江苏省南通市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（含答案）

第页，共页江苏省南通市2025-2026学年高一上学期期末练习语文试卷一、现代文阅读：本大题共9小题，共36分。现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：①传记《斯人斯土：费孝通的一生》记录了一个经典镜头。1997年费孝通在古镇甪直的一次寻访，有电视台记者跟随拍摄。他们路遇一位身着水乡服饰的老妇人，编导想邀请老人走出来配合拍摄，可她坚辞不出。这一幕让费孝通陷入沉思，在他看来身着传统服饰的老妇人代表着一种即将逝去的文化，在急剧变革的时代大潮面前，她“走不出来了”。费孝通由此想到现代化浪潮中传统文化的出路，并引发了“文化转型为何如此费精神”的“费孝通之问”。②费孝通在《人文价值再思考》中提出“各美其美、美人之美，美美与共、天下大同”的理论，他将文化自觉视为文化转型的前提。30多年来，中国社会和世界格局的嬗变，再次印证了他的思想锐见。今天，当传统文化触手可及的时候，蕴藏在文化深处的脉络精髓未必就能得到妥善保存和传递。真正的传统文化是与中国人的血脉基因相联系的文化，“各美其美”看似简易，但是当传统文化被浮面化、碎片化、娱乐化笼罩时，也会“乱花渐欲迷人眼”，让我们不知何者为“美”，“美”在何处。在文化自觉的基础上实现文化转型、推动传统文化融入现代化是一个宏大命题，不仅能够激活唤醒我们深层的文化基因，还会赋予现代化道路更加普遍的文化意义。近年来，江苏正以地域文明探源工程和文脉整理研究工程诠释“何以中国”，以长江和大运河国家文化公园建设焕新山川地理，这是推动文化转型的深厚基石。③推动文化转型必然要落实到人文世界的建构中，费孝通晚年对此进行了深入探寻。他将由江村调查起锚的中国城乡发展道路考察视为一种“生态研究”，其研究对象是处理人与自然关系的物质世界。在江村调查50多年后，他敏锐意识到对人类社会发展道路的探寻需要进到处理人与人之间关系的人文世界，他称之为“心态研究”。由人与人之间的关系延宕开来，就是民族与民族之间、国家与国家之间的关系。费孝通将理论求索探入中国传统文化的长河，他将心态研究的源头追溯到孔子。孔子的核心思想“仁”正是着眼于人与人的关系。费孝通认为，我们要将儒家学说转化为普通人的生命态度、生活方式，形成一个上层与下层相贯通、大传统与小传统相对流的良性格局，增添传统文化的韧性基因，塑造健全活泼的文化生态。然而，当年费孝通曾以“差序格局”描述中国社会的构成方式，今天的社会却面临“差序格局”日益固化的潜在风险，这一固化将会延滞社会流动和共同体意识的形成。因此他所倡导的“心态研究”，在今天仍然具有警世作用。④文化转型的核心力量在人，而培养人的关键在于教育。费孝通将20世纪下半叶以来的世界格局比作“全球性的战国时代”。他提出：“这个时代呼唤新的孔子，一个比孔子心怀更开阔的大手笔。”他又说：“新的孔子必须是不仅懂得本民族，同时又懂得其他民族的人，他将通过科学，联系实际，为全人类共同生存下去寻找一个办法。”晚年的费孝通将他的成就归结于从家乡起步所受的优越教育。“爱的教育”更是灌注了费孝通的一生：父亲念念不忘的对联——“求于五洲合智育体育，愿为诸子得经师人师”，母亲创办的吴江第一所新式幼儿园，振华女校王季玉、沈骊英两位女老师言传身教的平实示范，在少年费孝通的心中埋下了“做人要做这样的人”的人文种子。当“技能至上”“效率优先”大行其道的时候，我们有时会看到这样的矛盾反差：书本知识和学术论文越积越厚，人的好奇心和探索欲并未随之增加，内驱力和创造力并未得到有效激发，有的孩子与周围环境相处的能力凋零弱化。对照费孝通在本世纪初的吁求，我们的教育也期待着更多“新的孔子”。（摘编自潘讯《今天如何更好回答“费孝通之问”》）材料二：方：不少人都想知道先生学术思想形成的文化背景和经过，我想它的形成一定与您的早年生活有很大的关系吧？费：我一生中最大的目标是了解中国，改造中国，将自己的学术还之于民。虽然我为此奋斗了一辈子，但总的说来我对中国的文化了解得还不够。我从20岁到北京就开始了以研究人文世界为主要目标的学术方向。方：先生所理解的人文世界是什么样的呢？它和我们个人之间以及文化的创造有什么样的关系？费：我对人文世界的理解是，人出生以后就生活在人文世界中，这个世界不是个人造出来的，是前人留下来的遗产，个人通过学习，在人文世界里生活。人本来是自然世界的一部分，但人的生活的方式，包括思想方式和认识事物的方式都是前人给予的，是向前人学习而来的。孔子曰：“学而时习之”，学习就是模仿别人已定下的办法。新的文化是存在于学习之中的，是在学习中产生、变化的。文化的变化和发展都是在向前人学习的过程中发生的，我一生所研究的内容就是：人是怎么学习的？中国人是怎样在学习过程中逐步发展的？每个人的生活都离不开自己的文化历史，个人是在不断学习中变化的，我自己也在学习中不断产生变化，学不像又创造了新的东西，文化就改变了，就像文化有不同的模式一样，个人的学习也可以有新的选择。方：先生作为一个世纪老人，亲眼目睹了近百年来的中国社会的变化和发展，尤其是您的童年生活，几乎是处在一个动荡的时代，那时的中国可以说是一个苦难的中国，也许正是如此，才使您产生了了解中国、改造中国的学术目标。费：我一生都处在中国文化激烈的变化中间。大约有五百年的时间，中国的文化是关门自守的。五百年前，在世界上出现了一个可以和中国文化抗衡的西方文化，而且这一文化的不断扩张，导致了中国不再是一个孤立的、自守的文化，而是在西方文化的影响下重新发展出来的文化。我的家族就是最早受到这一文化影响的家族之一，而我自己也是在这一影响中成长起来的。（摘编自《费孝通、方李莉：我的早年生——费孝通访谈录》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.费孝通认为身着水乡传统服饰的老妇人拒绝配合拍摄，主要是因为她对现代传媒技术感到陌生和恐惧。

