福建省2025中考语文文言文梳理3文言文梳理3说理哲思类(8篇)讲课件

文言文梳理三、说理哲思类(8篇)知识梳理篇目七上：《＜论语＞十二章》(P124)、《诫子书》(P126)八上：《得道多助，失道寡助》(P127)、《富贵不能淫》(P129)、《生于忧患，死于安乐》(P130)八下：《虽有嘉肴》(P132)、《大道之行也》(P132)九下：《鱼我所欲也》(P134)相同点通过说理引发人们的思考不同点主旨思想1.有关学习、修养《＜论语＞十二章》：讲述学习态度、学习方法和自我修养等，给人以启示，教育我们学习是为了更好地做人《诫子书》：勤学立志、修身养性要从淡泊宁静中下功夫，切忌放纵浮躁《虽有嘉肴》：阐述“教学相长”的道理(注：可关联“写人叙事类－读书学习篇”P103)不同点主旨思想2.有关治国(注：可关联“写人叙事类－治国劝谏篇”P96)《得道多助，失道寡助》：论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理，主张施行“仁政”《生于忧患，死于安乐》：论证了忧患意识对于国家和个人都有积极的作用，启示我们在生活和学习中要常怀忧患意识《大道之行也》：反映了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，对人人都能安居乐业、人尽其力的“大同”社会的向往和追求不同点主旨思想3.有关人生选择《富贵不能淫》：论述了“何谓大丈夫”，提出做事要合乎道义；无论得志与否都不能放弃自己的原则；在富贵权势面前，应不迷失自我，不做违背道义和常理的事情《鱼我所欲也》：要有“舍生取义”的信念，时刻保持本心课外阅读设题方向1.论证方法；2.说理特色；3.治国理政主张；4.学习与修养；5.人生感悟第21篇

《论语》十二章

文学常识《论语》，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。东汉列为“七经”之一，宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“学而时习①之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠③，不亦君子④乎？”(《学而》)

孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解(我)，(我)并不因此恼怒，不也是君子吗？”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

曾子曰：“吾⑤日⑥三省⑦吾身：为人谋⑧而不忠⑨乎？与朋友交而不信⑩乎？传⑪不习乎？”(《学而》)

曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情竭尽自己的心力了吗？同朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是否复习了呢？”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“吾十有五⑫而志于学，三十而立⑬，四十而不惑⑭，五十而知天命⑮，六十而耳顺⑯，七十而从心所欲⑰，不逾矩⑱。”(《为政》)

孔子说：“我十五岁时有志于做学问，三十岁时能有所成就，四十岁(遇事)心里不再感到迷惑，五十岁懂得了上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁就可以顺从意愿，又不越过法度。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“温故而知新⑲，可以为师矣。”(《为政》)

孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借(这一点)当老师了。”

子曰：“学而不思则罔⑳，思而不学则殆㉑。”(《为政》)

孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会疑惑。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“贤哉，回也！一箪㉒食，一瓢饮，在陋巷，人不堪㉓其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)

孔子说：“贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受这种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。贤德啊，颜回！”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“知之㉔者㉕不如好㉖之者，好之者不如乐㉗之者。”(《雍也》)

孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以研究这种学问为快乐的人。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“饭疏食，饮水㉘，曲肱㉙而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于㉚我如浮云㉛。”(《述而》)

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子曰：“三人行，必有我师焉㉜。择其善者㉝而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人一同行走，在其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果自己也有他们的缺点就加以改正。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子在川上㉞曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜㉟。”(《子罕》)

孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”

子曰：“三军㊱可夺㊲帅也，匹夫㊳不可夺志也。”(《子罕》)

孔子说：“一国军队，可以改变其主帅，但平民百姓的志向却是不能改变的。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

子夏曰：“博学而笃志㊴，切问而近思㊵，仁㊶在其中矣。”(《子张》)

