2025年南京大学匡亚明学院入学选拔汉语言文学专业试题及答案

2025年南京大学匡亚明学院入学选拔汉语言文学专业试题及答案一、基础素养测试（共40分）（一）古代汉语（15分）阅读以下《论衡·订鬼》（节选），完成1-3题：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣，思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧身体痛则谓鬼持棰杖殴击之若见鬼把椎锁绳纆立守其旁病痛恐惧妄见之也初疾畏惊见鬼之来疾困恐死见鬼之怒身自疾痛见鬼之击皆存想虚致未必有其实也1.给上文添加标点（5分）2.解释加点字词（每词2分，共6分）：①顾玩：②用精至矣：③棰杖：3.翻译划线句（4分）：“凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。”（二）现代汉语（15分）阅读金宇澄《繁花》片段，完成4-6题：陶陶老婆说，小琴要调去南京，是啥单位？小琴说，南京博物院。陶陶说，南京博物院好，我去过，大得吓坏人，民国房子，老货多，我陪小琴去过一次，看老家具，红木拔步床，紫檀多宝阁，明朝的，清朝的，还有个明代宣德炉，铜绿厚来，摸上去冰阴阴。陶陶老婆说，南京好，南京有盐水鸭，小琴说，我欢喜南京，南京人讲话，软和，不像上海，硬绷绷。陶陶说，南京有中山陵，明孝陵，总统府，秦淮河，小琴说，我欢喜秦淮河，晚上去，灯笼多，船多，人多，就是蚊子多。陶陶老婆说，小琴要调南京，是结婚过去？小琴说，没结婚，是工作调动。陶陶说，南京有梧桐树，夏天走进去，阴凉，不像上海，太阳晒得头皮痛。4.分析这段文字的语言特色（5分）5.指出其中三个“的”字结构短语（3分）6.从语用角度分析“老货多”“冰阴阴”“硬绷绷”等叠词的表达效果（7分）（三）文学常识（10分）7.补全下列文学常识填空（每空1分，共5分）：①《吴越春秋》的作者是______；②“元曲四大家”中以《赵氏孤儿》闻名的是______；③“郊寒岛瘦”指的是______和______；④《花间集》的编者是______；⑤“公安三袁”中提出“独抒性灵，不拘格套”的是______。8.简答：简述《文心雕龙·神思》篇中“神与物游”的内涵（5分）二、文本深度解析（共40分）（一）古代文学文本（20分）阅读《世说新语·任诞》一则，完成9-11题：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”9.分析这段文字中“雪”“夜”“船”等意象的叙事功能（6分）10.结合魏晋风度，阐释“乘兴而行，兴尽而返”的哲学意蕴（8分）11.比较《世说新语》与《史记》叙事风格的差异（6分）（二）现当代文学文本（20分）阅读汪曾祺《受戒》（节选），完成12-14题：明海在家已经学会了念粗通，上了学，念三四年书，就会念细通了。他们那里的蒙学是《三字经》《百家姓》《千字文》《神童诗》。……小英子采了一大把凤仙花，把花汁敷在他的指甲上。她嘴上念着：“指甲花，红蔻蔻，染指甲，做媳妇。”……明海说：“我打听过了。你师叔、师伯，还有师兄弟，都是很和气的。”小英子说：“还会对我凶？”明海说：“不会。”小英子说：“你骗人。”明海说：“我不骗你。”小英子说：“你什么时候还俗？”明海说：“等我当方丈。”小英子说：“你当方丈也还俗？”明海说：“嗯。”小英子说：“那我给你当老婆，你要不要？”明海说：“要——！”12.分析文中“凤仙花”“指甲花”等物象的象征意义（6分）13.结合汪曾祺“诗化小说”的创作特征，赏析对话描写的艺术效果（8分）14.联系20世纪80年代文学思潮，说明《受戒》在当代文学史上的价值（6分）三、写作表达（共70分）15.请以“传统与当代：文化传承的‘破’与‘立’”为主题，写一篇议论文。要求：观点明确，论证充分，逻辑清晰，语言流畅；不少于1000字。