2026届安徽省皖南八校高三第一次大联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1安徽省皖南八校2026届高三第一次大联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。（摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.长江流域稻作文化在农业革命史上的地位经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定“世界稻作之源”的地位。B.长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。C.长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。D.若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，上面材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.葛剑雄等关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。B.长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。C.将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。D.在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。3.读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。”小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_____，形成了文化流动的关键路径。”小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？”小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了_____。”小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢？”小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了_____，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。”4.费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。5.作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。【答案】1.B2.C3.①“泰伯奔吴”②江南与中原的互动/“江”“河”互动③“内卷化陷阱”/趋同化发展而陷入停滞4.①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络。②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。5.①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。【解析】【导语】文章围绕长江流域稻作文化展开，指出其在世界稻作文明起源中地位独特，是“世界稻作之源”。通过考古实证阐述其起源地位确立过程，又从人口繁衍、社会组织、文化审美等角度，论述其对中华文化在物质、形态及精神构建等方面的重要作用，层层递进、逻辑连贯。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。由原文“正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足……隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉”可知，原文只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“有力论据”错误。引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论“长江稻作对人口跃升起关键作用”，并非直接论据。B.“这源于水稻种植的稳定性”错误。原文是“⋯⋯这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗”可知，应该是源于“居住和生产模式”。D.“全面辐射”错误。原文是“相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以‘泰伯奔吴’为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并没有形成全面辐射。故选C。【3题解析】本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。①处，结合“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，所以应为“泰伯奔吴”。②处，结合“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’……启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，所以可填“江南与中原的互动”或“‘江’‘河’互动”。③处，结合“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，所以可填“‘内卷化陷阱’”或“趋同化发展而陷入停滞”。【4题解析】本题考查学生对重要概念以及筛选并概括信息的能力。①结合“稻作生产方式形成了多样的文化形态……还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”可知，稻作生产需要协作，从而形成网络熟人。②结合“长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”“发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统”可知，稻作区社会人口小规模聚集的定居生活模式，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。【5题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展现黄河与长江文化的空间流动。③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。