子夏说：“广泛学习且能坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①时习：按时温习。时，按时。②不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，同“悦”，愉快。③愠(yùn)：生气，恼怒。④君子：指有才德的人。⑤吾(wú)：人称代词，我。⑥日：每天。⑦三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省，自我检查、反省。⑧为人谋：替人谋划事情。⑨忠：竭尽自己的心力。⑩信：诚信。⑪传：传授，这里指老师传授的知识。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)⑫十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。⑬立：立身，指能有所成就。⑭惑：迷惑，疑惑。⑮天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。⑯耳顺：对此有多种解释，通常认为是指能听得进不同的意见。⑰从心所欲：顺从意愿。⑱逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。⑲温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。⑳罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。㉑殆：疑惑。㉒箪：古代盛饭用的圆形竹器。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)㉓堪：能忍受。㉔之：代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。㉕者：代词，……的人。㉖好：喜爱，爱好。㉗乐：以……为快乐。㉘饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。㉙肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。㉚于：介词，对，对于。㉛如浮云：像浮云一样。㉜焉：于此，意思是在其中。㉝善者：好的方面，优点。㉞川上：河边。川，河流。㉟逝者如斯夫，不舍昼夜：逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。逝，往、离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。㊱三军：指军队。㊲夺：改变。㊳匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。㊴笃(dǔ)志：坚定志向。笃，坚定。㊵切问而近思：恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。㊶仁：仁德。2122232425262728

作品主旨所选十二章，阐述了学习态度(第7、9章)、学习方法(第1、4、5章)和修身做人的道理(第1、2、3、6、8、11、12章)等。这告诉我们：学习要有端正的态度和良好的方法，做人要诚实守信、安贫乐道、意志坚定、理想远大。2122232425262728

字词梳理1.词类活用①形容词作名词：温故(学过的知识)而知新(新的理解和体会)②动词作名词：传不习乎(老师传授的知识)③名词作动词：饭疏食(吃)④形容词的意动用法：好之者不如乐之者(以……为快乐)⑤名词作状语：学而时习之(按时)吾日三省吾身(每天)21222324252627282.通假字①不亦说乎(同“悦”，愉快)②吾十有五而志于学(同“又”，用于整数和零数之间)21222324252627283.古今异义吾日三省吾身古义：泛指多次今义：二加一后所得的数目不亦君子乎古义：有才德的人今义：人格高尚的人2122232425262728饭疏食古义：粗糙，粗粝今义：清除阻塞使通畅；疏通饮水古义：冷水今义：最简单的氢氧化合物

匹夫不可夺志也古义：平民中的男子，这里泛指平民百姓今义：指无学识、无智谋的人(多见于早期白话)2122232425262728

理解探究孔子及其弟子在学习态度和学习方法上有哪些观点？选择其中一点谈谈你的体会。【教材课后题】答：学习方法：“学而时习之”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”等。学习态度：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“三人行，必有我师焉”等。2122232425262728例如：“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话讲的是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。2122232425262728第22篇

诫①子书②

三国蜀汉·诸葛亮

文学常识诸葛亮(181－234)，字孔明，三国时蜀汉政治家、军事家。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

夫③君子之行，静④以⑤修身，俭以养德。非淡泊⑥无以⑦明志⑧，非宁静无以致远⑨。夫学须静也，才须学也，非学无以广⑩才，非志无以成学。淫慢⑪则不能励精⑫，险躁⑬则不能治

