【《民法典对民法文化发展的消极及积极影响研究》7700字（论文）】

民法典对民法文化发展的消极及积极影响研究目录TOC\o"1-3"\h\u摘要 2引言 3一、民法文化及其基本理念 3（一）民法文化内涵 3（二）民法文化的传统与转型 41.现代民法传统的一元性 42.我国的多元法律文化 43.我国对民法文化继承和移植的必要性 4（三）民法文化的价值与民法典的价值取向 5二、民法典对民法文化发展的消极影响 5（一）民法典与民法文化的本质差异 5（二）民法典的本位转变对民法文化的消极影响 6（三）有关民法典法制宣传、法学教育和法学研究导向对民法文化的消极影响 7三、民法典对民法文化发展的积极影响 7（一）人格权制度的建立 7（二）民事主体制度的设立 8（三）对传统民法文化的批判继承 9（四）对西方民法文化的借鉴移植 9四、结语 9参考文献 11

摘要民法典与民法文化是相互作用的，民法文化是民法典制定的基础，民法文化的创造离不开民法典。民法典是民法文化的媒介和强烈表达，它本身就是一种民法文化现象，如果民法典没有具体内容，民法文化就成了无源之水，制定民法典以融入我国现代民法文化是必然的选择。民法文化的精神被各种制度所吸收，法典的制定对弘扬民法文化具有重要作用。我们的民法制定要继承传统民法文化的精髓，借鉴西方民法文化的有益因素，它对近代中国大陆法文化的发展具有极其重要的意义。同时本文讨论民法的制定将如何对中国法学研究产生负面影响，如法律研究、法律普及、民法文化的发展并讨论发展的正面和负面影响。因此，在制定民法典的过程中，研究、宣传及民法文化的推广也不能放松。反之，上述民法典对民法文化的负面影响将逐渐扩大，最终使民法文化呈现倒退现象。关键词：民法典；民法文化；影响引言民法典与民法文化之间存在着相互作用，民法文化是民法典的基础，而民法文化的营造离不开民法典的制定，作为民法文化的载体和民法文化的强烈表达，民法典本身就是一种民法文化的现象，如果民法典没有具体内容。那么民法文化就成了是无源之水，但民法典也对民法文化的发展产生负面影响，而学术界对此知之甚少，主要原因是民法典作为一种制度和规范与民法文化之间存在重要差异，民法典的制定对法学研究会产生积极和消极的影响。对法律教育及法治活动，和民法文化的发展亦将产生一些影响作用。一、民法文化及其基本理念（一）民法文化内涵“民法文化”是一种文化内涵，民法的文化本质已经成为民法的一个基本方面，对整个法律生活有着广泛的影响。民法是经济关系的法律表述，不仅仅是经济的结果，它也是民族心理学、文化、社会、历史等多种因素的产物张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.。所谓民法文化，是指统治阶级在一定的社会物质条件下，以国家权力为基础，综合考虑其信仰、心理、态度、价值观、情感、习惯而形成的法律规范、制度和法律现象。张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.其次，民法文化是指国家或公权力统治阶级对民法的信仰、心理、态度、价值观、情感、习惯、理论等形成的民法规范与民法体系的结合。在一定的社会和物质生活条件下，一些社会物质的生存条件应该是公民社会和民主政治靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.。作为一个分支和重要组成部分，法律文化、民法文化以公民社会和民主政治为基础，民法典的文化基础是个人权利的神圣性。地位平等和意志的自主在社会生活中工作。创造一般的社会心理状态和行为模式，强调、维持和提高对人类存在和有价值目标的认识，协调和控制人与人之间的关系，体现民法对人民的最高关怀杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.。民法体系长期以来没有公法地位，私法围绕它发展。这也是民法占有重要地位并成为一种文化现象的原因之一。民法是一种文化现象，其本质就在于此：民法典所包含的精神对人类的生存至关重要。靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.