阿菊叶圣陶一天早上，阿菊被他的父亲送进一个光明空阔透气的地方。他仿佛从一个世界投入别一个世界里。他的家里只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得；半截的板门撑起，微弱的光线从街上透进来——因为对面是典当库房的高墙，使他从不曾看清他母亲的面庞。现在这个境界在哪里呢？他真投入了别一个世界了！阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。人家有喜事丧事，雇他去上宾客们的菜，伺候宾客们的茶水烟火；此外他还当码头上起货落货的脚夫。阿菊的母亲是搓草绳的。她的眼皮翻了出来，常常分泌眼泪，眼球全网着红丝——这个是他们家里的传染病，阿菊父子也是这样，不过较轻些。她从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似的工作。除了她的两手，她的身躯动也不动，眼睛眨也不眨；她不像有思想，不像有忧乐，似乎她的入世只为着那几捆草绳而来的。阿菊今年是八岁了。除了一间屋子和门前的一段街道，他没有境遇；除了行人的歌声，小贩的叫卖声，母亲的咳嗽声，和自己的学语声，啼哭声，他没有听闻；除了母亲，他没有伴侣———父亲只伴他睡眠；他只有个很狭窄的世界。今天他才从这很窄狭的世界投入别一个宽阔的世界里。一位女教师抚着他的肩，慈爱地轻婉地问道：“你知道你自己的名字吗？”他从没经过被询问，这是骤然闯进他生命里的不速之客，竟使他全然无法应付。他红丝网满的眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教也不再问，但携着他的手走到运动场里。他的小手感觉着温的柔的爱的接触，是他从没尝过的，引起了他的怅惘、恐怖、疑虑，使他的脚步格外的迟缓，似乎他在那里猜想道：“人和人的爱情这么浓郁吗？”运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，浪木震荡着，皮球腾跃着，铁环旋转着，做那些东西的动因的小孩们，更没一个不活泼快乐，正在创造他们新的生命。阿菊随着那位女教师走，他那看惯了黑暗的眼睛经辉耀的壮丽的光明照映着，几乎张不开来。他勉强定睛看去，才见那些和他一样而从没亲近过的孩子们。他自知将要加入他们的群里，心里便突突地跳得快起来，脚下没有劲了，就站住在场角一株碧桃树下。女教师含笑问道：“你不要同他们一起玩耍吗?”他并不回答；他那平淡的紧张的小面庞，只现出一种对于他的新境遇觉得生疏淡漠的神情。他的视觉不能应接这许多活动不息的物象，他的听觉不能应接这许多繁复愉快的音波，他的主宰此刻退居于绝无能力的地位了。女教师见他不答也不动，便轻轻地抚他的背说道：“那你就站在这里看他们玩耍吧。”她姗姗地走入场中，给她的小友做伴侣去了。阿菊坐在课室里了。全室二十几个孩子，都不过五六岁左右，今天他加入他们的群里，仿佛平坂浅冈的丛山间插一座魁伟的雄峰。女教师拿出许多耍孩儿来，全室孩子的注意力便一齐集注在教师的桌子上。真是可爱的东西！在阿菊看了更是大扩眼界。他那简单的粗莽的欲望指挥着他的手前伸，想去取得他们，可是伸到了充分的直，还搭不到教师的桌子；同时那怯懦的心又牵着他的手，似乎不好意思地缩了下去。女教师已暗地窥见了他，便笑着对他道：“你将这几个可爱的小朋友数一数。”他迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地仅可听闻地数道：“一，二，三，六，五，八，四……”女教师微微摇着头，转向靠近她桌子的一个女孩子。那女孩子扳着小指，发出尖脆的声音数了，竟没弄错数序。几个孩子跟着她的尾声喊道：“她数得对。”女教师温颜附和道：“果然她数得对。我给你们各人一个去玩耍吧。”阿菊取耍孩儿在手，这是他希望而又不敢希望的，几乎不自信是真实的事。他只对着耍孩儿呆看，这是他唯一的玩弄的方法。“你们可知那些可爱的小朋友住在哪里?”女教师很真诚地发问。“他们住在屋子里。”群儿作谐和的语调回答。“屋子里怎么进去?”“有门的。”“门比他们的身躯高呢，低呢，阔呢，狭呢?”她非常悦乐，笑容含优美的画意，语调即自然的音乐。“阔，高，”有几个说，“自然比他们阔，高。”在那些声音里，露出一个单调的无力的“低”字的音来，这是阿菊回答的。“门怎么开法?”“执这个东西。”群儿齐指室门的拉手。女教师便指一个男孩去。他执着拉手一旋，再往身边拉，门果真开了。她和群儿都拍手庆贺他的成功。她用更发清朗的语音向群儿道：“我们开门先要这么一旋。”说罢，教大家依次去试。这事轮到阿菊，就觉得是一种最艰难的功课。他拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成，便用力向外推，然而何曾推开了一丝半缝。他窘极了，脸皮红到发际，眼泪含在眶里，呼吸也喘起来了，不由得弃了拉手在门上乱敲。但是外面哪里有应门的人等着呢?那位女教师按着钢琴，先奏了一曲，便向群儿——他们环成一个圆圈站在乐舞室里了——说：“我们要唱那《蝴蝶之歌》哩。”他们笑颜齐开了，双臂都平举着，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。阿菊站在群儿的圈子里，听不出他们唱些什么，但觉自始至终受着感动，一种微妙的醉心的感动。他的呼吸和琴声歌声应和着，引起一种不可描写的快慰、适意，超过他从前唯一的悦乐——衔着他母亲的奶头睡眠。于是他的手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来；这个舞动呈个触目的拙劣的姿势，没有别的孩子那么纯熟灵活；歌呢，既没词句，又没节奏，自然在大众的歌声里被挤了出来。然而这个与他何涉呢?他总以为是舞了，唱了。刚才的窘急，惶恐，怯懦……他完全和它们疏远了。只可惜他领略歌和舞这么晚，况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗?阿菊第一天进学校的故事，要算他生活史里最重要的一页了。1920年12月20日（有删改）〖备注〗阿菊的原型，是住在保圣寺前面的阿虎。叶圣陶先生经常从阿虎家门口走过，得知其因家境贫困不能上学后，自己出钱供阿虎一直读到了三年级。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本前三段从多个角度呈现阿菊的生存困境，不仅是物质的匮乏，更是精神世界的封闭，为后文的情节发展铺垫蓄势。B.面对耍孩儿，阿菊“手前伸又缩了下去”的细节，体现了他既渴望拥有又自卑怯懦的矛盾心理，符合儿童的身份特征。C.回答问题时，其他孩子答“阔，高”时语气自然肯定，阿菊答“低”时语气单调无力，对比鲜明，且认知错误更显愚笨。D.阿菊“站在群儿的圈子里”舞蹈唱歌，感到醉心适意，暗示他已逐渐融入集体，预示着他未来将摆脱贫困生活的命运。7.关于阿菊到运动场的部分，下列说法不正确的一项是（）A.描写密集的动态意象，充满生机、活泼快乐，让“别一个世界”的光明空阔更生动可感。B.运动场视听交织的热闹，反衬阿菊初入时的“静”，突出他对新环境的陌生与内心震动。C.