2025-2026学年江苏省苏州市部分学校高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省苏州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）材料二：在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。B.孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。C.墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。D.儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。B.“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。C.儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。D.墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。3.如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（）A.儒墨思想核心差异对比 B.儒墨贤能标准的不同及根源探析C.墨子“尚贤”思想的内涵解读 D.儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立4.战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。5.材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。【答案】1.D2.B3.B4.①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。5.（1）角度不同：①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕古代“贤能观”，对比分析儒家与墨家思想。材料一阐述儒家“贤”“能”内涵及其在政治中的定位，强调德性与能力统一；材料二聚焦墨家“尚贤”思想，剖析其与儒家在贤能标准上的差异及社会根源。二者互为补充，展现先秦贤能政治思想丰富性，揭示不同学派理论分野。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。故选B。【4题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。（1）角度不同：①由材料一引用《孟子》《礼记》中儒家对“贤”“能”的阐释，如“贤者在位，能者在职”“选贤与能”等内容可知，其从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。​②由材料二提及“儒墨相訾相非”“萧公权认为‘孔子尊德，墨子尚贤’”，并对比两家对德性、才干的理解可知，其以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①由材料一论述“尊贤使能”是现实政治要求，且分析“贤”兼具个体私德与社会公德二重性可知，其重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。​②由材料二详细阐释儒家以“仁”为德、“内圣外王”为能，及墨家“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的三维标准可知，其重点分析儒墨对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。​（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。月满西楼葛亮广州，已将入夏。茶楼的生意，往年将将淡下来。而此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮。本地人或以吃来麻木自身，回归民生的基本。而有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉。他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若，但他们的神态里，过分繁冗的细节与矜持，暴露了异族的痕迹。他们的到来，被人察觉。有人埋首默然，有人昂然离开，是一种行将打破的和平临界。于是，那些为得月阁的盛名所吸引的，便走入了二楼的包厢。品尝这里出名的点心，并以另一种复杂的情绪，进行窥伺与交易。在这个国家，他宣称自己姓赵，赵守智。一个出奇本分的名字，他很满意。在慕众大厦爆炸案之前，他对一切都感到满意。在“谷机关”更是如鱼得水。他觉得这是他可以施展智力的地方。他不喜欢血肉横飞的战场，而更倾向暗潮涌动的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛传得月阁是华南著名的情报集散地。他将自己钉在了得月阁。守株待兔向为聪明人所不屑，但他反其道而行之，来个大巧若拙。此刻日本人最不该在的地方，他偏就驻扎下来，坚若磐石地等着。阿响提着月饼回到太史第。每天阿响在得月阁打完工后都回太史第住，他要给他的少爷准备晚饭。带回来的月饼，竟还带着余温。远远地听见有胡琴声，清越地从暗夜里穿过来，软软在他心上划了一道，是熨帖的。七少爷锡堃看到阿响手中的篮子，说，这是什么，响仔给我们带了好宵夜来。赵守智在旁边微笑着，看锡堃与宋子游吃下了整只月饼，他才佯装收拾好了胡琴，开始小心品尝。有一种味道在他的舌尖上打击了一下，齿颊间忽而流出了津液。这是一只非常好吃的月饼。来中国这些年，他吃过不少月饼。稻香村的京式自来白、自来红，知味观的苏式鲜肉酥皮，乃至潮式朥饼、清油饼、广式月饼，更是遍尝五仁、金腿、豆沙、蛋黄到枣泥。可是，第一次，他被一款看似普通的莲蓉月饼所震动。他想，七少爷说缺了一味，是缺了什么。他将月饼吃完，甚至将掉在膝盖上的饼渣捡起来，也吃下去。他微笑地接了堃少爷的话，这月饼太好吃了，还会欠什么呢。事实上，河川守智已在太史第盘桓了许多时日，并无实质性收获。至此，他未看出任何蛛丝马迹，却开始习惯于这大宅里信马由缰的日常。在这寻找的过程中，他发现自己渐投入于赵大哥这个角色。甚至在这些青年亲热地唤他时，竟有些享受。