民法文化的传统与转型1.现代民法传统的一元性人们普遍认为，西方的法律以罗马法为基础，存在着现代欧洲的共同文明，而且内容基本一致。在大陆法系国家，从表面上看，大多数大陆法系体系都采用某种形式的法典。普通法以国家普通法体系为代表，大多数案例法被使用，但内容是一致的。自近代以来西方法律在世界上的强势地位，导致了全球法律一体化的趋势傅静坤.我国民法典的图景与图式:一个现象学的视角[J].财经法学,2019(01):33-45.。这也导致了民法乃至所有法律在概念上的趋同。分类调整对象以及如何调整，直到现在，几乎每个国家都采用了与原始罗马法相一致的法律概念体系，罗马法创造的属人法律传统主宰着世界文明。傅静坤.我国民法典的图景与图式:一个现象学的视角[J].财经法学,2019(01):33-45.2.我国的多元法律文化说到中国的多元法律文化，人们往往会把中国的传统法律文化与西方的现代法律文化联系起来，忽视另一种对现代中国法律发展方式和道路有深远影响的法律文化—社会主义法律文化许中缘.政治性、民族性、体系性与中国民法典[J].法学家,2018(06):32-48+192.。在人类历史上，中国传统法律文化、西方法律文化、社会主义法律文化三种截然不同的法律文化都是最有影响的法律文化。在近代中国广阔的历史舞台上，这三种不同的法律文化交相辉映，形成了错综复杂的互动画面，在这一意义上，中国国情为多种法律文化互动研究提供了一个难得的范例。许中缘.政治性、民族性、体系性与中国民法典[J].法学家,2018(06):32-48+192.3.我国对民法文化继承和移植的必要性以专制、等级、亲疏为特征的中国传统法律文化，重“处分”，轻“民”，重“罚”，缺乏正当程序观念。所以，虽然中国传统法律文化中有一些理性因素值得现代社会学习和传承，但总的来说传统法律文化的结构不符合现代社会的生活方式，是新形式发展的主要障碍杨立新.我国民法典立法思想的选择和坚守——从《民法总则》制定中的立法思想冲突谈起[J].法制与社会发展,2018,24(04):5-23.。虽然两者有关系但两者的区别更明显，也更重要。二是传统法律文化的传承，我们应该采取启迪思想的态度，提炼精华。它不仅是传统法律文化与西方法律文化冲突的过程，也是中国传统法律文化的冲突过程。接受挑战、放弃自我、认识创造性改变的过程。杨立新.我国民法典立法思想的选择和坚守——从《民法总则》制定中的立法思想冲突谈起[J].法制与社会发展,2018,24(04):5-23.（三）民法文化的价值与民法典的价值取向文明是历史的积淀。在继承方面，中国民法文化的价值应该体现在将民法融入到整个社会文化背景中。民法典是调整人民生活的根本法，是确认人民作为公民主体的正当利益，使人民成为权利、合法化、受保护的神圣场所。近代民法文化的发展是以权利标准为价值取向。对权利的追求和保护，也体现了中国近代民法文化的规范价值。民法典植根于人们的现实生活，随着社会经济文化历史的发展，其文化态度趋向于更符合社会经济文化历史，更人性化，民法典以人为本，因此现代民法典文化中更多地体现了个人规范。在民法典中，合理的价值取向是首要问题，《中国民法典》强调个人权利优先还是社会利益优先，与中国法治的历史进程和社会结构有关。民事法律文化体现着人的终极关怀，它的整体价值在于实现人的自由与解放，民法文化在民法中的重要体现以市民社会文化(与大众文化相类似)为基础，在相对理性的精英文化的引导下，在主导文化的范围内，建构自身的文化认同，实现三者的有机统一。它形成了深厚的文化积淀和丰富的精神遗产，孕育了宽广而深刻的公民文化，产生了民法的基本概念，如神圣的私权、平等的人格和意志自治。这一民事法律思想既是对人类优秀文化成果的吸收与包容，又是其重要体现。观念是一种文化概念，它源于制度而非制度本身，却植根于人们的内心，融入人们的生活。我国民法典的制定和编纂必须以民法文化为基础，缺乏民法文化和民法精神，民法立法就会空洞，民法立法就会缺少现代民法精神和观念。二、民法典对民法文化发展的消极影响（一）民法典与民法文化的本质差异民法规范的合理组合是民法典的重要特征之一，我们所说的规范，其特点之一是“克制”、“取缔”、“责任”。