阿菊感受着女教师的手、随着女教师走、定睛观察其他孩子，可见其对自由活力的向往。D.女教师含笑关切，阿菊却表现淡漠，女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开。8.文本结尾说阿菊入学“要算他生活史里最重要一页”，这体现在哪些方面?请结合全文简要概括说明。9.叶圣陶主张“作文即做人，我手写我心”。请结合本文创作简要谈谈你对这一观点的认识。【答案】6.A7.D8.①生存环境从逼仄封闭到开阔，富有活力；②情感体验从冷漠隔绝到感受关爱、温情、善意；③自我意识上开始主动感受世界，沉睡的生命力开始被唤醒。9.示例：“作文即做人”指写作体现创作者的人格与价值观。作者塑造阿菊时，始终带着对弱小生命的尊重与悲悯，如写他面对新环境的怯懦，“手前伸又缩了下去”，没有丝毫轻视；写他在校园的细微转变，如“跟着唱歌时手足齐动”，满是对底层儿童成长的关怀。(从“女教师形象”出发分析亦可)“我手写我心”强调写作要忠于内心的真实。作品中的阿菊源于作者现实经历，作者没有刻意美化阿菊的形象，而是如实呈现他接触新老师、新同学时怅惘、恐怖、疑虑的特殊心理，开门时“外推”“乱敲”的笨拙状态，书写底层儿童的真实生存困境，流露作者或悲或喜的真情实感。(从对家庭、社会的展示分析亦可)【解析】【导语】这篇小说通过贫苦儿童阿菊初入学校的经历，展现了一个封闭世界与开放世界的强烈碰撞。作者以细腻的笔触刻画了阿菊从黑暗家庭环境到光明校园的心理转变过程，通过对比手法突出了教育对儿童精神世界的重要启蒙作用。文中对阿菊矛盾心理的描写尤为动人，既表现了他对新环境的陌生与恐惧，又透露出对爱与知识的本能渴望。作品体现了叶圣陶关注底层、重视教育的人文情怀，也反映了他“为人生而艺术”的创作理念。【6题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“符合儿童的身份特征”错误。这种矛盾心理源于阿菊个人贫困的生存境遇，而非普遍的儿童天性，应是“符合底层儿童的身份特征”。C.“认知错误更显愚笨”错误。根据上文，尤其第一段可见阿菊长期处于狭窄逼仄的生活空间，故答“低”应是缺乏正常经验的真实反应，凸显他的卑微与封闭，并非表现智力愚笨。D.“预示着他未来将摆脱贫困生活的命运”错误，过度解读。从“况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗”的疑问中可见阿菊今后的命运如何仍是未知情况。故选A。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开”错误。女教师“姗姗地走入场中”并非因不满其表现，而是尊重并引导阿菊逐步融入集体的自然举动，体现的是包容而非疏离。故选D。【8题解析】本题考查学生对文本情节的概括能力。①原文提到阿菊家里“只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得”“微弱的光线从街上透进来”，而学校是“光明空阔透气的地方”，有运动场、乐舞室，还有“绿树”“雀儿”等充满生机的事物，他从逼仄封闭的环境进入开阔活力的新空间。②过去阿菊的生活里，母亲“身躯动也不动，眼睛眨也不眨”，父亲仅“伴他睡眠”，缺乏关爱；入学后，女教师“抚着他的肩”“慈爱地轻婉地问道”“轻轻地抚他的背”，还让他获得耍孩儿，他首次感受到他人的温情与善意，打破了此前的情感隔绝。③之前阿菊“没有境遇”“没有听闻”，对世界认知狭窄；在学校，他虽数错数字、开不了门，但在乐舞室“手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来”，感受到“不可描写的快慰、适意”，沉睡的生命活力被唤醒，开始主动感受世界。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。“作文即做人”体现创作者的价值观与人文关怀：作者塑造阿菊时无丝毫轻视，如写他面对耍孩儿“手前伸又缩了下去”，呈现其自卑与渴望；写他开门“拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成”的笨拙，未加嘲讽，反而满含对底层儿童生存困境的同情。同时，“慈爱地轻婉地问道”“轻轻地抚他的背”的细节，传递出对“关爱弱小”的倡导，这些都体现作者的人格与价值观。“我手写我心”强调写作忠于真实情感与经历：文中阿菊的原型是作者资助的阿虎，作者未刻意美化，而是如实呈现阿菊初入学校的“怅惘、恐怖、疑虑”，数数字时“含糊地仅可听闻地数道：‘一，二，三，六，五，八，四……’”的真实状态，以及跳舞唱歌时“拙劣的姿势”“没词句没节奏”的模样。这种对底层儿童真实生存与心理的书写，流露作者的悲悯与欣慰，正是“忠于内心真实”的体现。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：癸巳，进李希烈爵南平郡王，加汉南、汉北兵马招讨使，督诸道兵讨之①。杨炎谏曰：“希烈为董秦养子，亲任无比，卒逐秦而夺其位。为人狼戾无亲，无功犹倔强不法，使平崇义，何以制之！”上不听。炎固争之，上益不平。李希烈以久雨未进军，上怪之。卢杞密言于上曰：“希烈迁延，以杨炎故也。陛下何爱炎一日之名而堕大功?不若暂免炎相以悦之，事平复用，无伤也。”上以为然。庚申，以炎为左仆射，罢政事。初，李希烈请讨梁崇义，上对朝士亟称其忠。黜陟使李承自淮西还，言于上曰：“希烈必立微功；但恐有功之后，偃蹇不臣，更烦朝廷用兵耳！”上不以为然。希烈既得襄阳，遂据之为己有，上乃思承言。（节选自《资治通鉴·唐纪四十三》，有删改）材料二：德宗在奉天，为朱泚攻围，李怀光自魏县赴难。或谓王翃、赵赞曰：“怀光累叹愤，以为宰相谋议乖方，度支赋敛烦重，京尹刻薄军粮，乘舆播迁，三臣②之罪也。今怀光勋业崇重，圣上必开襟布诚询问得失使其言入岂不殆哉！”翃、赞白于杞，杞大骇惧，从容奏曰：“怀光勋业，宗社是赖。臣闻贼徒破胆，皆无守心。若因其兵威，可以一举破贼；今若许其朝觐，则必赐宴，赐宴则留连，使贼得京城，则从容完备，恐难图之。不如使怀光乘胜进收京城，破竹之势，不可失也。”帝然之，乃诏怀光率众屯便桥，克期齐进。怀光大怒，遂谋异志，德宗方悟为杞所构。物议喧腾，归咎于杞，乃贬为新州司马。上曰：“众人论杞奸邪，朕何不知？”勉曰：“卢杞奸邪，天下人皆知；唯陛下不知，此所以为奸邪也！”德宗默然良久。（节选自《旧唐书·卢杞传》，有删改）材料三：骁勇之士多死于锋镝，聪明之士多败于壅蔽，天下之祸常起于人所恃，而出于意之所不虞。其故何哉？恃之所生，祸之所萃也。夫苟自恃其聪明，未有不败于其臣者也。盖恃则自盈，自盈则耻闻过，耻闻过则人不告之以善，而见闻日狭矣。见闻既狭，于是奸谀之徒谬为卑谄以媚适，将顺之于内，而窃其威柄，妄行赏罚于外。是国家之大权潜移于下，而祸乱乘之以起，皆自恃其聪明之过也。故人君不贵乎智，而贵乎不有其智；不贵乎才，而贵乎不居其才；不贵乎聪明，而贵乎取众庶之言以为耳目。不如是，而好于自用者，未有不败于壅蔽者也。（节选自方孝孺《逊志斋集·深虑论》，有删改）〖备注〗①讨之：“之”代指“梁崇义”，下文提到“李希烈请讨梁崇义”一事。