就在刚才，他用天生外翻的右手，艰难而熟练地举着琴弓，奏罢一曲《鸟投林》。这些青年，看着他的手，没有嘲笑与同情，只有钦羡，甚至是一种可称为挚爱的神情。爱，这个字眼，离他非常遥远。可在刚才，七少爷递给他一块月饼，微笑着，极其自然地，叫他一声，大哥。得月阁失传了数十年的双蓉月饼，随着当家大师傅叶凤池失踪，在广府销声匿迹。在往后的日子里，阿响曾经无数次地回想起韩师傅对他说的：盐是百味之宗，又能调百味之鲜。今天阿响离开的时候，韩师傅对他说，孩子，应承我。这一回，别让你师父又拣错了人。韩师傅站起身，将那暗门打开，取出一个陶罐来，那是师公叶凤池留下的天山岩盐。那罐子粗粝，表面却闪着晶莹的光。他说，再打一炉月饼，用这个盐提鲜，带回太史第去。大中秋的，都等着呢。这些天，河川守智试图在得月阁与太史第之间建立某种联系，却长久无果。此时，“谷机关”截获了一封密电，电文为“姮娥遇天皓，谈笑照汗青。”文中所隐为，“中秋太史第见面。”当他收到来自锡堃的邀请，稍假思索，便答应了下来。“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时。”宴到兴时，他甚至串了一出《贵妃醉酒》。梅博士蓄了须，不给日本人唱戏。他未领教过那曼妙的身段，可是他听过唱片。里头是个幽咽而任性的贵妇人，唱出了繁花似锦，如水夜凉。阿响将打好的月饼，端了上来。河川照例是最后一个吃。这晚霾重，看不到月亮。但他吃下去这月饼的时候，仿佛看到一轮满月，从富士山巅缓缓升起。蓝色的月亮，冷而大。其他人，先是笑着，然后看到一滴血，从河川的嘴角流了出来。河川看不清他们的面目，也听不见他们说什么。他只看见这枚冷而大的蓝色月亮，升起来了。当他倒下的时候，看着阿响，外翻的手掌抖动了一下，僵直地向一个方向使了一下劲，便垂了下来。在那个中秋，市面上忽然出现了久违的得月阁的月饼。其中一些，上面点着很大的血红的圆点。人们咬开，发现里面藏着一张纸条，用小楷写着激烈的抗日标语。每一张纸条的背面，有一个名字，韩世江。（节选自葛亮《燕食记》，人民文学出版社2022年7月版，有删改）【链接材料】河川向夫，河川守智的长子，是一位近代史学者。他在前年出版的调查报告中，用大量的篇幅言及二战在华特务机关。有一段文字，引起了我的注意。这段文字并无特指其父，而是揭露了日军对于特工培训的某些关节。其中一项，是为了防止作业中被敌方施毒。他们会有针对性地，预先为谋报人员施喂或注射各种毒剂，极其微量的，但旷日持久。待他们满师，人体已经适应了相当剂量的毒素，轻易不会中毒。然而所有的毒，总是有那么一些软肋。河川，死于极其微量的天山岩盐。其中的矿物质，对普通人可能会被作为所谓营养而吸收。但在他的体内，遭遇蛰伏的毒素。星星之火，便成燎原之势。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮”交代了小说发生的背景，小说由此展开了对河川守智、阿响、韩世江等人物故事的叙写。B.“有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉”“他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若”等为下文日本人河川守智的出现作了巧妙的铺垫。C.在河川守智第一次品尝月饼的情节中插入对京式、苏式、潮式、广式月饼的描述，写出了这块“看似普通的莲蓉月饼”的特性，让读者感受到了中国宏博精深的饮食文化。D.“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程。7.关于“中秋太史第暗杀河川守智”的部分，下列说法不正确的一项是（）A.叙述者以积极介入的姿态，全知全能地讲述了河川守智遭遇暗杀的波云诡谲的过程。B.在“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时”的宴饮中，暗流涌动，埋藏着正义的杀机。C.成就这场中秋正义暗杀的，是失传已久的得月阁莲蓉月饼中所蕴含的食物精妙之道。D.阿响、韩世江等人用个人的独特的方式，参与到抗战中，表现了小说救亡图存主题。8.小说结尾处两次提及河川守智仿佛看到冷而大的蓝色月亮，作用上有何异同？9.葛亮在一次访谈中说：“把人物命运放在历史大场景中，一方面建构宏大的叙事，另一方面又有日常的精微，以此给小说带来一种格局感，达到润物无声的效果。”请结合文本，谈谈“宏大的叙事”与“日常的精微”在小说中的体现及它们之间的关系。【答案】6.D7.A8.相同处：突出月亮“蓝色”“冷而大”的特点，都渲染了冷寂凄清的氛围。不同处：①第一处写到河川守智仿佛看到一轮满月“从富士山巅缓缓升起”，表现了河川守智对故乡的思念，烘托了河川守智内心的孤独。②第二处“冷而大的蓝色月亮”是河川守智被暗杀失去意识时看见的，凄冷的色调，宣告了人物死亡的命运。9.①宏大的叙事：小说的背景是抗日战争时期，以河川守智为代表的日本间谍潜入我国境内，刺探情报，阿响、韩世江等人用自身的无穷智慧、传统手艺，甚至以个人孤勇的方式，参与到救亡图存的历史中，暗杀间谍，取得胜利。②日常的精微：小说中阿响提一篮月饼回太史第，河川守智演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》，韩世江将久违的得月阁月饼散发于广州民间等情节皆是对日常精微的书写。③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”展现的是时代命运和个人之间的关联。作者以日常精微融入到烽火硝烟的抗战历史，赞美了平民百姓在抗日救亡图存运动中展现的可歌可泣的勇气魄力和深沉的家国大义。【解析】【导语】这篇小说通过抗战时期广州的茶楼以及太史第的生活场景，展示了一幅复杂的历史画卷。作者通过河川守智这一角色的遭遇，揭示了在伪装的和平下隐藏的动荡不安。以精细对比的月饼品尝为切入，隐喻国家命运的博弈与抗争。故事结尾引发思考，将个体命运与历史情势紧密联结，形成宏大叙事与细节生活的巧妙融合。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程”错误。“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”，这里主要体现的是河川守智的谨慎、狡猾以及善于伪装的特点，“整只”“才”“佯装”“小心”等词更是突出表现了这种戒备心理，但“逐渐放下戒备心”无从体现。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的分析理解的能力。