答案与解析一、基础素养测试（一）古代汉语1.标点：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣，思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之；若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击。皆存想虚致，未必有其实也。（注：重点关注分号、句号的层次划分，共5处关键断点）2.字词解释：①顾玩：仔细观察玩味（顾，看；玩，欣赏、研究）；②用精至矣：集中精神达到极致（用，使用；精，精神；至，极）；③棰杖：棍棒（棰，短木棍；杖，长棍，此处泛指刑具）3.翻译：大凡人不生病就不会恐惧。所以生了病躺卧在床上，就害怕鬼来；恐惧就会反复想象，反复想象就会使眼睛产生虚幻的视觉（看到不存在的东西）。（关键词：寝衽<睡在床上>、存想<反复想象>、目虚见<视觉虚幻>）（二）现代汉语4.语言特色：①方言特征鲜明，使用“老货多”“厚来”“冰阴阴”等上海话口语表达，具有地域质感；②对话体主导，通过人物问答推进叙事，自然真实；③句式简短，多短句、断句，符合日常交谈节奏；④生活化词汇密集，如“盐水鸭”“拔步床”“多宝阁”等，体现市井生活气息。（需结合具体语句分析）5.“的”字结构：“明朝的”“清朝的”“明代宣德炉的”（或“铜绿厚的”，需符合“的”字结构“X的”表指代的定义）6.语用效果：①“老货多”中“老”强调文物年代久远，“多”突出数量丰富，口语化表达拉近读者距离；②“冰阴阴”通过ABB式叠词，强化触觉感知（冰凉感），比“冰凉”更具画面感；③“硬绷绷”用叠词模拟方言发音，既表现上海话声调特点，又形象传达语言的生硬感，增强地域特色。叠词整体使语言更生动、具象，符合《繁花》“沪语叙事”的风格追求。（三）文学常识7.填空：①赵晔；②纪君祥；③孟郊、贾岛；④赵崇祚；⑤袁宏道8.简答：“神与物游”出自《文心雕龙·神思》，指作家在艺术构思中，精神与外物相互交融、互动的状态。刘勰认为，“神”（思维、情感）需与“物”（客观物象）结合，才能产生艺术意象；“神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机”，强调心物感应是创作的核心，既需发挥主观想象（“神用象通”），又要尊重外物特征（“物以貌求”），最终达到“登山则情满于山，观海则意溢于海”的审美境界。二、文本深度解析（一）古代文学文本9.意象功能：①“雪”：营造高洁、空明的环境，暗示王子猷超逸的精神追求；②“夜”：打破日常时间秩序，为“乘兴”行为提供特殊时空背景；③“船”：作为交通工具，象征流动的生命状态，与“兴尽而返”的随性形成呼应。三者共同构建出诗意的叙事场域，淡化现实逻辑，强化精神自由。10.哲学意蕴：魏晋风度强调“任自然”，反对礼法束缚。“乘兴而行，兴尽而返”体现了：①对“目的论”的超越，行为本身即为意义（不求见戴，重在过程）；②对个体情感的尊重（以“兴”为行动准则，凸显主体性）；③对“真”的追求（率性而为，不矫饰）。这与庄子“逍遥游”思想相通，是魏晋士人“越名任心”的典型体现。11.叙事差异：①《世说新语》重“片段性”，截取生活瞬间（雪夜访戴），以小见大；《史记》重“完整性”，构建人物生平脉络（如《项羽本纪》）。②《世说》语言简约含蓄（“经宿方至，造门不前而返”），留白空间大；《史记》语言铺陈宏肆（如巨鹿之战描写），细节丰富。③《世说》聚焦“名士风神”（通过言行显性格）；《史记》聚焦“历史进程”（通过事件显规律）。④《世说》多用口语化对话（“何必见戴？”）；《史记》融合史笔与文学（如“垓下之围”的抒情性）。（二）现当代文学文本12.物象象征：①“凤仙花”：民间传统染甲工具，象征少女的成长（“做媳妇”的暗示）与自然质朴的生活美学；②“指甲花”：与“做媳妇”的民谣结合，暗喻明海与小英子朦胧的情感萌动；③“凤仙花汁”的红色，既呼应乡村婚俗色彩，又象征纯粹的生命力，与寺庙的青灰色形成色彩对比，暗示世俗与宗教的碰撞。