君子的立身行事，以宁静专一来修养身心，以节俭来培养品德。不能淡泊自守就无法明确志向，不能宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自于学习。不学习就无法增长才干，不立志就无法学有所成。放纵懈怠，就无法振奋精神，轻薄浮躁，就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而丧失，最终凋落衰残，大多对社会2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)性⑭。年与时驰⑮，意与日去⑯，遂成枯落⑰，多不接世⑱，悲守穷庐⑲，将复何及⑳！没有任何贡献，只能悲哀地守着穷困潦倒之人住的陋室，那时再悔恨又怎么来得及！2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①诫：告诫、劝勉。②书：书信。③夫(fú)：助词，用于句首，表示发端。④静：屏除杂念和干扰，宁静专一。⑤以：连词，表示后者是前者的目的。⑥淡泊：内心恬淡，不慕名利。⑦无以：没有什么可以拿来，没办法。⑧明志：明确志向。明，明确、坚定。⑨致远：达到远大目标。致，达到。⑩广：增长。⑪淫慢：放纵懈怠。淫，放纵。慢，懈怠。⑫励精：振奋精神。励，振奋。⑬险躁：轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险，轻薄。⑭治性：修养性情。治，修养。⑮年与时驰：年纪随同时光而疾速逝去。驰，疾行，指迅速逝去。⑯意与日去：意志随同岁月而消失。⑰枯落：凋落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。⑱多不接世：意思是，大多对社会没有任何贡献。⑲穷庐：穷困潦倒之人住的陋室。⑳将复何及：又怎么来得及。2122232425262728

作品主旨本文是诸葛亮写给儿子诸葛瞻的一封家书，主要是劝勉儿子勤学立志，修身养性，要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰浮躁。2122232425262728

字词梳理1.词类活用①形容词作动词：非学无以广才(增长)②形容词作名词：非宁静无以致远(远大目标) 21222324252627282.古今异义

夫君子之行古义：助词，用于句首，表示发端今义：丈夫

险躁则不能治性古义：轻薄今义：地势险恶、复杂，不易通过；险要2122232425262728

理解探究1.画出文中提到“志”的语句，联系上下文，说说你对文中“志”与“学”的关系是如何理解的。【教材课后题】答：文中关于“志”的语句有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”和“非志无以成学”。文章很重视“志”的作用，一方面要靠淡泊、宁静以“明志”，也就是时时将“志”放在眼前，不断磨砺；另一方面强调无“志”则不足以“成学”，意谓没有志向，则学无目标，必然学习庞杂，不能专一。21222324252627282.这是一篇议论性的文言文，作者的行文思路是怎样的？答：(1)一开头，作者就提出观点“静以修身，俭以养德”，接下来的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，是对“静”“俭”的价值的阐发；(2)接下来一句，先正后反，论述“静”“学”“才”“志”的关系；(3)第四句，从反面说明不“静”，即“淫慢”“险躁”的害处，实际还是彰显“静”的价值；(4)最后一句，从反面论述不“静以修身，俭以养德”的结果，强调要勤学刻苦，不能荒废学业，暗含惜时之意。这样，先立论，再阐发，又从正反两方面论证，逻辑严谨，前后相承，文章虽短却意蕴悠长。2122232425262728第23篇

得道多助，失道寡助《孟子·公孙丑下》

文学常识孟子(约前372－前289)，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。2122232425262728教材原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城①，七里之郭，环②而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利也，米粟非不多也，委而去之⑤，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑥，固国不以山溪之险⑦，威天下不以兵革之利⑧。得道⑨者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，亲戚⑪畔⑫之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣⑬。2122232425262728参考译文(重点翻译用波浪线标识)

天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城的一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人的归顺，去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①三里之城：方圆三里的内城。②环：围。③池：护城河。④兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。⑤委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。⑥域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界。⑦固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。⑧威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。⑨得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。⑩至：极点。⑪亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。⑫畔：同“叛”，背叛。⑬故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。2122232425262728

作品主旨文章开头即提出中心论点，并用概括性很强的例子加以证明，强调了“人和”的重要性，之后引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了应施行仁政从而达到“人和”的道理。文章最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出论证了“人和”是决定战争胜负的首要条件。2122232425262728

字词梳理1.词类活用①使动用法：域民不以封疆之界(使……定居)②形容词作动词：固国不以山溪之险(巩固)21222324252627282.通假字亲戚畔之(同“叛”，背叛)3.古今异义

池非不深也古义：护城河今义：旁边高中间洼的地方2122232425262728

亲戚畔之古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员七里之郭古义：外城今义：姓2122232425262728