A.“叙述者以积极介入的姿态”错误，在叙述“中秋太史第暗杀河川守智”这部分内容时，作者采用的是客观冷静的叙述姿态，按照事件发展的顺序娓娓道来，并非以积极介入的姿态进行讲述。故选A。【8题解析】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。相同点：“蓝色”往往给人一种清冷、幽深且带有神秘的感觉，再搭配上“冷”和“大”的修饰，进一步强化了这种氛围效果。从整体的情境来看，无论是河川守智吃月饼时的场景，还是他被暗杀即将失去意识的时刻，这样的月亮都使环境格外冷寂、凄清，渲染了冷寂凄清的氛围。不同点：①第一处：当河川守智吃月饼时仿佛看到“从富士山巅缓缓升起”的蓝色满月，富士山是日本的标志性象征，此时身处异国他乡执行任务的他，看到这样的景象，自然流露出对故乡的思念之情。同时，在周围都是中国人且自己肩负着特殊任务的环境下，也烘托出他内心深处那种无人理解、与周围格格不入的孤独感。②第二处：在他被暗杀、即将失去意识的时刻看到“冷而大的蓝色月亮”，这凄冷的色调和巨大的月亮形象，仿佛是死亡的预兆，预示着他生命的消逝，直接宣告了他死亡的命运，给整个情节增添了一种悲凉、残酷的意味。【9题解析】本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。①宏大的叙事：小说将故事放置在抗日战争这样宏大的历史背景之下，日本侵略者妄图通过特务机关派遣像河川守智这样的间谍，深入我国内部，刺探我方情报，这涉及国家之间的对抗、民族存亡的危机等宏大主题。而我方以阿响、韩世江等为代表的普通民众，积极投身到反间谍、暗杀敌方特务的行动中，以自己的方式参与到抗日救亡的斗争里，体现了宏大的历史叙事框架。②日常的精微：文中诸多情节都是围绕日常生活中的小事展开，阿响下班后提着带有余温的月饼回太史第，这一细节充满了生活气息；河川守智在太史第演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》等，这些情节把人物放在日常的生活状态中，让读者看到他们如同普通人一样的生活行为，感受生活里的点滴乐趣与细腻情感；韩世江将带有抗日标语的得月阁月饼散发在广州民间，也是从日常物品月饼入手，让抗日行为融入到百姓生活里，这些日常小事体现出生活的精致与真实，从小处展现出大时代背景下人们的生活状态。③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”紧密相连，个人的日常点滴、生活细节都无法脱离时代大背景，在抗日战争时期，每个人的命运都与国家民族的命运息息相关。作者把百姓日常生活中的这些细微之事融入到宏大的抗战历史叙事当中，以小见大，通过阿响、韩世江等普通民众在日常生活中利用自己的方式去对抗日本侵略者的行为，充分彰显出平民百姓的非凡勇气、坚定魄力以及深厚的家国大义，让读者更加深刻地感受到抗战时期人们的精神风貌和民族气节。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”（选自《庄子·渔父第三十一》）材料二：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（选自《论语·微子第十八》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《<老子>四章》）中的“持”字含义不同。B.“孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。C.“固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。D.“楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《<老子>四章》）中的“过”字，含义不同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。B.材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。C.材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。D.两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”（2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！14.请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。【答案】10.CFH11.C12.D13.①子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”②过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！14.材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。【解析】【导语】两则材料分别叙述了孔子与渔父和楚狂接舆的相遇，揭示儒道思想的冲突。渔父批评孔子超越角色任事，认为这是对自然的违背，而孔子则表现出虚心受教的态度。楚狂则以歌谏形式讽刺时政和孔子的困境，两段情境展现出孔子在不同文化背景下的思想交锋与求索，为读者呈现了古代智者的互动及其对理想道德和权责关系的探讨。【10题解析】本题考查学生文言文断句能力。句意：孔子弹琴吟唱，曲子还没弹奏到一半，有个渔父从船上下来。“弦歌鼓琴”作谓语，是一个整体动作，不应断开，应在其后C处断开；“奏曲”作谓语和宾语，“未半”作补语，应在F处断开；“有渔父者”中“者”表主语后的停顿，应在其后H处断开。故选CFH。【11题解析】本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。A.正确。托着/维持，把持。句意：右手托着下巴听。/事物安稳的时候容易维持。B.正确。研究、从事/太平、治理得好。句意：孔氏是研究什么的呢？/像这样天下就太平了。C.错误。本来/实在、确实。句意：本来就是自然的道理。/先生实在是不善于使用大的东西啊。D.正确。经过/过失、过错。句意：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过。/补救众人犯下的过错。故选C。