B.江苏通过地域文明探源工程和文脉整理研究工程，在文化自觉基础上实现了传统文化与现代化的融合。

C.费孝通将他的学术成就很大程度上归功于从家乡起步所接受的优质教育，特别是“爱的教育”的熏陶。

D.费孝通指出，五百年前西方文化对中国关门自守的文化的冲击，是他致力于研究文化转型的重要原因。2.根据材料内容，下列说法中不正确的一项是（

）A.若传统文化被置于浮面化、碎片化、娱乐化的解读与传播中，人们将难以感受其精髓。

B.费孝通基于时代变化提出“新的孔子”的理论，具有强烈的主体意识和现实关怀意义。

C.若现在教育强调“技能至上”，就会抑制人的好奇心与探索欲，也无法激发内驱力。

D.费孝通为实现自己的学术目标付出了毕生努力，并在学术探索中始终保持着谦逊态度。3.下列论据最能体现材料一第②段论证的文化转型与文化自觉关系的一项是（

）A.某古镇将传统民俗简化为商业表演来吸引游客，导致当地年轻人逐渐淡忘民俗文化内涵。

B.某地区组织非遗传承人进校园、进社区，系统传授传统技艺，让年轻一代认识传统文化。

C.某短视频平台的博主“弘扬传统文化”，对一些经典作品进行戏说改编，引发广泛争议。

D.某城市在旧城改造过程中保留老建筑风貌，同时融入现代生活设施，实现古今文化共生。4.方李莉在采访费孝通时，展现出了良好的访谈技巧，请结合材料二简要分析。5.两则材料都谈到了“人文世界”，但侧重点不同，请结合材料内容简要分析。阅读下面的文字，完成小题。村妇教子舒飞廉小时候在我们那个小村庄，也流行着蛮多的洗脑神曲，比如说：“伢们的，出来玩，莫在家里打牌寒！”①还在吃晚饭的孩子侧耳听到，就会将筷子一射，往月光地里飞跑去参加游戏，免得在被窝里横遭“打牌寒”的噩运；“戳了燕子窠，长成癞痢哥！”那些下意识地将手往头上捂的，定是春上捅了鸟窝；“伢的妈，会做粑，一碗格致一碗沙！”猛听到同伴对着自己唱这一出，浑身也会像打牌寒似的，气得发抖。为什么？这个“格致”可不是朱熹的格物致知，而是由身上搓下的泥垢。妈妈和面做粑，又是泥垢又是沙石，这个婆娘也一定是又懒又脏，又笨又馋。亲娘被如此羞辱，是可忍孰不可忍。走！一场约架在所难免，马上就要去稻场的草垛边见分晓。不过话说回来，在灶屋里生火煮饭，喂猪烧菜，布筷涮碗，伺候一家老小的一日三餐，的确是主妇们的天职。做得好，人人点赞，“飞廉弄的个屋里人好”。做得不好，飞廉的脸也会拉长。②由煮新鲜饭到炒现饭，由熬粥到煮烫饭，由粳籼到糯米，由酿米酒到打糍耙炸年糕，吃厌的是鱼肉，吃不厌的是白米。但米饭是日常，是生活，而食却是远方，是诗。稻谷早晚两季，麦子却是一年一熟，三月荞麦青青，四月扬花吐箭，五月麦刁黄，六月稻场上见。艳阳天摊晒干的第一批明黄光滑的小麦粒，加工出洋洋洒洒雪白的面粉，女人们舀几瓢，撸起袖子，调水和面，延延展展，上屉蒸发，不久面粑的香气被南风由村南吹向村北，唤出全村小孩与狗子的口涎。揭开锅，白面粑有男将的拳头大，左手换右手交替拿着，烫香软和，又筋劲细密。尝新麦，吃面粑，入夏第一快事，不亦快哉！③蒸面粑、糖三角、花卷、包子之外，取擀面杖啪啪响，擀出面饼团团如月，薄薄似纸，可以包馄饨饺子，可以炕烙薄饼，切出的面条比轧面机轧的还细。或者烧一锅菜籽热油，炸麻花、荷叶、馓子、油条。一家的屋顶下，缸里摸摸有小麦，灶前扎围裙有巧妇，白日黑夜，寒来暑往，春夏秋冬，老人小孩，近亲远戚，日影就变得好混多了。会做粑的妈，也是能教孩子的，我觉得孟母岳母们，迁居刺字之外，一定会有一手过硬的白案手艺，能够将簸箕当砚台，擀面杖做毛笔，像做文章一样，蒸出馒头如云，切出白面如丝，煮出饺子如梦，勤劳的母亲，多半会养出能干的儿子。我特别喜欢本地一个名叫《村妇教子》的民间故事，说的是寡母子二人，儿子长大出外读书，想念母亲，冬夜回来，母亲说你的书都读通了，字都写好了？儿子点头称是。母亲让儿子取出笔墨纸砚铺好，她取出簸箕面粉擀面杖，噗地吹灭油灯，让儿子摸黑写字，她摸黑做饼。鸡鸣三更，母亲重新点亮灯，儿子写的字鬼画桃符，歪歪倒倒，母亲炕的饼子方方正正，馨香可口。母亲将饼子包进包袱，命儿子披星戴月，在清霜与鸡鸣里，连夜回到学堂。母亲是文盲，每一次独自来武汉我家时，我都如临大敌。回农村时，得将老人家送到动车车厢的编号座位上，搞定ABCDEF，才算大功告成——在城铁地铁、智能手机、符码化的都市里，一个文盲老太太张皇失措，活脱脱就是那个摸黑做饼的村妇穿越过来了。对，母亲也是治面食的高手，我问母亲和面的诀窍，她想出来的，无非就是“少放水，使劲揉”六个字。④每次母亲来我家，将我们零食铺满的餐桌收拾一空，戴着老花镜擀面包饺子，一个一个绞上精细花边的饺子由她的双手中诞生出来，增之一分则要破，少之一分又不足，行行列列如沙场秋点兵。我就想，关掉灯，她老人家也是能摸黑包饺子的。在外求学的时候，母亲不太赞成我回来。就是回到家，她也会将下地干活排在第一位。有一次，她带我去麦地里套种棉花苗。五月份，太阳猛烈，麦苗具足，已金黄成林。蹲在麦垄里用小铲子挖坑，将保育棉花苗的营养钵埋下去，让已有三五片嫩叶的棉花棵娉娉婷婷地站成一排。我浑身是汗，麦芒好像揉到了身体里面，一垄一垄的麦林，成千上万的棉花棵，不知何时是尽头。母亲盯着我，说：“看你还好不好生读书！”读书好，就可以去镇上工作，就可以当干部跳出农门，这在母亲的经验范围之内。我记住了母亲的话，为了逃避麦林中的劳作，学习成绩越来越好。可是，好生读书几十年后，我坐在书房里，为什么还是会有藏身在火烧火燎的麦林里的感觉呢？无穷无尽的书，无穷无尽的字，“无穷的远方，无数的人们”，无知令人羞耻，感到如芒在背，能够让人看见麦林尽头亮光的，只有汗水、日常与耐心。有一次我和一位朋友谈天，由村妇做饼说到母亲的“麦林教子”，她也讲起她妈妈的一件事。她是由乡下考学出来的，出身在闽南的山林。小时候妈妈带着她砍柴，将柴禾捆好背着，她一小捆，母亲一大捆，由后面只见柴，不见人。母女俩沿着山坡慢慢往上走，又闷又热，汗滴到眼睛里，盐水刺痛眼球。妈妈一句话都没说，到山顶上，清风拂面，才停下来，对她说：“这阵风多舒服，爬这么远的山路，值得的！”感谢会做粑的母亲们，感谢那些星夜、麦林与山路，我讲不出来这些真理，但却深深受惠于她们的生活：我写的文章与诗，来自她们，不如她们。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.开篇的三首“洗脑神曲”，从呼唤孩子出门游戏，到约束不当行为，再到引发情感冲突，勾勒出童年生活图景，充满童真童趣。