②三臣：指宰相卢杞、度支赵赞、京尹王翃。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。圣上A必开襟B布C诚D询问得失E使其言F入G岂不殆哉11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.何以，“何”作“以”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构相同。B.从容，不慌不忙，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”意义不相同。C.克，约定，与《曹刿论战》“既克，公问其故”中“克”意义不相同。D.日，名词作状语，一天天地，与《劝学》“上食埃土”中“上”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.卢杞奸邪狡诈，善于构陷。材料一中因忌惮杨炎反对自己而劝皇帝罢免他，材料二中则因怕李怀光揭发其过错而阻止其朝觐。B.李希烈与李怀光起初均受到朝廷的倚重，但最终都走向了反叛的结局：李希烈占据襄阳为自己的领地，李怀光因怒而图谋异志。C.德宗对自己的决策失误均有事后醒悟的表现：材料一中想起李承的忠言，材料二中明白是被卢杞陷害，并将其贬为新州司马。D.君主见闻狭隘时，奸佞之徒就会假装卑躬屈膝来谄媚迎合，在内部顺应君主的错误，在外窃取威权、妄行赏罚，导致君权旁落。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）希烈必立微功；但恐有功之后，偃蹇不臣，更烦朝廷用兵耳！（2）怀光勋业，宗社是赖。臣闻贼徒破胆，皆无守心。14.材料三中方孝孺向君主警示的“祸乱之源”具体指什么？材料一、材料二中有哪些事实可以支持方孝孺的观点?【答案】10.DEG11.D12.A13.（1）李希烈必定能建立微小的功劳；只是担心他有功之后，傲慢不臣服，还要麻烦朝廷出兵罢了！（2）李怀光的功勋业绩，是国家的依靠。我听说叛贼已经胆战心惊，都没有坚守的心思了。14.祸乱之源：自恃聪明、刚愎自用，不愿听取他人意见(或偏听偏信)，导致见闻狭隘，被奸谀之徒蒙蔽。事实：①材料一中，德宗对待李希烈时，不听杨炎“狼戾无亲”的警告和李承“有功后必不臣”的预判，反而因卢杞之言罢免杨炎，最终李希烈割据襄阳；②材料二中，德宗轻信卢杞“阻止朝觐以急攻叛军”的谗言，拒绝听取李怀光的意见，最终激化矛盾，使李怀光“谋异志”。【解析】【导语】这三篇文言文围绕唐代政治生态展开，通过李希烈、卢杞等人物事件，揭示了君主专断与奸佞当权的政治弊端。材料一、二以史实呈现德宗偏信卢杞、疏远忠言的决策失误，展现权力失衡的恶果；材料三则从理论层面剖析君主“自恃聪明”的危害，指出壅蔽之祸源于拒谏。三文形成“史实-教训-理论”的递进结构，共同阐释了“兼听则明，偏信则暗”的治国哲理，具有深刻的历史警示意义。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣上一定会推心置腹，询问他朝政的得失，如果他的话被皇帝采纳，那我们难道不会有危险吗！“圣上必开襟布诚”是主谓结构，前后D处断开；“询问得失”是动宾结构，前后E处断开；“其言入”是主谓结构，表假设情况；“岂”表反问，用于句首，G处断开。故选DEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以何制之”/“沛公在安”。句意：将如何控制他呢！/沛公在哪里？B.正确。不慌不忙/委婉得体。句意：贼人就得以不慌不忙地做好防备。/但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面。C.正确。约定/战胜，攻克。句意：约定日期一同进军。/战胜后，鲁庄公询问取胜原因。D.“用法不相同”错误。都是名词作状语，一天天地/向上。句意：于是见闻一天天地狭隘。/向上吃到泥土。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“因忌惮杨炎反对自己而劝皇帝罢免他”错误，于文无据。材料一中卢杞劝皇帝罢免杨炎，核心动机是“迎合李希烈以促其进军”，而非“忌惮杨炎反对自己”。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“但”，只，只是；“偃蹇”，傲慢；“更”，还要。（2）“勋业”，功勋业绩；“赖”，依靠。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。“祸乱之源”原文依据：“夫苟自恃其聪明，未有不败于其臣者也。盖恃则自盈，自盈则耻闻过，耻闻过则人不告之以善，而见闻日狭矣。见闻既狭，于是奸谀之徒谬为卑谄以媚适，将顺之于内，而窃其威柄，妄行赏罚于外。”事实：①材料一：德宗无视杨炎“狼戾无亲”的警告，也不相信李承“有功之后，偃蹇不臣”的预判，反而因卢杞谗言罢免杨炎，讨好李希烈。最终李希烈占据襄阳，据为己有，成为割据势力。②材料二：李怀光赴难勤王，本欲向德宗揭发卢杞等人数罪，但卢杞以若许朝觐则延误战机为由劝谏德宗阻止。德宗轻信其言，拒绝李怀光朝觐，激化矛盾，导致李怀光“谋异志”。参考译文：材料一：癸巳(初六)，德宗晋升李希烈爵位为南平郡王，加封汉南、汉北兵马招讨使，督率各道兵马讨伐梁崇义。杨炎规劝说：“李希烈是董秦的养子，董秦亲近并信任他的程度无可比拟，但李希烈最终还是驱逐了董秦，并夺取了他的职位。李希烈为人凶狠暴戾、六亲不认，他无功于朝廷，尚且态度强硬而不守国法，假如让他平定了梁崇义，将如何控制他呢！”德宗不听杨炎的建议。杨炎坚持己见，争议再三，德宗对杨炎愈加不满。因多日来连续降雨，李希烈未能进军，受到德宗的责怪。卢杞暗中对德宗说：“李希烈拖延不进，是因为杨炎的缘故。陛下何必顾惜杨炎暂时的声誉而毁坏了大功业？不如暂时免除杨炎的相职使李希烈高兴，事情平息以后再起用杨炎，这并没有什么妨害。”德宗认为卢杞说得对。庚申(初三)，德宗任命杨炎为左仆射，罢去知政事。当初，李希烈请求讨伐梁崇义，德宗对朝中人士屡次称道李希烈有忠心。黜陟使李承从淮西回朝，对德宗说：“李希烈必定能建立微小的功劳；只是担心他有功之后，傲慢不臣服，还要麻烦朝廷出兵罢了！”德宗不以为然。李希烈已经夺取了襄阳，于是占据襄阳并将其作为自己的领地，皇上这才想起李承(所说)的话。材料二：德宗在奉天，被朱泚围攻，李怀光从魏县前来救援。有人对王翃、赵赞说：“李怀光多次叹息愤怒，认为宰相的谋划不恰当，度支使征收赋税繁重，京兆尹克扣军粮，皇帝流亡，这都是三位大臣的罪过。如今李怀光功勋卓著，圣上一定会推心置腹，询问他朝政的得失，如果他的话被皇帝采纳，那我们难道不会有危险吗！”王翃、赵赞把这些话告诉了卢杞，卢杞非常害怕，故作从容地向皇帝上奏说：“李怀光的功勋业绩，是国家的依靠。我听说叛贼已经胆战心惊，都没有坚守的心思了。如果凭借他的军威，可以一举攻破叛贼；现在如果允许他来朝见，那么一定会赐宴，赐宴就会拖延时间，假设贼人占领京城，贼人就得以不慌不忙地做好防备，恐怕就难以谋取他们了。