【12题解析】本题考查学生对文言文材料内容的概述和分析能力。D.“言语极为谦敬”错。由材料二“趋而辟之，不得与之言”，可知孔子没能与其交谈，不能表现其言语极为谦敬。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“还”，回来；“报”，报告；“其……与”，大概……吧。（2）“谏”，挽回、规劝；“追”，补救；“殆”，危险。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。材料一中渔父听完子贡对孔子的介绍后，评价孔子“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真”，这表明渔父肯定了孔子仁爱思想，但会让自己陷入困境且偏离自然之道，是一种批评的态度。渔父主张“同类相从，同声相应，固天之理也……官治其职，人忧其事，乃无所陵”，强调顺应自然、各安其位；指责孔子“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。材料二中通过“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”，可看出“楚狂客”批评当时从政者的危害性，对孔子的选择表达了忧虑，当时社会处于乱世，楚狂接舆通过这种讽谏，意在劝孔子归隐，他认为孔子在乱世从政很危险，希望孔子远离乱世保全自身。参考译文：材料一：孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子还没弹到一半，有一位渔父从船上下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发，扬起衣袖，沿着河岸走上来，到了一处高地便停下脚步。他左手放在膝盖上，右手托着下巴聆听。曲子结束后，他招手让子贡、子路过来，两人就都过去了。渔父指着孔子问：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的家族，子路说：“姓孔。”渔父问：“孔氏钻研什么学问？”子路没回答，子贡答道：“孔氏这人，内心信守忠信，亲身践行仁义，修习礼乐规范，确定人伦关系。对上忠心于君主，对下教化百姓，想要造福天下。这就是孔氏所做的事。”渔父又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是王侯的辅佐大臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身离开，边走边说：“讲仁倒是讲仁了，恐怕自身不能免于灾祸，劳心劳力危害自己的本性。唉，他离大道太远了。”子贡回去，把情况告诉孔子。孔子放下琴站起来，说：“这可能是位圣人啊！”于是走下杏坛去找渔父，到了湖边，渔父正拿着船桨撑船要走，回头看见孔子，便转过身面对孔子站着。孔子后退几步，然后又恭敬地走上前。渔父问：“你有什么事找我？”孔子说：“刚才先生留下话头就走了，我愚笨，不明白其中意思，私下在这里等候，希望能听到先生的教诲来帮助我。”渔父说：“唉，你真是太好学了！”孔子再次行礼起身说：“我从小就开始学习，到现在已经六十九岁了，还没听到过真理的教诲，怎敢不虚心请教。”渔父说：“同类相互聚集，同声相互应和，这是自然的道理。让我谈谈我的看法来分析你所做的事。你所做的，是人间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人如果各自都能端正自己的位置，那就是最好的治理；如果这四种人偏离了自己的位置，那就会大乱。官吏各司其职，百姓各做其事，就不会混乱。现在你既没有君主和官员的权势，也没有大臣负责事务的官职，却擅自去规范礼乐，确定人伦关系，教化百姓，不是太多事了吗？”材料二：楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在从政的人很危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆却快步避开了，孔子没能和他说上话。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。八声甘州·寄参寥子①苏轼有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公②、雅志莫相违。西州路③，不应回首，为我沾衣。〖备注〗①参寥子：即诗僧道潜，常与苏轼相酬和。元祐六年，苏轼因治理有功被召进京任职，临行作此词赠道潜。②谢公：指谢安。《晋书》记载，他身为重臣，却渴望造一条大船，沿水路归东山，后因病重未如愿。③西州路：谢安去世后，羊县经过西州时忆及故人，恸哭而去。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首词是苏轼的寄赠之作，所赠对象是参寥子，苏轼与他志趣相投，两人是好友。B.词的上阕气势不凡，以潮涨潮落比喻人世聚散离合，表达词人对世事沧桑的感慨。C.词的下阕“愿谢公、雅志莫相违”表达与友人离别的不舍，希望友人保持高雅情操。D.整首词融写景、抒情、议论于一体，意境浑然，气势雄放，读来令人荡气回肠。16.本词中“白首忘机”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“鬓如霜”都展现了一个鬓发斑白的词人形象，但两者表达的情感有所不同。请结合内容加以分析。【答案】15.C16.“白首忘机”即到白首之年，忘却了世俗的机诈之心。表现了苏轼经历世事变幻后的乐观和旷达之情。“鬓如霜”写出了作者宦海浮沉的失意，体现了诗人对亡妻的深切怀念，对仕途不顺的失落和伤感之情。【解析】【导语】苏轼的这首词通过描写钱塘潮的壮观景象，感叹人生的聚散离合和世事变迁，表达对友人参寥子的思念与惜别。词的上阕写景气势磅礴，潮涨潮落隐喻人生沉浮，境界高远。下阕抒情及议论，表达了对友人的深情厚谊和词人归隐之志的坚定。整首词融写景、抒情、议论于一体，结构完整，意境深远，表现了词人豁达的人生态度和真挚的情感。【15题解析】本题考查学生理解诗歌内容的能力。C.“表达与友人离别的不舍，希望友人保持高雅情操”错误，“愿谢公、雅志莫相违”意思是“我一定不会像谢安一样雅志相违，使老朋友恸哭于西州门下”，表现了词人归隐之志的坚定和两人情谊的深切。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“白首忘机”意思是到白首之年，忘却了世俗的机诈之心。