13.对话艺术：汪曾祺“诗化小说”注重“散文化”“抒情化”。文中对话：①符合人物身份（小英子的率真、明海的木讷），自然如日常；②推动情感发展（从“还俗”话题到“当老婆”的直白，情感逐层递进）；③语言简洁含蓄（“要——！”的拖长音，表现明海的紧张与真诚），留有诗意余韵；④融入民间口语（“骗人”“嗯”），消解小说的戏剧性，强化“生活流”质感，符合“诗化”对“自然状态”的追求。14.文学史价值：20世纪80年代，文学界反思“文革”时期的政治化写作，提倡“回到文学本身”。《受戒》的价值在于：①突破宗教题材的刻板书写（寺庙非清苦压抑，而是充满人间烟火），还原人性真实；②恢复“京派”文学传统（沈从文式的乡土抒情），对抗伤痕文学的沉重叙事；③以“诗化”语言重构小说美学，为“寻根文学”“新笔记小说”提供创作范式；④通过“明海-小英子”的纯爱故事，传递对美好人性的信仰，呼应80年代“人道主义”思潮。三、写作表达（示例）传统与当代：文化传承的“破”与“立”在故宫文创成为“网红”、三星堆金面具引发全民考古热的今天，文化传承早已不是“老物件进博物馆”的单向度保存，而是一场传统与当代的双向奔赴。这场奔赴中，“破”与“立”的辩证关系，构成了文化生命力的核心密码——“破”的是僵化的形式桎梏，“立”的是鲜活的精神传承；“破”的是刻舟求剑的守旧思维，“立”的是推陈出新的时代表达。“破”，首先是对“传统即不变”的认知误区的突破。很长一段时间，我们将文化传承等同于“原样保存”：戏曲要按老腔老调唱，书法要依唐楷汉隶写，甚至连传统节日都沦为“吃粽子赛龙舟”的形式复刻。这种认知的症结在于，将文化的“载体”等同于“内核”。敦煌莫高窟的壁画修复者曾发现，唐代画工在绘制时会根据颜料特性调整技法，宋代画工又会在唐代基础上创新晕染——传统本身就是动态演化的过程。正如费孝通所言：“文化的生机器在于其变异性。”若一味强调“原汁原味”，反而会让文化失去与时代对话的能力。故宫博物院前院长单霁翔推动“数字故宫”项目时，有人质疑“电子屏幕破坏了文物的庄严”，但当《千里江山图》通过数字技术“活”起来，观众能“走进”画中看渔舟唱晚、看松风入怀时，传统文化的审美内核反而得到了更深刻的传递。这说明，“破”不是否定传统，而是打破对传统的机械理解。“立”，则是在时代语境中为传统注入新的生命力。这种“立”，需要找到传统精神与当代需求的契合点。《国家宝藏》节目中，河南博物院的贾湖骨笛通过与电子音乐的融合，让9000年前的古乐穿越时空；李子柒的视频里，传统农耕技艺被转化为治愈系的生活美学，在海外社交媒体收获亿级播放量。这些案例的成功，在于抓住了当代人“寻找精神原乡”的深层需求——当快节奏生活让人焦虑，传统中的“慢”智慧（如茶道的专注、榫卯的精巧）便成为疗愈的良药；当技术崇拜导致情感疏离，传统中的“情”文化（如家书的温度、节气的仪式）便成为连接的纽带。更重要的是，“立”需要激活年轻人的参与感。B站“国风舞蹈”分区的UP主们，用Z世代的语言重新诠释《只此青绿》；高校里的“汉服社”不仅穿汉服，更研究服饰背后的礼制文化；甚至游戏《原神》中“璃月港”的设计，都融入了苏州园林的借景手法、徽派建筑的马头墙元素。年轻人不是传统文化的“旁观者”，而是“再创造者”，他们用新媒介、新形式让传统“活”在当下。“破”与“立”的本质，是文化传承中“守”与“变”的平衡。这种平衡，在故宫的“文创哲学”中体现得尤为明显：一方面，故宫守着600年的建筑、180万件文物的“根”，每一件修复都遵循“最小干预”原则；另一方面，故宫又在变——“故宫猫”成为文化IP，“故宫日历”成为年度生活仪式，“数字文物库”让全球观众都能“云游”珍宝阁。这种平衡，也体现在非物质文化遗产的保护中：苏州缂丝传承人不仅保留“通经断纬”的古老技法，还开发出缂丝手机壳、丝巾等现代用品