17 短文两篇 陋室铭 课件

陋室铭刘禹锡陋室铭刘禹锡

铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字。后来成为一种文体。温

故

而

知

新

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿

儒，往来无白丁。可以调

素琴，阅金经。无丝竹

之

乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？在于就品德高尚使…变绿大弹无义使…乱使…劳累什么无义神异指佛经（佛经用泥金书写）指没有功名的人

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”美

文

美

读陋室铭山|不在高，有仙|则名。水|不在深，有龙|则灵。斯是|陋室，惟吾|德馨。苔痕|上阶|绿，草色|入帘|青。谈笑|有|鸿儒，往来|无|白丁。可以|调|素琴，阅|金经。无|丝竹|之乱耳，无|案牍|之劳形。南阳|诸葛庐，西蜀|子云亭。孔子|云：何陋|之有？

骈散结合名灵青丁经形亭句式整齐节奏分明韵律和谐一韵到底诵读提示：平长仄短，拖读韵脚，

声韵绵长美

文

细

读美

文

细

读知人论世，了解创作背景之

刘禹锡因在任监察御史期间参加王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见刘禹锡是从上面贬下来的，就故意刁难他。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴。和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻在石碑上。美

文

细

读陋

室

不

陋之美

文

细

读陋室之“陋”在何处？__________陋环境简陋苔痕上阶绿草色入帘青陈设简陋素

琴金

经

不陋环境清雅苔痕上阶绿草色入帘青平和淡然知足常乐交往风雅谈笑有鸿儒往来无白丁相谈甚欢志同道合情趣高雅可以调素琴阅金经远离喧嚣心境淡泊

陋

室

不陋斯是陋室，惟吾德馨托物言志美

文

美

读之走

近

陋

室

主

人

1、通过前面的学习，你认为陋室的主人是一个怎样的人？安贫乐道，乐观旷达，志趣高洁，淡泊名利……助学资料“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”"贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"生动描绘了颜回（字子渊）的生活状态：每天只吃一竹篮饭，喝一瓢水，住在简陋的巷子里。常人难以忍受这种清苦，颜回却始终保持着内心的快乐。助学资料

这是儒家主张精神追求高于物质享受，强调通过道德修养实现内心的满足。颜回虽生活贫困（一箪食，一瓢饮，在陋巷），但因其对“道”的坚守，仍不改其乐，体现了儒家推崇的“安贫乐道”的价值观。刘禹锡强调以思想充实对抗环境简陋，借“德馨”之力将物质困境转化为精神自由的空间，彰显士人不役于物的风骨，也是体现了儒家所推崇的“安贫乐道”的价值观。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”

2、刘禹锡安于陋室，以清雅的自然环境，风雅的人文交往，高雅的生活情趣，但他就愿意一直过着这种与世无争的生活吗？你能不能从文中找到答案？助学资料

诸葛亮：三国时蜀国军事家，隐居卧龙岗，刘备三顾茅庐请其出山，为蜀国建立，三分天下，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛庐代表诸葛亮隐居时的草庐，象征贤士"淡泊明志"的品格。刘禹锡通过类比，表明自己与诸葛亮同样具备超脱物质、坚守精神追求的特质。助学资料

子云，名杨雄，西汉官吏，学者，口吃，出身贫寒，但勤奋好学，却以《甘泉赋》《方言》等著作成为“汉赋四大家”之一。虽家境贫寒，但其治学精神却通过亭台典故流传。扬雄虽居于简陋亭子（子云亭），却潜心学问、淡泊名利，其生活状态体现了“物质匮乏但精神丰盈”的安贫乐道本质。刘禹锡引用此典，旨在以扬雄为榜样，证明简陋环境因主人品德高尚（德馨）而“不陋”，从而传递安贫乐道的核心价值。“达者独善其身，穷者兼济天下”达则兼善天下：指显达（“达”）时，须‌践行社会责任‌：

推行仁政，普惠百姓（“泽加于民”）；

弘扬善道，改善社会（“兼善天下”即“使天下趋善”）。‌本质‌：以道义约束权力，实现“达不离道”穷则独善其身‌：指身处逆境（“穷”）时，应专注‌自我修养‌：坚守道德准则（“穷不失义”），不受环境动摇；完善品德与能力，如孟子言“修身见于世”。‌本质‌：以内在修养应对外在困顿，保持人格独立其他类比：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。陋室吾德馨引出：

“斯是陋室，惟吾德馨”助学资料

酬乐天扬州初逢席上见赠

刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

助学资料

《酬乐天扬州初逢席上见赠》是唐代文学家刘禹锡创作的一首诗。此诗首先紧承白居易诗《醉赠刘二十八使君》末联“亦知合被才名折，二十三年折太多”之句，对自己被贬谪、遭弃置的境遇，表达了无限辛酸和愤懑不平。然后写自己归来的感触：老友已逝，只有无尽的怀念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。无限悲痛怅惘之情，不禁油然而生。诗人于是推开一步，沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木争春。一洗伤感低沉情调，尽显慷慨激昂气概。末联点明酬赠题意，既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神。全诗感情真挚，沉郁中见豪放，不仅反映了深刻的人生哲理，也具有很强的艺术感染力。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

——《论语·子罕》讨论题：“在物质条件优越的今天，‘安贫乐道’是否有意义？是否需要赋予其新内涵？”

1962年，24岁的樊锦诗从北京大学考古系毕业后，放弃大城市生活，毅然赴敦煌文物研究所工作。初到莫高窟即被其艺术价值震撼，立志守护这一文化遗产。克服艰苦环境‌：早期敦煌生活异常艰苦——土炕、土桌、纸糊房顶，甚至半夜有老鼠掉落炕上。她与恋人分离19年，从上海姑娘变为“敦煌的人”，扎根大漠六十余载57。

她推动科学保护‌：主导石窟考古、保护与管理研究，发表论文百余篇，出版多部著作，系统性保存莫高窟历史资料。

“素心明志，两杯浊酒论天下；侠气致远，一双布鞋任平生。”今天（2015年1月15日）上午10时，“布鞋院士”、“扫地僧”李小文院士的追悼会在八宝山殡仪馆东礼堂举行。他是我国著名遥感学家、中国科学院院士、北京师范大学地理学与遥感科学学院教授。1月10日，李小文院士因病医治无效在北京逝世，享年67岁。

一学生回忆说，老师太朴实了，每天都在踏踏实实地做研究，平时永远都是穿着标志性的布鞋，和一身朴素得不能再朴素的衣服，“以后我们再也见不到像‘扫地僧’的老师