人世转瞬万变，如同梦幻，对此无情的人生，词人的态度却很乐观，“不用思量今古”，不必替古人伤心，也不必为现实忧虑，因而他能超脱时俗，“白首忘机”。“白首忘机”体现了苏轼经历世事变幻后的乐观和旷达之情。“鬓如霜”运用比喻的修辞手法，勾勒出词人沧桑的面貌，写出了宦海浮沉的失意，历经岁月风尘后的沧桑憔悴之感。这十年，正是王安石变法，革新派与守旧派的斗争愈演愈烈的时候。苏轼被卷进了这场旋涡之中，身不由己，宦海沉浮，历尽沧桑，备尝艰辛。“鬓如霜”体现了诗人对亡妻的深切怀念，以及仕途不顺的失落和伤感。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·里仁》中“________，________”这两句话提醒人们在面对利益诱惑时要坚守道德底线，不忘初心。同时，这句话也反映了儒家思想对于道德和利益的深刻理解，对于现代社会仍有重要的指导意义。（2）《大学之道》提纲挈领的论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“________，________”。（3）《春江花月夜》以月为核心意象营造出空灵曼妙的意境，其中借以抒发游子的离情别绪和亲人的相思之苦的诗句是“________，_________”。【答案】（1）君子喻于义小人喻于利（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（3）谁家今夜扁舟子何处相思明月楼三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下而的文字，完成下面小题。南宁的春雨①的，让人有种特别的情致，空气润润的，春风徐徐吹来，丝丝细雨，打在脸颊上，让人顿感神清气爽。一场春雨一场绿。仿佛一夜之间，河滩坡上的野草嫩绿，嫩绿的。微微春风和着毛毛细雨吹来，一阵淡淡的青草味，沁人心脾，那清新带着湿润的空气，只有在这下着蒙蒙细雨的邕江岸边，才能享受到。于是我②了，脑中闪现出苏轼《前赤壁赋》中脍炙人口的名句：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”是啊，你看——只有江上的清风，山间的明月，耳朵听到了成为悦耳的声音，眼睛看到了成为悦目的颜色，多么精辟的至理名句。A我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色，这是大自然③的宝藏啊，取用它们无人禁止，享用它们也不会枯竭。然而，现时的我，B可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城。大桥下不远处有人持杆垂钓，孤零零的垂钓者像尊石佛一样，端坐在岸边的石堆上，一动不动。春风夹着飘落的雨丝，吹得垂钓者那花白的头发有些零乱，雨珠顺着淋湿的发梢，滴落在面颊、脖子上，垂钓者也不拂去，任那风和雨淋抚，直到我走近他也没有察觉。我想能进入到这种精神境界的人，是很少的！18.请在文中面横线处填入恰当的成语。答：①_______________②_______________③_______________19.下列选项中的“特别”，与文中加点的“特别”意义和用法相同的一项是（）A.今年的毕业典礼特别让人感动。 B.他特别喜欢到郊外的小河里钓鱼。C.这个簪花的样式很特别，我很喜欢。 D.会后，厂长特别把小王叫到办公室。20.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。说说文中两处画横线处逗号的作用。【答案】18.①淅淅沥沥②如醉如痴③无穷无尽19.C20.A处两个逗号将“静心细听”望着”“远眺”三个动作分隔开来，叙述完每个动作后进行停顿，突出了作者沉思时的状态；B处两个逗号突出强调了“可惜”，强化了作者对自己没能吟出诗句来赞美家乡邕城的遗憾之情，侧面表现了家乡邕城的美丽及作者对邕城的喜爱。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。①处，后文提到细雨丝丝，能使空气润润的，给人神清气爽的感觉，这就是南宁的春雨细柔的特点，故填“淅淅沥沥”。淅淅沥沥：一般指小雨落下的声音。②处，前文提到一场春雨后邕江岸边清新迷人的景色，语境强调这些美景给“我”的陶醉之感，故填“如醉如痴”。如醉如痴：形容对人或事物过于沉迷或陶醉，以致神志恍惚，不能自拔。③处，后文提到取用大自然美景时无人禁止，享用它们也不会枯竭，语境强调这是大自然给予人们的无尽的珍贵的东西，故填“无穷无尽”。无穷无尽：没有止境，没有限度。指非常多或极其漫长。【19题解析】本题考查学生理解同词异境的意义和用法的能力。例句中的“特别”意为“不同寻常的，超出一般的”。A.副词，意为“尤其”；B.程度副词，意为“十分”；C.意为“不同寻常的，超出一般的”；D.副词，意为“特地、特意”。故选C。【20题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。A处，原句“我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色”，句中逗号间隔了三组动作“细听”“望着”“远眺”，首先使表达更加清晰明了，叙述完每个动作后进行停顿，突出重点内容，即突出了作者沉思时的状态，逗号增强了表现力。B处，原句“可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城”，逗号用于强调句子中的“可惜”，使其在句子中更加突出。逗号用于表示感叹的语气，强化了作者对自己没能吟出诗句来赞美家乡邕城的遗憾之情，增强句子的感情色彩和节奏感。侧面表现了家乡邕城的美丽及作者对邕城的喜爱。（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。快步行走是一种简单方便的锻炼方式。根据研究表明，快速走与慢速走步数相同时，每天快走约30分钟能降低心脏病、癌症、死亡和痴呆症等疾病的风险。这是否能够说明，在行走锻炼时，速度比步数更重要呢？专家表示，行走步数越多，并不等同于能量消耗越多，锻炼效果越好。如果想通过走路达到锻炼的目的，①_，行走时的运动强度也是一个重要的衡量标准。比如在起身倒水、丢垃圾等日常活动中产生的步数，实际上都属于“无效步数”，因为在进行这些活动时，人们行走的速度较慢，②。若是按照这种不达标的强度进行锻炼，则难以达到很好的锻炼效果。如何判断行走时的强度是否达标呢？最直观的判断标准，③。