不如让李怀光乘胜进军收复京城，这种破竹之势，不可错过。”皇帝认为他说得对，就下诏让李怀光率领军队驻扎在便桥，约定日期一同进军。李怀光大怒，于是就图谋叛乱，德宗这才明白是被卢杞陷害了。舆论沸腾，都把责任归咎于卢杞，于是卢杞被(德宗)贬为新州司马。皇帝说：“大家都说卢杞奸邪，朕怎么会不知道呢？”李勉说：“卢杞奸邪，天下人都知道；只有陛下不知道，这就是他之所以奸邪的原因啊！”德宗沉默了很久。材料三：骁勇善战的人多死于刀箭之下，聪明智慧的人多败于被蒙蔽之中，天下的灾祸常常源于人所倚仗的优势，却发生在意料之外。这是为什么呢？倚仗之处，正是灾祸聚集之所。如果自恃聪明，没有不被臣下击败的。倚仗聪明就会自满，自满就会羞于听闻过失，羞于闻过就没人会告诉他善策，于是见闻一天天地狭隘。见闻狭隘后，奸佞阿谀之徒就会假装卑躬屈膝来谄媚迎合，在内部顺应他的错误，在外窃取威权、妄行赏罚。于是国家大权暗中转移到臣下手中，祸乱也随之兴起，这都是自恃聪明的过错。所以，君主不贵于有智慧，而贵于不独占智慧；不贵于有才能，而贵于不居功自傲；不贵于聪明，而贵于采纳众人的言论作为耳目。不这样做，而喜好刚愎自用的人，没有不因为被蒙蔽而失败的。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。酬刘柴桑①陶渊明穷居寡人用，时忘四运周。门庭多落□，慨然知已秋。新葵郁北牖②，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。〖备注〗①陶渊明于405年辞去彭泽令后，彻底归隐田园。此诗为陶渊明晚年回赠友人刘柴桑的一首酬和诗。②北牖：北面的窗户。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本诗为一首酬和诗，但撇开问答一类的应酬话，着重书写自己的感受游兴等，写法独特。B.诗人归隐后，因物质生活穷困而少有人往来，但诗人沉浸田园的闲适淡忘四时，并不孤寂。C.从意境营造角度，较“木”而言，□填“叶”字营造的氛围更契合全诗质朴自然的风格。D.诗人关注农事，描绘葵菜、稻穗的成长，用笔清淡却能使人联想到生长之态、色彩之感。16.陶渊明在《归去来兮辞并序》结尾说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”请结合这句话，谈谈你对本诗主旨的理解。【答案】15.B16.诗人居于穷困之境仍坦然处之，对自然更替和生机都欣然接受；深知生命无常时仍选择在良日出游，积极乐观地享受生活，这与“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”内涵一致，突出陶渊明顺应自然、珍视生命、乐天安命的独特生活态度。【解析】【导语】陶渊明《酬刘柴桑》以质朴自然的语言展现了归隐后的田园生活。诗中“穷居寡人用”道出物质清贫却精神富足的生活状态，“新葵郁北牖”等句以白描手法勾勒农事生机，体现对自然的热爱。尾联呼应《归去来兮辞》中“乐夫天命”的豁达，表达顺应自然、及时行乐的人生态度。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“因物质生活穷困而少有人往来”错误。诗中“穷居”指“居于乡野、远离尘嚣”，而非“物质生活穷困”之意，呼应陶渊明的归隐选择；“寡人用”指“少世俗应酬”，而非“少有人往来”，呼应诗人主动脱离尘网后的状态。故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏作者情感态度、思想主旨的能力。诗中“时忘四运周”“慨然知已秋”暗含对时序变迁的坦然接受，不因秋至而悲戚，契合“乘化以归尽”（顺应自然规律）的哲思。“今我不为乐，知有来岁不？”以反问强调生命无常，须把握当下欢愉，呼应“乐夫天命复奚疑”的慨叹。尾联“命室携童弱，良日登远游”描绘携家出游之乐，将精神自由寄托于自然山水，正是“乐夫天命”的实践——在有限生命中寻觅永恒安宁。综上可见，本诗主旨与《归去来兮辞》结尾“乐夫天命复奚疑”一脉相承，集中体现陶渊明顺应自然、乐天知命、及时行乐豁达人生观。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘__________，__________’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”（2）参观某古建时，导游指着东侧的游廊对游客说：“大家看这曲折延伸的走廊，像不像仙女腰间缠绕的丝带？这就是杜牧《阿房宫赋》中‘__________’的景致；再抬头看屋檐外挑的飞角，每一处都像鸟雀昂首，正应了‘__________’的描述。”（3）弟弟踏春时拍摄了一幅作品（下图），请你帮他配两句契合的古诗文，可以是：“__________，__________。”【答案】（1）天生我材必有用千金散尽还复来（2）廊腰缦回檐牙高啄（3）昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（落红不是无情物，化作春泥更护花/零落成泥碾作尘，只有香如故/芳草鲜美，落英缤纷）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。语感是作家对文学语言的独特的敏感性，是语言风格的最重要的构成因素。我们说一位作家的语感很好，不是说作家善于遣词造句，辞藻华美，意象独特，而主要是指作者对分寸感和语言节奏的把握。由于语感的产生因人而异，作家对语言的把握是一个极为复杂的过程，语感通常是不可言说的，我们在此只试图作一些尝试性的分析。首先，我们来谈谈语言的分寸感。对于分寸感的把握要求作家在叙述中做到收放自然，铺陈和收敛相得益彰，恰到好处，并且控制好必要的语言力度和速度。语言的表述如果不到位，那当然十分遗憾，但表述过分，那又会过犹不及，使语言像一根失去了弹性的弹簧一样，丧失了必要的张力。①海明威的短篇小说对语言分寸感的把控上可谓是一个杰出的典例。②他通常使用简短的句式及必要的省略，③这不仅形成了海明威标志性的电报式文体，④其次是精准控制了叙述的分寸。这样的例子在海明威的作品中可谓随处可见：城市被漂亮地攻克了，河水在我们身后流淌。在这句典型的海明威式的句子之中，我们不难发现，语言本身所蕴藏的引而不发的心理势能与句子的简洁明快构成某种张力。即这短短的一句话，使士兵们攻克目标后的喜悦和骄傲心情惟妙惟肖地表现了出来，且这种喜悦和句子明快的节奏又和谐相宜。“河水在我们身后流淌”，这句话省略掉了一个前提，那就是，河水曾经横亘在我们身前，也许还包含士兵曾经屡攻不下的焦灼等等内容。如果海明威采用叙述方法描述士兵们攻打河流对岸的城市的艰难以及攻克后的激动和喜悦，当然也能够将事情交代清楚，但语言本身的这种简洁、明快、恰到好处的分寸感也就失去了。当然，这并不是语感产生的唯一途径……（摘编自格非《》，有删改）18.下列标题中，最适合作为原文标题的一项是（）A.什么是文章的分寸感 B.语感在“分寸”之间C.语感：分寸和节奏 D.海明威的语感19.