理解探究结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”的理解。【教材课后题】答：“得道者多助，失道者寡助”意为“能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少”，这一主张强调了施行仁政的重要性。因此，我们无论做什么事都要考虑“人和”的因素，施行仁政，顺应民心。因为广施仁政、得“人和”才能得到多方面的帮助和支持，帮助和支持者越多，力量越大，胜算也就越大；反之亦然。2122232425262728第24篇

富贵不能淫《孟子·滕文公下》教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚①大丈夫②哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄③。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，战争就停息，天下就太平。”2122232425262728教材原文

孟子曰：“是焉④得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之⑥；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒⑦之曰：‘往之女家⑧，必敬必戒，无违夫子⑨！'以顺为正者，妾妇之道也⑩。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑪。得志，与民由之⑫；不得志，独行其道⑬。富贵不能淫⑭，贫贱不能移⑮，威武不能屈⑯。此之谓大丈夫。”2122232425262728参考译文(重点翻译用波浪线标识)

孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！'以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住进天下最宽广的住宅‘仁'里，站在天下最正确的位置‘礼'上，走在天下最光明的道路‘义'上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①诚：真正，确实。②大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。③天下熄：指战争停息，天下太平。④焉：怎么，哪里。⑤丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。⑥父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。⑦戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。⑧女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。⑨夫子：这里指丈夫。⑩以顺为正者，妾妇之道也：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)⑪居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。⑫与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。⑬独行其道：独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”⑭淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。⑮移：改变，动摇。这里是使动用法。⑯屈：屈服。这里是使动用法。2122232425262728

作品主旨本文论述了坚守仁、礼、义，无论得志与否都不放弃原则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才是真正的“大丈夫”的观点。2122232425262728

字词梳理1.词类活用使动用法：富贵不能淫(使……惑乱/迷惑)贫贱不能移(使……改变/动摇)威武不能屈(使……屈服)21222324252627282.通假字往之女家(同“汝”，你)3.古今异义父命之古义：教导、训诲今义：生命；性命

丈夫之冠也古义：成年男子今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫2122232425262728丈夫之冠也古义：行冠礼今义：居第一位；指冠军2122232425262728

理解探究孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？【教材课后题】2122232425262728答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。2122232425262728第25篇

生于忧患，死于安乐《孟子·告子下》教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

舜发于畎亩①之中，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海，百里奚举于市④。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤⑤，空乏其身⑥，行拂乱其所为⑦，所以动心忍性⑧，曾益⑨其所不能。

舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被任用，胶鬲从鱼盐贩中被任用，管夷吾从狱官手中获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从集市之中被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

人恒过⑩，然后能改；困于心，衡于虑⑪，而后作⑫；征于色，发于声，而后喻⑬。入⑭则无法家拂士⑮，出⑯则无敌国⑰外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐⑱也。

一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。一个国家在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①发于畎(quǎn)亩：发，兴起，指被任用。畎亩，田地。②举于版筑之间：举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯实。筑，捣土用的杵。③举于士：从狱官手中释放出来，进而得到任用。士，狱官。④市：集市。⑤饿其体肤：使他经受饥饿之苦。⑥空(kòng)乏其身：使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。⑦行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。⑧动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。⑨曾(zēng)益：增加。曾，同“增”。⑩恒过：常常犯错误。⑪衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。⑫作：奋起，这里指有所作为。⑬征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。⑭入：指在国内。⑮法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。⑯出：指在国外。⑰敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。⑱生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。2122232425262728

作品主旨文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心思想是“生于忧患，死于安乐”。一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦，只有经历风雨，才能磨炼意志，增长才干，担当大任。一个国家如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，没有实力相当之国的并存、威慑，没有来自外部的侵扰，就容易灭亡。2122232425262728