B.作者认为面食是远方是诗，是因为麦子一年一熟，比较稀罕，面食种类丰富、香气诱人，制作过程有艺术感，丰赡了日常生活。

C.作者将母亲在都市中的张皇失措与擀面包饺子的从容娴熟对比，说明母亲不适应都市生活，突出母亲的传统、质朴、能干。

D.作者朋友的母亲在和女儿辛苦砍柴之后，又特意带女儿沿着山坡慢慢往上爬到山顶，为的就是享受清风拂面的舒适和惬意。7.下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A.句①中“将筷子一射”写出了孩子们听到呼唤，急速放下筷子的情态，体现出孩子们去月光下游戏的迫切心情，尽显乡村孩童的灵动与活泼。

B.句②运用排比，意在突出乡村饮食以白米为主的单调乏味，强调主妇日复一日操持三餐的枯燥无聊，体现主妇被琐碎家务缠身的无奈。

C.句③中“啪啪”拟声，描摹出擀面杖的清脆声响；“团团”“薄薄”摹形，精准勾勒出面饼的形态。叠词的使用增添了音韵美。

D.句④中“沙场秋点兵”引用辛弃疾诗句，将饺子比作兵，生动地写出母亲将饺子排列得规整有序，暗含对母亲精湛手艺的赞美。8.作者写到《村妇教子》的民间故事，有什么用意？请结合文本简要分析。9.请结合全文，谈谈你对文末画波浪线句子的理解。二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。（节选自姚鼐《登泰山记》）材料二：先生讳鼐，字姬传，尝颜其所居曰惜抱轩，学者称之曰惜抱先生。先世自余姚迁桐城，遂世为桐城人。自明以来，代有名德。入国朝，刑部尚书端恪公文然，先生之高祖也。先生以乾隆庚午举于乡，癸未成进士，改庶吉士。丁父忧归，服阕，改兵部主事。年余，移补礼部仪制司。四库全书馆启，以大臣荐征，为纂修官，年余乞病归。自是主讲于江南，为梅花、紫阳、敬敷、钟山书院山长者，四十余年。乙亥九月十三日，以疾卒于钟山书院，享年八十有五。自其官京师时，有所作必归于扶树道教，讲明正学。及既归，益务治经，所著经说，发挥义理，辅以考证，而一行以古文法。居扬州时，与歙吴殿麟定同居梅花书院，尝以所作视殿麟，殿麟以为不可，即窜易至数四，必得当乃止。殿麟尝语用光曰：“先生虚怀取善，虽才不己若者，苟其言当，必从之。”于为文尚如是，于为学可知也。故退居四十余年，学日以盛，望日以重。其初学者尚未知信从，及既老而依慕之者弥众。咸以为词迈于望溪①，而理深于海峰②，盖天下之公言，非从游者阿好之私也。先生既岁主讲书院，所得束修及故旧赠遗以资宗族知交之贫者随手辄尽毫发不为私蓄计。先生当疾革时，遗书示儿子云：“人生必死，吾年八十有五，死何憾哉！吾棺不得过七十金，棉不得过十六斤。凡亲友来助丧事者，便饭而已，不得用鼓乐。诸事称此，汝兄弟不得以财帛之事而生芥蒂，毋忘孝友。”呜呼！以先生之论，合观于先生之行，其于义理之辨，可谓审之明而守之笃矣。用光自庚戌岁谒先生于钟山书院，及癸丑，受业于钟山者八阅月。自后以书问请业，辱先生所以期望之者甚至，而迄今无所成就。今闻先生之丧，盖失所依归，有甚于他门弟子者矣。先生居家孝友，睦姻任恤之详，用光不及知者，致书与景衡③兄弟，俟其详列而编次之。兹先以先生平日为学为文之大旨，所昔闻而略知之者，论次之如右，以待国史之采择。嘉庆乙亥嘉平月，受业新城陈用光谨状。（节选自陈用光《姚先生行状》）[注]①望溪：方苞，晚号望溪，清代“桐城派”古文之初祖。②海峰：刘大櫆，号海峰，“桐城派”中坚人物。③景衡：姚鼐儿子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。所得束修A及故旧B赠遗C以资宗族知交D之贫者E随手F辄尽G毫发H不为私蓄计11.下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.有，通“又”，与《劝学》“虽有槁暴”中的“有”均为通假字。