文中加点的词语，使用不恰当的一项是（）A.因人而异 B.不可言说 C.过犹不及 D.惟妙惟肖20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请结合文章相关观点，评论下面的句子，不超过90个字。“跟它们斗，”他说，“我要跟它们一直斗到死。”（《老人与海》）22.文学评论类议论文聚焦议题，逻辑结构清晰严谨，引导认知。若请你续写论文后半部分，请结合本文列出写作思路要点。首先，①接着，②最后，③【答案】18.C19.D20.①修改为：海明威的短篇小说在语言分寸感的把控上可谓是一个杰出的典例。④修改为：更重要的是精准控制了叙述的分寸。21.该句尽显海明威对语言分寸感的精准把握。语言没有冗余铺陈，“斗到死”直抒老人决绝的抗争意志，且强烈意志在短句的铿锵节奏中更显张力，足见“硬汉”精神。22.①直接点明论述对象“语言的节奏感”，并明确其内涵、效果（通过对比强化其重要性）；②举例论证并具体阐释，结合假设对比方式强化对语言节奏的认知；③说明节奏与分寸感的区别及关联（强调节奏与语感的关联/总结语感的产生及重要意义）。【解析】【18题解析】本题考查学生概括中心，拟取标题的能力。原文围绕“语感”展开，第一段为中心段，明确指出语感“主要是指作者对分寸感和语言节奏的把握”，标题应体现“分寸感和语言节奏”。A.不适合，只涉及“分寸感”，没有体现“语言节奏”以及核心话题“语感”。B.不适合，只突出“分寸感”，忽略了“语言节奏”这一重要方面。C.适合，准确地抓住了文章的中心，点明了语感与分寸、节奏的关系，最适合作为标题。D.不适合，海明威的作品只是作为论述语言分寸感的例子，并非文章核心，不能全面概括文章内容。故选C。【19题解析】本题考查学生正确使用成语能力。A.因人而异：因为人的不同而有所差异，根据不同的对象采取不同的对待方式。文中说语感的产生“因人而异”，符合不同作家语感不同的客观情况，使用恰当。B.不可言说：某种感受、情境、事物等非常特殊、微妙、复杂，难以用言语准确地表达、描述出来。文中说语感通常是“不可言说”的，强调其微妙和复杂性，使用恰当。C.过犹不及：事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。文中用来说明语言表述“过分”的坏处，与“不到位”形成对比，使用恰当。D.惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常逼真、生动，通常用于形容对事物外在形象、特征等的描绘。文中用来修饰“士兵们攻克目标后的喜悦和骄傲心情”，“心情”不能用“惟妙惟肖”来形容，使用不恰当。故选D。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第①句，结构混乱，“对语言分寸感的把控上”句式杂糅，可改为“在语言分寸感的把控上”（或“对语言分寸感的把控”）。第④句，不合逻辑，第④句和前一句是递进关系，可以将“其次是”改为“更重要的是”“而且”“还”等。【21题解析】本题考查学生谈观点，写评论的能力。①从语言分寸感看，这句话没有多余的修饰与冗余的铺陈，简洁直接，“跟它们斗”“斗到死”这样简短有力的表述，直截了当地抒发了老人与鲨鱼等困难坚决抗争到底、绝不退缩的决绝意志。②在语言节奏方面，采用短句形式形成铿锵有力的节奏，使得老人的强烈意志更具张力，这与《老人与海》中老人在海上独自与鲨鱼搏斗，虽历经艰辛却始终不放弃的情节相呼应，生动展现出老人坚韧不拔的“硬汉”精神。所以，这句话完美彰显了海明威对语言分寸感的精准把握。【22题解析】本题考查学生拟写论文提纲的能力。①直接点明论述对象“语言的节奏感”，指出语言节奏感是指语言在表达过程中形成的快慢、强弱、长短等有规律的变化。良好的节奏感能增强文章的感染力和可读性，如节奏明快可营造紧张氛围，节奏舒缓可表达深沉情感等，还可通过对比节奏感强和节奏感弱的语言段落，强化其重要性。②举例论证并具体阐释，可列举其他作家作品中语言节奏运用巧妙的例子，如杜甫诗歌中对仗工整、平仄相间带来的节奏感，同时结合假设对比方式，说明若改变节奏会产生怎样不同的表达效果，从而强化对语言节奏的认知。③说明节奏与分寸感的区别，分寸感侧重于表达的适度和精准，节奏侧重于语言的韵律和动态变化；阐述二者的关联，它们相互配合，共同塑造良好的语感，最后强调节奏与语感的紧密关联，总结语感的产生源于作家对分寸感和节奏的综合把握，以及语感对文学创作的重要意义。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。恃之所生，祸之所萃也。（倚仗之处，正是灾祸聚集之所）——阅读Ⅲ材料三方孝孺《逊志斋集·深虑论》祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子《道德经》当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。——泰戈尔以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。三则材料共同指向一个深刻的辩证命题：世间万物的对立统一关系。第一则材料直指人类认知的局限性——我们引以为傲的优势往往暗藏危机。这种“优势陷阱”提醒我们，任何倚仗都可能成为盲区。第二则老子名言则进一步展开这种辩证关系。就像塞翁失马的故事，得失祸福从来不是静止的，而是相互转化的动态过程。这种转化启示我们要用发展的眼光看待顺逆。泰戈尔的诗句则从时间维度补充了这个命题。过度沉湎于过去的得失（无论是福是祸），都会让我们错失当下的机遇。这三则材料共同构成应对复杂世界的认知框架。它们提醒我们既要看到事物对立面的联系，又要保持与时俱进的应变能力，这才是面对多变人生的智慧所在。写作时，开头可从三则材料共性切入，引出“辩证看待得失”的论点。中间分三层展开：先分析“祸福相依”的客观规律，如历史中强盛王朝因骄纵衰败；再探讨主观上如何“转危为机”；最后引申到现代人需培养“动态思维”，不被眼前得失束缚。结尾倡导用辩证的眼光看待挫折，将每次危机视为成长的契机，最终实现螺旋式上升。立意：（1）祸福相依是人生常态，辩证思维才能从容应对。（2）执着于失去只会错过更多，向前看才能拥抱未来。（3）辩证看待顺逆，顺境要谨慎，逆境要乐观。