一般而言，人的最大心率数值为220减去年龄。而运动时我们需要达到的心率，应当为最大心率数值的60％—75％。只要在运动时让心率保持在这个范围内，并且运动半小时以上，便能取得比较好的锻炼效果。21.请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中画横线的部分有语病请进行修改，使语言表达准确流。可增删少量词语，但不得改变原意。【答案】21.①那么除了步数外②运动强度不达标③便是行走时的心率22.研究表明，快速走与慢速走步数相同时，每天快走约30分钟能降低罹患心脏病、癌症、痴呆症等疾病的风险。【解析】【21题解析】本题考查学生情境补写的能力。第一处，从句式来看，前面说“如果……”，后面应有“那么”与之搭配；从内容来看，由前面“如果……”可知，后面应是说到这一目的的因素，再由后面“行走时的运动强度也是一个重要的衡量标准”中“也是”可知，补写的应是另一个因素，即上文所说“行走步数”，即填写“那么除了步数外”。第二处，结合“比如”可知，后面是以“起身倒水、丢垃圾等日常活动中产生的步数”为例来解说“行走时的运动强度也是一个重要的衡量标准”，这些日常活动产生的步数之所以是“无效步数”，是因为“速度较慢”“运动强度不达标”，据此填写即可。第三处，由前面的问题可知，此处是对“最直观的判断标准”的解说，应使用判断句；结合前面“如何判断行走时的强度”和后面“……我们需要达到的心率”可知，这最直观的判断标准是“行走时的心率”。【22题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有三处语病：一是句式杂糅，“根据研究”和“研究表明”杂糅，去掉“根据”或“表明”；二是成分残缺，缺少与“心脏病、癌症、死亡和痴呆症等疾病”搭配的动词“罹患”，在“降低”后加“罹患”；三是不合逻辑，归类不当，“死亡”不属于“疾病”，故去掉“死亡”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。人们驾驶往往离不开导航，因为每一次导航似乎都能快捷、准确地把你带到想要去的地方。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这一道引语式材料作文题。材料以“人们驾驶往往离不开导航”为切入点，阐述了导航在现代生活中重要性。它不仅能够帮助人们快捷、准确地到达目的地，还隐含了导航对于探索未知、规划路径、避免迷路等方面的作用。材料通过这一日常现象，引导学生思考导航背后的深层含义，即在人生、学习、工作等各个领域中，“导航”的作用同样不可或缺。本次作文材料的关键词：“导航”不仅仅指实际的GPS导航系统，更象征着人生道路上的目标设定、规划策略以及指导原则；“快捷、准确”强调了效率与准确性，暗示了“导航”在实现目标过程中的重要作用；“想要去的地方”可以理解为个人的理想、目标或梦想，强调了每个人都有自己的追求和方向。就材料而言，本文的核心立意在于探讨“导航”作为目标设定、规划策略与指导原则在个人成长、学习、工作乃至整个社会进步中的深远意义。行文思路上，文章可以“人生导航”为核心，论述其重要性。开头以现实导航系统类比引入“人生导航”概念，提出中心论点：人生需“导航”以达成功。在论述过程中，可以分三点论证：一、个人成长需“导航”（人生目标、价值观），并以名人案例（如马云、袁隆平）佐证；二、职业发展需“导航”（职业规划），结合道理论证和成功人士案例；三、学习提升需“导航”（学习计划、方法），运用对比论证或高效学习案例。文章结尾部分，重申“导航”重要性，呼吁设定目标、规划路径、持续调整以实现个人价值与梦想。论证方法包括类比、举例、道理论证和对比论证。立意：（1）理性运用“导航”，成就精彩人生。（2）摆脱“导航”依赖，探索无限可能。（3）“导航”与探索并行，成就独特自我。江苏省苏州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）材料二：在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。B.孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。C.墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。D.儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。B.“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。C.儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。D.墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。3.如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（）A.儒墨思想核心差异对比 B.儒墨贤能标准的不同及根源探析C.墨子“尚贤”思想的内涵解读 D.儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立4.战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。5.材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。【答案】1.D2.B3.B4.①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。5.（1）角度不同：①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕古代“贤能观”，对比分析儒家与墨家思想。材料一阐述儒家“贤”“能”内涵及其在政治中的定位，强调德性与能力统一；材料二聚焦墨家“尚贤”思想，剖析其与儒家在贤能标准上的差异及社会根源。二者互为补充，展现先秦贤能政治思想丰富性，揭示不同学派理论分野。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。故选B。【4题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。