B.以，把，与《赤壁赋》“挟飞仙以遨游”中的“以”意思不同。

C.者，定语后置标志，与材料一“崖限当道者”中的“者”用法相同。

D.受业，从师学习，与《师说》“传道受业解惑”中的“受业”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.姚鼐登上泰山山顶后，看到青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空，深切感受到了自然之美。

B.在梅花书院期间，姚鼐不仅虚心向吴殿麟请益文章，而且在学问上深受其影响，最终在理学和文学上都取得了很高的成就。

C.作为姚鼐的学生，陈用光对姚鼐充满敬仰与怀念之情，他自觉学业未成，在先生逝世后又深感失去依归之痛，超过了同门其他弟子。

D.行状，是叙述死者籍贯、世系、生平、事迹等的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官立传的依据。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。（2）先生虚怀取善，虽才不己若者，苟其言当，必从之。14.材料一记叙的“雪中登泰山”和材料二记载的“临终遗言”，展现出姚鼐哪些可贵的品质？请结合材料概括。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共8分。古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。寄陈宣叔［注］王安石扁舟欲动更徘徊，一笑相看病眼开。事忤贵人今见节，政行豪县众称材。忽惊岁月侵双鬓，却喜山川共一杯。落日乱流江北去，离心犹与水东回。[注]陈宣叔，王安石好友，为王安石在浙江鄞县担任县令时所识。王安石在《祭陈浚宣叔文》中写两人“自昔海滨，以心相投，俱官于南”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.首联上句写诗人已登舟远去，而友人在岸边徘徊不去，表现两人的深厚情谊；下句用“笑”的细节展现诗人的豁达。

B.颔联概括了友人触忤权贵，以及因政绩卓著而广受称颂的经历，凸显了其刚直不阿的品格与卓越的理政之才。

C.尾联上句用“落日”渲染离情，下句写“离心”和水一起“东回”，让诗人不忍离别的情感变得可感可知。

D.全诗紧扣“寄友”，回忆了与友人分别的场景，将离别之情与对友人的赞许融为一体，语言生动形象，情感真挚平实。16.颈联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。四、默写：本大题共1小题，共6分。17.名篇名句默写补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“

，

”两句，化用《诗经·郑风》典故，表达对人才的渴望。（2）《赤壁赋》中“

，

”两句，从侧面表现出洞箫声感染力极强。（3）王教授深耕学术几十载，始终以韩愈《师说》中“

，

”两句为治学准则。他认为人皆有疑惑，有疑惑才能追问，有追问才能有进步。五、语言表达：本大题共5小题，共20分。语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。她（香雪）站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”。那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。18.文中画波浪线的句子和课文选句的分号作用相同的一项是（

）A.看火车，她跑在最前边；火车来了，她却缩到最后去了。（《哦，香雪》）

B.他把这些缺点概括为“三个有余，三个不足”：前劲有余，后劲不足；分蘖有余，成穗不足；穗大有余，结实不足。（《喜看稻菽千重浪》）

C.空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。（《反对党八股》）

D.虽然是满月，天上却有一层淡淡的云；所以不能朗照。（《荷塘月色》）19.文中画横线部分连用三个“原来是这样的”和一个“一定会是‘这样的’”，请简析作者这样写的用意。阅读下面的文字，完成小题。你有没有想过“冷不丁梆梆就两拳”，为什么非得是“冷不丁”，不能是“热不丁”“温不丁”“凉不丁”……很多俗语，细想想真是奇怪。就如“冷不丁”，它是突然的意思，和三个字好像都没什么关系。假如外国人问这些说法的来历，你可能会像英语老师那样告诉对方这叫“固定搭配”；对于相关领域的研究者而言，这些“怪词”背后可都藏着学问。“冷不丁”是一种很年轻的用法，它的祖先叫“冷丁丁”。“冷丁丁”一词在元朝就有了。元朝姚燧写过：“朔风吹倒楚王宫，冻雨埋藏神峰，雪雹打碎桃源洞。冷丁丁总是空，簌湘帘、翠霭重重。”这段描写可谓寒气逼人。这里的“丁丁”大概是一个让“冷”听上去更生动的后缀。这个“丁丁”就好像“脏兮兮”中的“兮兮”，单纯表示生动化，并不指代什么具体意思。这些后缀虽不承载具体意思，（

甲

）。比如“丁丁”就是一个情感消极后缀。文献中有“孤丁丁”，甚至还有“死丁丁”。“冷丁丁”本来是一种对冷的生动化表达，不过，在世界各国语言中，表示寒冷义的词经常有“突然”的意思，如汉语中古老的“冷箭”一词指突然飞出的暗箭，英语中的“coldcall”指突然打来的推销电话。作为“冷”的生动化形式，“冷丁丁”也有了新的义项。在明朝，“冷丁丁”成了“冷急丁”，到近代又变出“冷不丁”。这里的“不”似乎也是个词缀，（

乙

），而是个表负面强调的中缀。今天的方言仍有“不”这样的中缀，比如“酸不溜”“蔫不拉叽”，绝大多数都不是什么好词。20.请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。甲