字词梳理1.词类活用①使动用法：必先苦其心志(使……痛苦)劳其筋骨(使……劳累)饿其体肤(使……经受饥饿之苦)空乏其身(财资缺乏，使……身处贫困之中)动(使……受到震撼)心忍(使……坚忍起来)性2122232425262728②名词作动词：人恒过(犯错误)③动词作状语：出则无敌国外患者(在国外)21222324252627282.通假字①入则无法家拂士(同“弼”，辅佐)②困于心，衡于虑，而后作(同“横”，梗塞、不顺)③曾益其所不能(同“增”)21222324252627283.古今异义故天将降大任于是人也古义：这今义：对；正确(跟“非”相对)2122232425262728而后喻古义：了解、明白今义：说明；告知舜发于畎亩之中古义：兴起，指被任用今义：送出；交付2122232425262728

理解探究1.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解。【教材课后题】答：“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。21222324252627282.现代社会有无必要提倡“生于忧患”？谈谈你的看法。答：示例：(我认为)要大力提倡“生于忧患”。因为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，只有居安思危，戒奢以俭，个人和社会才能不断进步。另外，现代社会竞争激烈，没有谁的一生会一帆风顺，现代人也需要在磨砺中增长经验和才干，增强忧患意识，不能在安逸中走向堕落衰亡。2122232425262728第26篇

虽有嘉肴《礼记·学记》(2019年与课外文言文以对比形式考查)教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

虽有嘉肴，弗食，不知其旨①也；虽有至道②，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困③。知不足，然后能自反④也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长⑤也。《兑命》曰“学学半⑥”，其此之谓乎！

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道(自己的)不足，教人之后才知道(自己的)困惑。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·说命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①旨：味美。②至道：最好的道理。③困：困惑。④自反：自我反思。⑤教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。⑥学(xiào)学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。2122232425262728

作品主旨本文先强调了学习的重要性，然后论述了教与学的关系，得出了“教学相长”的结论。2122232425262728

字词梳理1.词类活用形容词作名词：不知其善也(好处)2.通假字学学半(同“敩”，教导)21222324252627283.古今异义弗食，不知其旨也古义：味美今义：意义；用意；目的2122232425262728然后能自强也古义：自我勉励今义：自己努力向上

教学相长也古义：教与学今义：教师把知识、技能传授给学生的过程2122232425262728

理解探究说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。【教材课后题】答：中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”互相促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。2122232425262728第27篇

大道之行也《礼记·礼运》教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)

大道①之行也，天下为公②。选贤与能③，讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。货恶其弃于地也，不必藏于己⑫；力恶其不出于身也，不必为己⑬。是故谋闭而不兴⑭，盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。是谓大同。事的人都能得到供养。男子有职分，女子能及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的行为不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)【重点注释】①大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。②天下为公：天下是公共的。③选贤与(jǔ)能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。④讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。⑤不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。⑥不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。⑦有所终：有终老的保障。⑧有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。⑨矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。2122232425262728教材原文参考译文(重点翻译用波浪线标识)⑩分(fèn)：职分，职守。⑪归：女子出嫁。⑫货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。⑬力恶其不出于身也，不必为己：力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。⑭谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。⑮乱贼：作乱害人。⑯作：兴起。⑰外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩(shuān)上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。2122232425262728

作品主旨文章阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。2122232425262728

字词梳理1.词类活用名词作动词：故人不独亲其亲(以……为亲)不独子其子(以……为子)21222324252627282.通假字①选贤与能(同“举”)②矜、寡、孤、独(同“鳏”，老而无妻)21222324252627283.古今异义男有分古义：职分，职守今义：成分女有归古义：女子出嫁今义：返回2122232425262728

大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路不独子其子古义：子女今义：专指儿子盗窃乱贼而不作古义：害人今义：偷东西的人2122232425262728

理解探究归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。【教材课后题】答：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。2122232425262728第28篇

鱼我所欲也《孟子·告子上》

文学常识《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，书中记录了孟子及其弟子的言行。南宋的朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。2122232425262728教材原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也；死亦我所恶②，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑦也，人皆有之，贤者能勿丧⑧耳。2122232425262728参考译文(重点翻译用波浪线标识)

鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是“