安徽省皖南八校2026届高三第一次大联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。（摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.长江流域稻作文化在农业革命史上的地位经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定“世界稻作之源”的地位。B.长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。C.长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。D.若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，上面材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.葛剑雄等关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。B.长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。C.将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。D.在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。3.读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。”小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_____，形成了文化流动的关键路径。”小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？”小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了_____。”小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢？”小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了_____，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。”4.费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。5.作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。【答案】1.B2.C3.①“泰伯奔吴”②江南与中原的互动/“江”“河”互动③“内卷化陷阱”/趋同化发展而陷入停滞4.①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络。②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。5.①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。【解析】【导语】文章围绕长江流域稻作文化展开，指出其在世界稻作文明起源中地位独特，是“世界稻作之源”。通过考古实证阐述其起源地位确立过程，又从人口繁衍、社会组织、文化审美等角度，论述其对中华文化在物质、形态及精神构建等方面的重要作用，层层递进、逻辑连贯。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。由原文“正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足……隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉”可知，原文只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“有力论据”错误。引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论“长江稻作对人口跃升起关键作用”，并非直接论据。B.“这源于水稻种植的稳定性”错误。原文是“⋯⋯这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗”可知，应该是源于“居住和生产模式”。D.“全面辐射”错误。原文是“相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以‘泰伯奔吴’为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并没有形成全面辐射。故选C。【3题解析】本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。①处，结合“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，所以应为“泰伯奔吴”。②处，结合“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’……启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，所以可填“江南与中原的互动”或“‘江’‘河’互动”。③处，结合“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，所以可填“‘内卷化陷阱’”或“趋同化发展而陷入停滞”。【4题解析】本题考查学生对重要概念以及筛选并概括信息的能力。①结合“稻作生产方式形成了多样的文化形态……还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”可知，稻作生产需要协作，从而形成网络熟人。②结合“长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”“发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统”可知，稻作区社会人口小规模聚集的定居生活模式，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。【5题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展现黄河与长江文化的空间流动。③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。阿菊叶圣陶一天早上，阿菊被他的父亲送进一个光明空阔透气的地方。他仿佛从一个世界投入别一个世界里。他的家里只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得；半截的板门撑起，微弱的光线从街上透进来——因为对面是典当库房的高墙，使他从不曾看清他母亲的面庞。现在这个境界在哪里呢？他真投入了别一个世界了！阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。人家有喜事丧事，雇他去上宾客们的菜，伺候宾客们的茶水烟火；此外他还当码头上起货落货的脚夫。阿菊的母亲是搓草绳的。她的眼皮翻了出来，常常分泌眼泪，眼球全网着红丝——这个是他们家里的传染病，阿菊父子也是这样，不过较轻些。她从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似的工作。