（1）角度不同：①由材料一引用《孟子》《礼记》中儒家对“贤”“能”的阐释，如“贤者在位，能者在职”“选贤与能”等内容可知，其从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。​②由材料二提及“儒墨相訾相非”“萧公权认为‘孔子尊德，墨子尚贤’”，并对比两家对德性、才干的理解可知，其以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①由材料一论述“尊贤使能”是现实政治要求，且分析“贤”兼具个体私德与社会公德二重性可知，其重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。​②由材料二详细阐释儒家以“仁”为德、“内圣外王”为能，及墨家“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的三维标准可知，其重点分析儒墨对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。​（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。月满西楼葛亮广州，已将入夏。茶楼的生意，往年将将淡下来。而此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮。本地人或以吃来麻木自身，回归民生的基本。而有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉。他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若，但他们的神态里，过分繁冗的细节与矜持，暴露了异族的痕迹。他们的到来，被人察觉。有人埋首默然，有人昂然离开，是一种行将打破的和平临界。于是，那些为得月阁的盛名所吸引的，便走入了二楼的包厢。品尝这里出名的点心，并以另一种复杂的情绪，进行窥伺与交易。在这个国家，他宣称自己姓赵，赵守智。一个出奇本分的名字，他很满意。在慕众大厦爆炸案之前，他对一切都感到满意。在“谷机关”更是如鱼得水。他觉得这是他可以施展智力的地方。他不喜欢血肉横飞的战场，而更倾向暗潮涌动的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛传得月阁是华南著名的情报集散地。他将自己钉在了得月阁。守株待兔向为聪明人所不屑，但他反其道而行之，来个大巧若拙。此刻日本人最不该在的地方，他偏就驻扎下来，坚若磐石地等着。阿响提着月饼回到太史第。每天阿响在得月阁打完工后都回太史第住，他要给他的少爷准备晚饭。带回来的月饼，竟还带着余温。远远地听见有胡琴声，清越地从暗夜里穿过来，软软在他心上划了一道，是熨帖的。七少爷锡堃看到阿响手中的篮子，说，这是什么，响仔给我们带了好宵夜来。赵守智在旁边微笑着，看锡堃与宋子游吃下了整只月饼，他才佯装收拾好了胡琴，开始小心品尝。有一种味道在他的舌尖上打击了一下，齿颊间忽而流出了津液。这是一只非常好吃的月饼。来中国这些年，他吃过不少月饼。稻香村的京式自来白、自来红，知味观的苏式鲜肉酥皮，乃至潮式朥饼、清油饼、广式月饼，更是遍尝五仁、金腿、豆沙、蛋黄到枣泥。可是，第一次，他被一款看似普通的莲蓉月饼所震动。他想，七少爷说缺了一味，是缺了什么。他将月饼吃完，甚至将掉在膝盖上的饼渣捡起来，也吃下去。他微笑地接了堃少爷的话，这月饼太好吃了，还会欠什么呢。事实上，河川守智已在太史第盘桓了许多时日，并无实质性收获。至此，他未看出任何蛛丝马迹，却开始习惯于这大宅里信马由缰的日常。在这寻找的过程中，他发现自己渐投入于赵大哥这个角色。甚至在这些青年亲热地唤他时，竟有些享受。就在刚才，他用天生外翻的右手，艰难而熟练地举着琴弓，奏罢一曲《鸟投林》。这些青年，看着他的手，没有嘲笑与同情，只有钦羡，甚至是一种可称为挚爱的神情。爱，这个字眼，离他非常遥远。可在刚才，七少爷递给他一块月饼，微笑着，极其自然地，叫他一声，大哥。得月阁失传了数十年的双蓉月饼，随着当家大师傅叶凤池失踪，在广府销声匿迹。在往后的日子里，阿响曾经无数次地回想起韩师傅对他说的：盐是百味之宗，又能调百味之鲜。今天阿响离开的时候，韩师傅对他说，孩子，应承我。这一回，别让你师父又拣错了人。韩师傅站起身，将那暗门打开，取出一个陶罐来，那是师公叶凤池留下的天山岩盐。那罐子粗粝，表面却闪着晶莹的光。他说，再打一炉月饼，用这个盐提鲜，带回太史第去。大中秋的，都等着呢。这些天，河川守智试图在得月阁与太史第之间建立某种联系，却长久无果。此时，“谷机关”截获了一封密电，电文为“姮娥遇天皓，谈笑照汗青。”文中所隐为，“中秋太史第见面。”当他收到来自锡堃的邀请，稍假思索，便答应了下来。“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时。”宴到兴时，他甚至串了一出《贵妃醉酒》。梅博士蓄了须，不给日本人唱戏。他未领教过那曼妙的身段，可是他听过唱片。里头是个幽咽而任性的贵妇人，唱出了繁花似锦，如水夜凉。阿响将打好的月饼，端了上来。河川照例是最后一个吃。这晚霾重，看不到月亮。但他吃下去这月饼的时候，仿佛看到一轮满月，从富士山巅缓缓升起。蓝色的月亮，冷而大。其他人，先是笑着，然后看到一滴血，从河川的嘴角流了出来。河川看不清他们的面目，也听不见他们说什么。他只看见这枚冷而大的蓝色月亮，升起来了。当他倒下的时候，看着阿响，外翻的手掌抖动了一下，僵直地向一个方向使了一下劲，便垂了下来。在那个中秋，市面上忽然出现了久违的得月阁的月饼。其中一些，上面点着很大的血红的圆点。人们咬开，发现里面藏着一张纸条，用小楷写着激烈的抗日标语。每一张纸条的背面，有一个名字，韩世江。（节选自葛亮《燕食记》，人民文学出版社2022年7月版，有删改）【链接材料】河川向夫，河川守智的长子，是一位近代史学者。他在前年出版的调查报告中，用大量的篇幅言及二战在华特务机关。有一段文字，引起了我的注意。这段文字并无特指其父，而是揭露了日军对于特工培训的某些关节。其中一项，是为了防止作业中被敌方施毒。他们会有针对性地，预先为谋报人员施喂或注射各种毒剂，极其微量的，但旷日持久。待他们满师，人体已经适应了相当剂量的毒素，轻易不会中毒。然而所有的毒，总是有那么一些软肋。河川，死于极其微量的天山岩盐。其中的矿物质，对普通人可能会被作为所谓营养而吸收。但在他的体内，遭遇蛰伏的毒素。星星之火，便成燎原之势。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮”交代了小说发生的背景，小说由此展开了对河川守智、阿响、韩世江等人物故事的叙写。