乙

21.文中画横线句中的“你”换成“大家”语意不变，但针对性和表达感染力有明显差异，请简要说明。22.请简要分析文中加点词“年轻”“祖先”的表达效果。六、作文：本大题共1小题，共60分。23.作文题请以“尝试”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅；书写清晰；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】C、C、D、①从大家感兴趣的问题问起，引入正题：费孝通学术思想的形成与他早年生活的关系。②捕捉有效信息，不断追问：追问“人文世界”和“早年生活与学术目标的关联”，使访谈围绕既定目标展开。③做好访谈准备，了解受访者基本情况，使访谈更加顺利：提前做好调查研究，联系费孝通的童年和家族背景，引导费孝通结合自身成长谈文化认知。

、①材料一侧重阐述建构人文世界的意义（处理人文世界中人际关系的“心态研究”）：以处理人与人的关系为核心，延伸至民族间、国家间的关系，追溯源头，寻求解决社会问题的途径。②材料二侧重阐述“人文世界”与个人“学习”的关系：人文世界是前人留下的文化遗产，会塑造人的思想方式和认识世界的方式，人的学习会促进人文世界的发展与创造。【解析】1.

本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。A.“主要是因为她对现代传媒技术感到陌生和恐惧”错误。材料一第①段指出老妇人拒绝拍摄是因她代表“即将逝去的文化”，而非“对现代传媒技术恐惧”。B.“在文化自觉基础上实现了传统文化与现代化的融合”错误。材料一第②段提到江苏工程是“推动文化转型的深厚基石”，但并没有表明“在文化自觉基础上实现了传统文化与现代化的融合”。D.“是他致力于研究文化转型的重要原因”错误。材料二末段费孝通提及西方文化冲击是其成长背景，但并未说这是其研究文化转型的“重要原因”。故选C。2.

本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。C.“就会抑制人的好奇心与探索欲，也无法激发内驱力”错误。材料一第四段提到“当‘技能至上’‘效率优先’大行其道的时候，我们有时会看到这样的矛盾反差：书本知识和学术论文越积越厚，人的好奇心和探索欲并未随之增加，内驱力和创造力并未得到有效激发”，这里只是说存在这样的矛盾反差，但并没有表明“技能至上”就一定“会抑制人的好奇心与探索欲，也无法激发内驱力”，选项说法过于绝对。故选C。3.

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第②段提到“费孝通在《人文价值再思考》中提出‘各美其美、美人之美，美美与共、天下大同’的理论，他将文化自觉视为文化转型的前提”，强调了文化自觉是文化转型的前提，即要先有对文化的自觉认识，才能实现文化的转型。A.“将传统民俗简化为商业表演”是对传统民俗的一种错误处理方式，没有体现出对文化的自觉认识，也没有实现文化的积极转型，反而导致了文化内涵的丧失，不符合文化转型与文化自觉的关系。B.地区组织非遗传承人进行传承活动，体现了对传统文化的重视和自觉保护，但重点在于传承传统技艺，让年轻人认识传统文化，没有突出文化转型这一结果，没有很好地体现文化自觉是文化转型的前提这一关系。C.博主的行为虽然有弘扬传统文化的意图，但戏说改编经典作品的方式可能存在对传统文化的不恰当处理，没有体现出对文化的正确自觉认识，也没有实现积极的文化转型。D.城市在旧城改造时，既保留了老建筑风貌，这是对传统文化的自觉保护和认识；又融入现代生活设施，实现了古今文化共生，这是文化的积极转型。体现了在文化自觉的基础上进行文化转型，符合文化转型与文化自觉的关系。故选D。4.

本题考查学生分析访谈技巧的能力。①以大家感兴趣的话题切入，如“不少人都想知道先生学术思想形成的文化背景和经过，我想它的形成一定与您的早年生活有很大的关系吧”，自然引入正题，让访谈顺利开启。②善于捕捉有效信息并不断追问。在费孝通阐述对人文世界的理解后，方李莉进一步追问“先生所理解的人文世界是什么样的呢？它和我们个人之间以及文化的创造有什么样的关系”，还针对早年生活与学术目标的关系进行追问，使访谈围绕核心目标层层深入。③做好充分准备，提前了解费孝通基本情况。从费孝通提到“我的家族就是最早受到这一文化影响的家族之一，而我自己也是在这一影响中成长起来的”，能看出方李莉联系其童年和家族背景引导访谈，让费孝通结合自身成长谈文化认知，使访谈更加顺利、深入且富有价值。5.

本题考查学生概括分析和比较材料的能力。①材料一围绕“人文世界”展开多方面论述。文中提到“推动文化转型必然要落实到人文世界的建构中”，接着阐述费孝通将人类社会发展道路探寻进到人文世界，即“心态研究”，其研究对象从人与人关系延宕到民族与民族、国家与国家间关系，还追溯源头到孔子“仁”思想，且指出如今社会面临“差序格局”固化风险，强调“心态研究”在今天的警世作用，所以材料一侧重阐述建构人文世界的意义，以处理人际关系为核心延伸至多方面并寻求解决社会问题途径。②材料二中费孝通说“人出生以后就生活在人文世界中，这个世界不是个人造出来的，是前人留下来的遗产，个人通过学习，在人文世界里生活”，还表明“新的文化是存在于学习之中的，是在学习中产生、变化的”，体现出人文世界与个人“学习”紧密相连，人文世界塑造人，人的学习促进人文世界发展创造，故材料二侧重阐述二者关系。

​​​​​​​【导语】两则材料围绕费孝通的学术思想展开，聚焦文化转型与人文世界的建构。材料一以“费孝通之问”为引，探讨传统文化在现代化浪潮中的困境与出路，强调文化自觉、教育革新对文化生态重塑的关键作用；材料二通过访谈形式，揭示费孝通“了解中国、改造中国”的学术初心，展现其将个人成长置于文化流变中的思考。6~9.【答案】D、B、①故事中母亲摸黑做饼的娴熟与儿子摸黑写字的浮躁形成对比，凸显村妇借助劳动实践教子的独特智慧；②照应标题，呼应前文“会做粑的母亲多有育人智慧”的看法；③为后文写“我”的母亲“麦林教子”、朋友母亲教女铺垫，三位母亲的形象相互映衬，体现“身教”是乡村母亲共有的教子智慧；④丰富文章内容，使行文富有变化，增加了可读性。、①作者创作源泉正是这些村妇的日常劳作和以身示范的教子智慧；②作者的文字不能完全展现村妇们生活本身的厚重及人生的智慧；③这句话既饱含对村妇们的感恩与赞美，也体现作者对生活本身的敬畏，点明生活实践是创作的根基，感叹生活真谛远胜于文字表达。【解析】1.

