构

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔古典美学核心。黑格尔认为“理念”是“绝对精神”（客观精神与主观精神的统一），美是理念通过感性形式（如艺术）实现自我外化与显现。B项错误，“理念”超越个体理性；C项错误，理念非现实规律，而是精神性本质；D项错误，形式是显现的手段，而非理念本身。87、在柏拉图的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真实的理念世界

B.感官所感知的现实事物

C.哲学家的理性思考

D.诗人的虚构作品

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墙壁上由火光投射的影子，这些影子是对洞穴外真实事物的模仿，而洞穴外的太阳才象征‘理念世界’（即真实的、永恒的理念）。选项A错误，因为真实的理念世界对应洞穴外的太阳而非影子；选项C错误，影子是感官感知的结果，与哲学家的理性思考无关；选项D错误，诗人的虚构作品在寓言中未被直接对应，且影子本身是现实事物的影像，并非虚构。因此正确答案为B。88、俄国形式主义理论家什克洛夫斯基提出“艺术即对事物的陌生化感知”，其核心在于通过变形、扭曲等手法打破日常感知的自动化，使对象“重新被感知”。这一理论的名称是？

A.艺术手法论

B.陌生化（defamiliarization）

C.文学性

D.客观对应物

【答案】：B

解析：本题考察俄国形式主义的核心理论“陌生化”。什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，认为艺术的功能是通过复杂的语言形式或结构，打破读者对事物的自动化感知，使对象重新被注意和审视。A项“艺术手法论”过于宽泛，未指向该理论核心；C项“文学性”是雅各布森提出的文学研究核心问题，强调语言的诗性功能；D项“客观对应物”是T.S.艾略特提出的诗歌创作理论，指用具体物象对应抽象情感。故正确答案为B。89、在柏拉图的《理想国》中，诗人被视为“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.诗人模仿现实事物，而现实是理念的摹本

B.诗人的作品违背雅典民主政治的核心价值观

C.诗人缺乏对哲学理念的系统认知与表达

D.诗人的创作技巧未能达到古希腊悲剧的高度

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的“摹仿说”核心观点。柏拉图认为，现实世界是对“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而诗人模仿的是现实事物（如床的影子），因此诗人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A选项准确反映了这一逻辑关系。B选项混淆了政治立场与哲学本体论的批判；C选项将诗人的“无知”归因于哲学理解不足，而非模仿本质的问题；D选项以“创作技巧”为批判核心，与柏拉图对“模仿本体论”的根本否定无关。90、布瓦洛在《诗艺》中提出的古典主义创作原则是？

A.主张文艺应模仿自然，反映现实生活

B.要求文学遵循“三一律”（时间、地点、情节统一）

C.强调文学创作的“灵感说”，反对规则束缚

D.提出文学的“净化说”，实现道德教化

【答案】：B

解析：本题考察布瓦洛《诗艺》的古典主义理论。布瓦洛作为新古典主义代表，系统提出“三一律”（戏剧创作需遵循时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（单一事件）的统一），并强调文学应遵循理性、规则与“合式”原则。A项“模仿自然”是亚里士多德的摹仿说；C项“灵感说”是浪漫主义对创作自由的强调（如华兹华斯）；D项“净化说”是亚里士多德悲剧理论的核心，与布瓦洛无关。91、被视为西方现代美学‘表现论’开端的核心观点是？

A.艺术是对现实的‘摹仿’，追求‘典型环境中的典型人物’

B.艺术的本质是‘直觉’或‘情感的表现’，强调艺术家的主观创造

C.美是‘形式的和谐’，由比例、对称等几何关系构成

D.艺术应服务于社会革命，具有批判现实的意识形态功能

【答案】：B

解析：本题考察西方现代美学的‘表现论’起源。‘表现论’以克罗齐‘直觉即表现’为核心，认为艺术是‘情感的直觉’或‘心灵的创造’，强调艺术家主观体验的外显。A错误，‘典型环境中的典型人物’是19世纪现实主义的‘摹仿说’变体；C错误，‘形式和谐’是古典形式主义的核心，与现代‘表现论’无关；D错误，‘社会批判功能’是左翼文艺理论的主张，非表现论的本质。92、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦的核心对象是？

A.作者的心理状态

B.文本的内部结构与形式

C.社会历史背景

D.读者的阐释活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克-沃伦的文学理论主张。他们强调文学研究应关注文本本身的存在方式，包括语言、结构、韵律等内部要素，而非外部的作者心理或社会历史。A项错误，关注作者心理属于“意图谬误”；C项错误，社会历史背景是外部研究，非核心对象；D项错误，读者阐释是接受理论的内容，与韦勒克的“内部研究”主张不符。93、康德在《判断力批判》中认为“崇高”的本质特征是？

A.主体心意能力（想象力与知性）的自由协调与游戏

B.自然对象的形式美与比例和谐

C.理性对感性对象的征服与支配

D.人类对自然力量的敬畏与屈服

【答案】：A

解析：本题考察康德对“崇高”的定义。康德认为崇高是审美判断的一种，当想象力无法把握对象的无限性（如崇高的自然）时，理性介入并唤起更高层次的精神力量，使主体的“心意能力”（想象力与知性）在矛盾中达到自由协调，产生超越感性的愉悦。B选项“形式美”是“优美”的特征；C选项“征服与支配”违背康德对崇高的“无目的性”与“自由协调”的描述；D选项