B.“有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉”“他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若”等为下文日本人河川守智的出现作了巧妙的铺垫。C.在河川守智第一次品尝月饼的情节中插入对京式、苏式、潮式、广式月饼的描述，写出了这块“看似普通的莲蓉月饼”的特性，让读者感受到了中国宏博精深的饮食文化。D.“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程。7.关于“中秋太史第暗杀河川守智”的部分，下列说法不正确的一项是（）A.叙述者以积极介入的姿态，全知全能地讲述了河川守智遭遇暗杀的波云诡谲的过程。B.在“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时”的宴饮中，暗流涌动，埋藏着正义的杀机。C.成就这场中秋正义暗杀的，是失传已久的得月阁莲蓉月饼中所蕴含的食物精妙之道。D.阿响、韩世江等人用个人的独特的方式，参与到抗战中，表现了小说救亡图存主题。8.小说结尾处两次提及河川守智仿佛看到冷而大的蓝色月亮，作用上有何异同？9.葛亮在一次访谈中说：“把人物命运放在历史大场景中，一方面建构宏大的叙事，另一方面又有日常的精微，以此给小说带来一种格局感，达到润物无声的效果。”请结合文本，谈谈“宏大的叙事”与“日常的精微”在小说中的体现及它们之间的关系。【答案】6.D7.A8.相同处：突出月亮“蓝色”“冷而大”的特点，都渲染了冷寂凄清的氛围。不同处：①第一处写到河川守智仿佛看到一轮满月“从富士山巅缓缓升起”，表现了河川守智对故乡的思念，烘托了河川守智内心的孤独。②第二处“冷而大的蓝色月亮”是河川守智被暗杀失去意识时看见的，凄冷的色调，宣告了人物死亡的命运。9.①宏大的叙事：小说的背景是抗日战争时期，以河川守智为代表的日本间谍潜入我国境内，刺探情报，阿响、韩世江等人用自身的无穷智慧、传统手艺，甚至以个人孤勇的方式，参与到救亡图存的历史中，暗杀间谍，取得胜利。②日常的精微：小说中阿响提一篮月饼回太史第，河川守智演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》，韩世江将久违的得月阁月饼散发于广州民间等情节皆是对日常精微的书写。③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”展现的是时代命运和个人之间的关联。作者以日常精微融入到烽火硝烟的抗战历史，赞美了平民百姓在抗日救亡图存运动中展现的可歌可泣的勇气魄力和深沉的家国大义。【解析】【导语】这篇小说通过抗战时期广州的茶楼以及太史第的生活场景，展示了一幅复杂的历史画卷。作者通过河川守智这一角色的遭遇，揭示了在伪装的和平下隐藏的动荡不安。以精细对比的月饼品尝为切入，隐喻国家命运的博弈与抗争。故事结尾引发思考，将个体命运与历史情势紧密联结，形成宏大叙事与细节生活的巧妙融合。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程”错误。“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”，这里主要体现的是河川守智的谨慎、狡猾以及善于伪装的特点，“整只”“才”“佯装”“小心”等词更是突出表现了这种戒备心理，但“逐渐放下戒备心”无从体现。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的分析理解的能力。A.“叙述者以积极介入的姿态”错误，在叙述“中秋太史第暗杀河川守智”这部分内容时，作者采用的是客观冷静的叙述姿态，按照事件发展的顺序娓娓道来，并非以积极介入的姿态进行讲述。故选A。【8题解析】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。相同点：“蓝色”往往给人一种清冷、幽深且带有神秘的感觉，再搭配上“冷”和“大”的修饰，进一步强化了这种氛围效果。从整体的情境来看，无论是河川守智吃月饼时的场景，还是他被暗杀即将失去意识的时刻，这样的月亮都使环境格外冷寂、凄清，渲染了冷寂凄清的氛围。不同点：①第一处：当河川守智吃月饼时仿佛看到“从富士山巅缓缓升起”的蓝色满月，富士山是日本的标志性象征，此时身处异国他乡执行任务的他，看到这样的景象，自然流露出对故乡的思念之情。同时，在周围都是中国人且自己肩负着特殊任务的环境下，也烘托出他内心深处那种无人理解、与周围格格不入的孤独感。②第二处：在他被暗杀、即将失去意识的时刻看到“冷而大的蓝色月亮”，这凄冷的色调和巨大的月亮形象，仿佛是死亡的预兆，预示着他生命的消逝，直接宣告了他死亡的命运，给整个情节增添了一种悲凉、残酷的意味。【9题解析】本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。①宏大的叙事：小说将故事放置在抗日战争这样宏大的历史背景之下，日本侵略者妄图通过特务机关派遣像河川守智这样的间谍，深入我国内部，刺探我方情报，这涉及国家之间的对抗、民族存亡的危机等宏大主题。而我方以阿响、韩世江等为代表的普通民众，积极投身到反间谍、暗杀敌方特务的行动中，以自己的方式参与到抗日救亡的斗争里，体现了宏大的历史叙事框架。②日常的精微：文中诸多情节都是围绕日常生活中的小事展开，阿响下班后提着带有余温的月饼回太史第，这一细节充满了生活气息；河川守智在太史第演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》等，这些情节把人物放在日常的生活状态中，让读者看到他们如同普通人一样的生活行为，感受生活里的点滴乐趣与细腻情感；韩世江将带有抗日标语的得月阁月饼散发在广州民间，也是从日常物品月饼入手，让抗日行为融入到百姓生活里，这些日常小事体现出生活的精致与真实，从小处展现出大时代背景下人们的生活状态。③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”紧密相连，个人的日常点滴、生活细节都无法脱离时代大背景，在抗日战争时期，每个人的命运都与国家民族的命运息息相关。作者把百姓日常生活中的这些细微之事融入到宏大的抗战历史叙事当中，以小见大，通过阿响、韩世江等普通民众在日常生活中利用自己的方式去对抗日本侵略者的行为