本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“为的就是享受清风拂面的舒适和惬意”错误，朋友的母亲并非特意带女儿爬到山顶享受清风，而是母女二人砍柴后本就需要沿山坡往上走，辛苦赶路后在山顶偶遇清风，母亲才借清风的舒服告诉女儿：所有的辛苦付出，最终都会换来相应的美好与回报，这是母亲独特的教子方式，而非单纯为了享受清风。选项曲解了母亲的行为意图。故选D。2.

本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“意在突出乡村饮食以白米为主的单调乏味，强调主妇日复一日操持三餐的枯燥无聊，体现主妇被琐碎家务缠身的无奈”错误，该句排比并非突出饮食单调乏味、家务枯燥无聊，反而通过煮新鲜饭到炒现饭、粳籼到糯米、酿米酒到打糍耙炸年糕的罗列，展现出乡村主妇操持三餐的手艺丰富、品类多样，体现的是主妇对家人饮食的用心与巧思；后文又以“吃厌的是鱼肉，吃不厌的是白米”点出白米是乡村生活的日常底”，而非“单调”，更无“无奈”的情感倾向。故选B。3.

本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①故事中儿子自认书读通、字写好，但摸黑写字却鬼画桃符、歪歪倒倒；母亲是普通村妇，却能摸黑做出方方正正、馨香可口的饼。母亲这种以行动育人、以实践说理的方式，正是乡村母亲独有的、朴素又高明的教子智慧。②文章标题《村妇教子》，这个民间故事直接对应标题，让标题有了具体的内容支撑，不会显得空洞。前文作者曾提出“会做粑……教孩子的”“勤劳……的儿子”的看法，这个民间故事正是对这一观点的具体印证。③民间故事讲的是村妇以劳动教子，后文紧接着写了作者的母亲用劳作的辛苦教“我”好好读书，又写了朋友的母亲在山路上砍柴教育女儿要坚持，民间故事为这两个真实的教子故事做了内容铺垫，让后文的叙述不突兀。故事中的母亲、作者的母亲、朋友的母亲，都是普通乡村女性，教子方式都不是“说教”而是“身教”，让身教是乡村母亲共有的教子智慧这一主题更鲜明、更厚重。④文章前文主要写乡村童谣、村妇做面食的日常，语言偏写实；插入这个民间故事，让文章内容从现实日常延伸到民间传说，丰富了文章的内容，增加了文章的可读性。4.

本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①文中的“她们”并非单指作者的母亲，而是以母亲为代表的乡村女性群体，她们操持家务、耕劳作息，用“摸黑做饼”“麦林教子”“山路砍柴”等日常行为代替空洞说教，将勤劳、坚韧、耐心、知进退的人生智慧融入生活，完成对孩子的教育与熏陶。她们的生活与智慧是作者创作的源头活水。②无论文章的文字如何细腻、情感如何真挚，都只能对生活进行提炼、描摹与再现，却无法完整复刻村妇生活的全部细节。村妇们的教子智慧并非书本上的理论，而是藏在和面诀窍里、劳作叮嘱里、山顶感慨里，这种智慧质朴、厚重，远超文字的表达能力。③“来自她们”是作者对村妇群体的由衷感恩，感恩这些平凡的生活经历成为自己人生与创作的养分“不如她们”则是藏在谦逊里的赞美，赞美她们用双手撑起生活、用行动教育子女的伟大。村妇们的生活实践，比任何书本知识、文字表达都更有力量，这种认知让作者对生活充满敬畏。这句话是作者的创作心得，点明了生活是创作的根基这一核心道理：脱离生活的文字是空洞的；同时也感叹，生活的真谛远胜于文字表达。

​​​​​​​【导语】这篇散文以质朴的笔触勾勒乡村生活图景，通过“洗脑神曲”、面食制作、教子故事等多重意象，展现劳动母亲的智慧与坚韧。作者巧妙将饮食文化与教育隐喻交织，白案手艺成为生活智慧的载体，“麦林教子”场景更凸显劳动教育的深刻。城乡对比中，传统与现代的碰撞引发对文化传承的思考，最终以谦卑姿态礼赞劳动母亲的生存哲学，体现对根性文化的深情回望。10~14.【答案】CEG、D、B、（1）（我）远眺夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕山像画一样，而停留在半山腰的云雾像飘带一样。（2）先生胸襟宽大，虚心包容，能采纳好的意见，即使才能比不上他的人，如果他们的意见是恰当的，他一定会听从他们。

、①不畏艰难（执着勇毅）；②节俭质朴；③孝友睦亲；④豁达超脱。【解析】1.

本题考查学生文言文断句的能力。句意：所得的学费以及故旧赠送的礼物，都用来资助贫困的宗族亲友和知己，随手散尽，一点也不为自己积蓄（钱财）。“及”表并列，连接“束修”和“故旧赠遗”，中间不断；“所得束修及故旧赠遗”整句作“资”的主语，为了强调，主语后C处断开；“宗族知交之贫者”作“资”的宾语，动宾结构完整，其后E处应断开；“不为……计”是固定结构，“毫发”是修饰“不为私蓄计”，表示程度，其前G处应断开。故选CEG。2.