除了她的两手，她的身躯动也不动，眼睛眨也不眨；她不像有思想，不像有忧乐，似乎她的入世只为着那几捆草绳而来的。阿菊今年是八岁了。除了一间屋子和门前的一段街道，他没有境遇；除了行人的歌声，小贩的叫卖声，母亲的咳嗽声，和自己的学语声，啼哭声，他没有听闻；除了母亲，他没有伴侣———父亲只伴他睡眠；他只有个很狭窄的世界。今天他才从这很窄狭的世界投入别一个宽阔的世界里。一位女教师抚着他的肩，慈爱地轻婉地问道：“你知道你自己的名字吗？”他从没经过被询问，这是骤然闯进他生命里的不速之客，竟使他全然无法应付。他红丝网满的眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教也不再问，但携着他的手走到运动场里。他的小手感觉着温的柔的爱的接触，是他从没尝过的，引起了他的怅惘、恐怖、疑虑，使他的脚步格外的迟缓，似乎他在那里猜想道：“人和人的爱情这么浓郁吗？”运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，浪木震荡着，皮球腾跃着，铁环旋转着，做那些东西的动因的小孩们，更没一个不活泼快乐，正在创造他们新的生命。阿菊随着那位女教师走，他那看惯了黑暗的眼睛经辉耀的壮丽的光明照映着，几乎张不开来。他勉强定睛看去，才见那些和他一样而从没亲近过的孩子们。他自知将要加入他们的群里，心里便突突地跳得快起来，脚下没有劲了，就站住在场角一株碧桃树下。女教师含笑问道：“你不要同他们一起玩耍吗?”他并不回答；他那平淡的紧张的小面庞，只现出一种对于他的新境遇觉得生疏淡漠的神情。他的视觉不能应接这许多活动不息的物象，他的听觉不能应接这许多繁复愉快的音波，他的主宰此刻退居于绝无能力的地位了。女教师见他不答也不动，便轻轻地抚他的背说道：“那你就站在这里看他们玩耍吧。”她姗姗地走入场中，给她的小友做伴侣去了。阿菊坐在课室里了。全室二十几个孩子，都不过五六岁左右，今天他加入他们的群里，仿佛平坂浅冈的丛山间插一座魁伟的雄峰。女教师拿出许多耍孩儿来，全室孩子的注意力便一齐集注在教师的桌子上。真是可爱的东西！在阿菊看了更是大扩眼界。他那简单的粗莽的欲望指挥着他的手前伸，想去取得他们，可是伸到了充分的直，还搭不到教师的桌子；同时那怯懦的心又牵着他的手，似乎不好意思地缩了下去。女教师已暗地窥见了他，便笑着对他道：“你将这几个可爱的小朋友数一数。”他迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地仅可听闻地数道：“一，二，三，六，五，八，四……”女教师微微摇着头，转向靠近她桌子的一个女孩子。那女孩子扳着小指，发出尖脆的声音数了，竟没弄错数序。几个孩子跟着她的尾声喊道：“她数得对。”女教师温颜附和道：“果然她数得对。我给你们各人一个去玩耍吧。”阿菊取耍孩儿在手，这是他希望而又不敢希望的，几乎不自信是真实的事。他只对着耍孩儿呆看，这是他唯一的玩弄的方法。“你们可知那些可爱的小朋友住在哪里?”女教师很真诚地发问。“他们住在屋子里。”群儿作谐和的语调回答。“屋子里怎么进去?”“有门的。”“门比他们的身躯高呢，低呢，阔呢，狭呢?”她非常悦乐，笑容含优美的画意，语调即自然的音乐。“阔，高，”有几个说，“自然比他们阔，高。”在那些声音里，露出一个单调的无力的“低”字的音来，这是阿菊回答的。“门怎么开法?”“执这个东西。”群儿齐指室门的拉手。女教师便指一个男孩去。他执着拉手一旋，再往身边拉，门果真开了。她和群儿都拍手庆贺他的成功。她用更发清朗的语音向群儿道：“我们开门先要这么一旋。”说罢，教大家依次去试。这事轮到阿菊，就觉得是一种最艰难的功课。他拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成，便用力向外推，然而何曾推开了一丝半缝。他窘极了，脸皮红到发际，眼泪含在眶里，呼吸也喘起来了，不由得弃了拉手在门上乱敲。但是外面哪里有应门的人等着呢?那位女教师按着钢琴，先奏了一曲，便向群儿——他们环成一个圆圈站在乐舞室里了——说：“我们要唱那《蝴蝶之歌》哩。”他们笑颜齐开了，双臂都平举着，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。阿菊站在群儿的圈子里，听不出他们唱些什么，但觉自始至终受着感动，一种微妙的醉心的感动。他的呼吸和琴声歌声应和着，引起一种不可描写的快慰、适意，超过他从前唯一的悦乐——衔着他母亲的奶头睡眠。于是他的手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来；这个舞动呈个触目的拙劣的姿势，没有别的孩子那么纯熟灵活；歌呢，既没词句，又没节奏，自然在大众的歌声里被挤了出来。然而这个与他何涉呢?他总以为是舞了，唱了。刚才的窘急，惶恐，怯懦……他完全和它们疏远了。只可惜他领略歌和舞这么晚，况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗?阿菊第一天进学校的故事，要算他生活史里最重要的一页了。1920年12月20日（有删改）〖备注〗阿菊的原型，是住在保圣寺前面的阿虎。叶圣陶先生经常从阿虎家门口走过，得知其因家境贫困不能上学后，自己出钱供阿虎一直读到了三年级。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本前三段从多个角度呈现阿菊的生存困境，不仅是物质的匮乏，更是精神世界的封闭，为后文的情节发展铺垫蓄势。B.面对耍孩儿，阿菊“手前伸又缩了下去”的细节，体现了他既渴望拥有又自卑怯懦的矛盾心理，符合儿童的身份特征。C.回答问题时，其他孩子答“阔，高”时语气自然肯定，阿菊答“低”时语气单调无力，对比鲜明，且认知错误更显愚笨。D.阿菊“站在群儿的圈子里”舞蹈唱歌，感到醉心适意，暗示他已逐渐融入集体，预示着他未来将摆脱贫困生活的命运。7.关于阿菊到运动场的部分，下列说法不正确的一项是（）A.描写密集的动态意象，充满生机、活泼快乐，让“别一个世界”的光明空阔更生动可感。B.运动场视听交织的热闹，反衬阿菊初入时的“静”，突出他对新环境的陌生与内心震动。C.阿菊感受着女教师的手、随着女教师走、定睛观察其他孩子，可见其对自由活力的向往。D.女教师含笑关切，阿菊却表现淡漠，女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开。8.文本结尾说阿菊入学“要算他生活史里最重要一页”，这体现在哪些方面?请结合全文简要概括说明。9.叶圣陶主张“作文即做人，我手写我心”。请结合本文创作简要谈谈你对这一观点的认识。【答案】6.A7.D8.①生存环境从逼仄封闭到开阔，富有活力；②情感体验从冷漠隔绝到感受关爱、温情、善意；③自我意识上开始主动感受世界，沉睡的生命力开始被唤醒。9.示例：“作文即做人”指写作体现创作者的人格与价值观。作者塑造阿菊时，始终带着对弱小生命的尊重与悲悯，如写他面对新环境的怯懦，“手前伸又缩了下去”，没有丝毫轻视；写他在校园的细微转变，如“跟着唱歌时手足齐动”，满是对底层儿童成长的关怀。(从“女教师形象”出发分析亦可)“我手写