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：享年八十五岁。/即使又晒干了。B.正确。介词，把/连词，表修饰。句意：曾把自己的文章拿给吴殿麟看。/希望同飞升的仙人一起遨游太空。C.正确。句意：凡有前来协助料理丧事的亲友。/像门槛一样横在路上的山崖。D.“意思相同”错误。从师学习/教授学业。句意：在钟山书院求学八个月。/（老师，）是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。故选D。3.

本题考查学生理解文章内容的能力。B.“而且在学问上深受其影响”错误。结合材料二“殿麟以为不可，即窜易至数四，必得当乃止。殿麟尝语用光曰：‘先生虚怀取善，虽才不己若者，苟其言当，必从之。’于为文尚如是，于为学可知也”可知，姚鼐在梅花书院期间虚心向吴殿麟请益文章，但文中并没有提及姚鼐在学问上深受吴殿麟影响，且“最终在理学和文学上都取得了很高的成就”在材料中也没有体现出是受吴殿麟影响而取得的。故选B。4.

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“城郭”，城市；“居”，停留；“若”，像。（2）“虚怀”，胸襟宽大，虚心包容；“不己若”，宾语前置，正常语序为“不若己”；“苟”，如果。5.

本题考查学生概括和分析人物形象的能力。①结合材料一“道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上”可知，在迷雾冰滑、石阶难登的恶劣条件下，他仍坚持登上泰山之巅，体现出不畏艰难、执着勇毅的精神。②结合材料二“吾棺不得过七十金，棉不得过十六斤。凡亲友来助丧事者，便饭而已，不得用鼓乐”可知，临终遗言对棺木、棉絮花费以及丧事规格的严格限制，彰显其节俭质朴。③材料二中“毋忘孝友”直接表明他重视孝悌友爱。④结合材料二“人生必死，吾年八十有五，死何憾哉”可知，面对死亡，姚鼐坦然接受，认为年高离世并无遗憾，尽显豁达超脱的人生态度。参考译文：材料一：泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。材料二：先生名鼐，字姬传，曾将自己的居室题名为“惜抱轩”，求学的人都称他为“惜抱先生”。他的祖先从余姚迁居到桐城，于是世代成为桐城人。自明朝以来，家族历代都有德高望重之人。进入本朝后，官至刑部尚书的端恪公姚文然，就是先生的高祖。先生在乾隆庚午年考中举人，癸未年成为进士，被选为庶吉士。后因父亲去世回乡守丧，丧期结束后，被任命为兵部主事。一年后，调任礼部仪制司。四库全书馆开设时，因大臣推荐，被征召为纂修官，一年后因病辞官回乡。从此在江南地区主讲书院，担任梅花、紫阳、敬敷、钟山书院的山长，长达四十余年。乙亥年九月十三日，在钟山书院病逝，享年八十五岁。自从他在京城为官时，他的文章就致力于扶植道德教化、阐明儒家正统学说。辞官归乡后，更致力于研究经学，所著的经学著作，既发挥义理，又辅以考据，并且全部采用古文技法写作。在扬州居住时，他与歙县吴殿麟（吴定）一同住在梅花书院，曾把自己的文章拿给吴殿麟看，吴殿麟认为不恰当之处，他便反复修改多次，直到恰当才停止。吴殿麟曾对我说：“先生胸襟宽大，虚心包容，能采纳好的意见，即使才能比不上他的人，如果他们的意见是恰当的，他一定会听从他们。”他对待文章尚且如此虚心，对待学问便可想而知。因此他退隐四十多年间，学问日益精深，声望日益卓著。起初一些求学的人并不信服跟随他，待到先生年迈时，追随敬仰他的人越来越多。世人都认为他的文辞气势胜过方苞，而对义理的阐发比刘大櫆更为深刻，这是天下公认的评价，并非出于跟随他的门人弟子迎合讨好的私心。他常年主讲书院，所得的学费以及故旧赠送的礼物，都用来资助贫困的宗族亲友，随手散尽，一点也不为自己积蓄（钱财）。先生病危时，曾留下书信给儿子：“人生终有一死，我年已八十五，死了又有什么遗憾呢！我的棺材费用不得超过七十金，寿衣用棉不得超过十六斤。凡有前来协助料理丧事的亲友，只备普通饭菜招待，不可使用鼓乐。其他事宜也照此从简。你们兄弟切不可因钱财之事产生隔阂，切勿忘记恪守孝悌友爱之道。”唉！将先生的言论与他的行为相结合来看，他对义理的辨析，可说是明察秋毫而又坚守不渝了。我自庚戌年在钟山书院拜见先生，到癸丑年，在钟山书院求学八个月。之后常通过书信向先生请教，承蒙先生寄予厚望，但至今我仍无所成就。如今听闻先生逝世，顿感失去依归之痛，远甚于其他同门。先生平日居家孝悌友爱、和睦亲族、周济贫苦的具体事迹，我未能详尽知晓，已写信给姚景衡兄弟，等他们详细列出以便编录。现仅就我以往所知先生为学为文的主要宗旨，整理记述如上，以供国史编纂参考。嘉庆乙亥年十二月，受业门生新城陈用光谨述。【导语】两则材料展现了姚鼐作为文人与学者的双重品格。《登泰山记》以洗练笔法勾勒雪后泰山的雄浑气象，通过“苍山负雪”“半山居雾”等意象，体现其敏锐的审美洞察力和对自然之道的体悟；《行状》则从生平事迹切入，突出其治学严谨、虚怀若谷的品格，特别是“窜易至数四”的创作态度与“随手辄尽”的慷慨襟怀，彰显了桐城派“义理、考据、辞章”并重的学术追求。15~16.【答案】A、①诗人惊头发变白，表达了对年华老去的怅惘。②诗人以和友人同游山川、一起喝酒为喜，表现了两人的深情厚谊。③“忽惊”和“却喜”构成转折，表现诗人对得遇知己的庆幸、欣慰。【解析】1.

本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。A.“友人在岸边徘徊不去”“展现诗人的豁达”错误。首句“扁舟欲动”和“更徘徊”的主语都是诗人，即诗人坐在小船上，准备出发却又徘徊不定。同时，下句写两人相视而笑“病眼开”，表现的是“一笑相看”的欣喜，但“豁达”之说与语境（离别场景）不符。故选A。2.

本题考查学生评价诗人的思想情感的能力。①“忽惊岁月侵双鬓”一句，“岁月侵双鬓”描绘出时光悄然流逝，在不知不觉中，诗人的双鬓已被岁月染上痕迹，头发变白。“忽惊”二字，生动地表现出诗人对这一变化的意外与震惊，从中流露出他对年华老去的怅惘之情，感慨时光匆匆，人生易老。②“却喜山川共一杯”一句，“山川共一杯”描绘出诗人与友人一同游历山川，共同举杯的情景。“却喜”体现出情感上的转折，尽管有岁月流逝的惆怅，但能与好友一同欣赏山川美景、共饮美酒，这又让诗人感到欣喜。这一“喜”字，不仅表现出两人之间深厚的情谊，更体现出在人生旅途中，得遇知己的珍贵与欣慰。③整联通过“忽惊”与“却喜”的转折（对比），丰富了诗歌的情感内涵，使诗人对得遇知己的庆幸、欣慰之情得以细腻展现。

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【导语】《寄陈宣叔》以细腻的笔触勾勒出王安石与挚友的深情厚谊。诗中“扁舟欲动”“一笑相看”的离别场景生动传神，颔联以政事赞友人风骨，颈联“岁月侵鬓”与“山川共杯”形成时光流逝与情谊永恒的张力，尾联“离心如水”的比喻将抽象离愁具象化。17.【答案】青青子衿悠悠我心舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇人非生而知之者孰能无惑【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：衿、壑、蛟、嫠、孰。18~19.【答案】B、“原来是这样的”，写香雪对山谷之美的发现；连用三个，构成排比，语气强烈，有利于表达香雪对山谷新的认识以及由此带来的激动和热爱。作者在第四个“这样的”加上引号，表明承上文而来，它们内涵一致，突出了肯定的意味；“一定会”则表明香雪对台儿沟的美好未来坚信不疑。【解析】1.

本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线句的分号作用是分隔并列关系的句子。A.分号作用是分隔转折关系的句子。B.分号作用是分隔并列关系的句子。C.分号作用是分隔递进关系的句子。D.分号作用是分隔因果关系的句子。故选B。2.

本题考查学生分析句子的表达效果的能力。三个“原来是这样的”写出香雪对山谷的全新发现，在此之前，香雪生活在台儿沟，对大山、月亮、核桃树的印象是平淡的，甚至带着对大山封闭、落后的些许无奈。而此刻，她刚完成了独自换铅笔盒、独自走夜路的成长经历，内心充满了成就感、坚定感，心境的转变让她用全新的眼光看待熟悉的山谷，写香雪对故乡自然之美的顿悟。三个“原来是这样的”分别对应“大山”“月亮”“核桃树”，构成排比句式，节奏上短句重复，节奏明快，语气上愈发强烈，排比的运用让她对故乡的热爱与眷恋更饱满，也写出她与故乡自然的深度共情。第四个“这样的”加上引号，是直接呼应前文的三个“原来是这样的”，让前后文形成紧密的关联：前文的“这样的”，是香雪看到的故乡本真的美好；后文的“这样的”，是香雪想象中台儿沟未来的美好。引号的使用，让“这样的”表明前后美好内涵的一致性，又突出了香雪对这份美好的笃定与肯定，让抽象的美好未来变得具体可感。20~22.【答案】但常常沾染了感情倾向

;不过它不是后缀、①“你”指向读者个体，针对性强，“大家”面向群体，针对性弱；②“你”比“大家”更显亲近互动（拉近距离、有较强的代入感、精准唤起个人好奇心、唤起主动思考）。、①“年轻”意为“新”（指“冷不丁”一词出现得较晚），“祖先”意为“源头”（说明“冷不丁”起源于“冷丁丁”）；②语言表达形象、幽默、活泼、生动。【解析】1.

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文出现“虽”，此处要出现“但”与之对应。前文提到这些后缀虽不承载具体意思，后文以“丁丁”为例，指出它是情感消极后缀，还有“孤丁丁”“死丁丁”等体现消极情感的词，说明这些后缀虽无具体语义，但常带有感情倾向，故应填“但常常沾染了感情倾向”。乙：前文说“这里的‘不’似乎也是个词缀”，后文表明“而是个表负面强调的中缀”，通过“而是”可知前后是转折关系，且强调“不”不是前文所说的“后缀”，故应填“不过它不是后缀”。2.

本题考查学生分析语句表达效果的能力。①使用“你”时，文本更直接地指向了每一个具体的读者，表现出强烈的针对性。这种表述方式使得读者在阅读时能够感受到作者仿佛正在与自己进行一对一的交流，从而增强了文本的亲近感和互动性。相比之下，“大家”则是一个更为宽泛的称谓，它面向的是一个群体，而非具体的个体，因此针对性相对较弱。②此外，“你”的使用还能够在情感上拉近与读者的距离，使读者更容易产生代入感，仿佛自己就是那个被提问的人，从而更精准地唤起个人的好奇心和主动思考。这种表述方式有助于激发读者的阅读兴趣，引导他们更深入地思考文本所提出的问题。而“大家”则可能让读者感觉较为疏离，缺乏那种直接而强烈的情感共鸣。3.

本题考查学生分析词语表达效果的能力。①首先，“年轻”一词通常用于形容人或事物的年纪小、新近出现，这里用来形容“冷不丁”这一用法的“新”，即它相较于其他更古老的词汇或表达方式，出现得较晚，是一种较为新颖