特点客观明确，并且不允许随心所欲地发挥。另一个特点是释放时非常死板和强制性，没有太多空间。第三个特质是约束性。民法的具体制度和规范对如何指导和评估人们的行为具有约束力，尽管在定义和解释上存在差异，但民法文化的核心是强调人们对法律和法律制度的理解、评价、信念、观念和期望。首先是主观（精神）层面，包含人们的判断和选择价值观不严格，让人们自由发挥。而且每个人都可以根据自己的知识、地位、个人喜好和喜好来选择。文化或制度也是如此。一般来说只有道德谴责，不是法律谴责，对违反民法文化的行为采取行动。民法与文化法的关键差异必然会对民法文化的发展产生负面影响，尤其现代民法文化强调自由，平等和神圣的隐私。作为一种文化它主要是对摘要和概念的追求，不要将想法与特定行为进行比较，不要将个人条款视为中性条款，不要专注于限制自由，平等的实质性纠正或禁止滥用权利。但传统上，民法并不那么浪漫。它是为特定行为的独立行为提供指导方针和规范的行为准则，宪法规定并强调了行使权利的方法和范围，严重的制度紧张势必会对民法文化的自由与浪漫的弘扬产生负面影响。（二）民法典的本位转变对民法文化的消极影响除了婚姻自由和夫妻自由外，婚姻自由和丈夫父母的自由应被确认为婚姻自由和丈夫自由的主要条件。罗马法的这些规定开启了现代民法文化的自由、平等和私权之源。西方近代启蒙思想家在文艺复兴时期，提出了包括人格权和财产权在内的“自然人权”和“自然权”的思想。法国人权宣言于1789年宣布“财产是一项神圣不可侵犯的权利”。于是1804年的民法典在自然法和个人主义的指导下，确立了现代民法的三大原则：神圣所有权原则、意志自治原则和过失责任原则。到目前为止，民法文化中的自由、平等和私权概念达到了顶峰，此时民法典对民法文化的发展起到了积极的推动作用。但随着由自由资本主义向垄断资本主义、由经济增长向环境保护、由个人规范向社会规范的转变，民法已由近代民法向现代民法转变。其主要特点是传统的私权原则具有神圣性，而契约自由原则日益受到限制。人的标准、权利标准向社会标准转变，自由责任原则向无过错责任原则发展。关于私权的神圣性，1896年《德国民法典》第903条规定：“在不违背法律及第三人权利的前提下，物权人可任意处置物权，排除其他任何干涉”，鉴于契约自由，大量“契约遵约”和“契约强制性”出现。中国合同法第189条规定：“从事公共运输的承运人不得拒绝旅客、托运人正常、合理的运输要求。”劳动合同法和消费者保护法在平等原则基础上，根据不同主体的地位，大量出现，这是民法典向社会规范转变的体现与证明。但几千年来，大陆法系的法律文化始终保持地位平等、意志自治、私权利神圣的一致性，现代民法典的这些新内容对民法文化产生了较大的影响，必然会对民法文化的发展产生负面影响。有观点认为，随着近代民法向现代民法的转变，民法文化也应随之改变，体现为民法规范的社会化、私人利益的神圣化、契约自由的限制和法律的自由性。同等相对性文章指出，这是绝对禁止的。在经历了千百年的沉淀与解放后，形成了一个自由的市民社会，民事法律文化既是法律文化，又是整个社会的自由与平等文化。在谈到民事法律文化时，我们自然而然、有意识地想到了自由、平等和私有神圣的概念，而不应该想到自由是有限度的，平等是相对的，权利是有限的，这种新变化只能在民法中加以规定，而不能在民法文化中加以继承。（三）有关民法典法制宣传、法学教育和法学研究导向对民法文化的消极影响在中国，法律公共关系宣扬存在一些问题。这主要表现在以下几个方面：一是宣传方式相对固化，如考试、印发印刷品、讲课、街头咨询、悬挂横幅、标语、贴广告牌、设立宣传站等等。第二，我们侧重于公民学习和记忆法律条文，却忽视培养法律观念、法精神的养成与弘扬法制文化，一些法律新闻稿和教育教学材料只是简单的国家相关法律法规的汇编或枯燥的法律理论和解释。三是教育群众，传播法律知识劝告人们遵守法律却很少宣传人民平等、自由和私人权利的神圣概念。就民法的传播和推广而言，民法典编制前的文本通常被用作宣传材料，因为它们不包含法律文本，民法的文化内容被纳入教科书。此外，法律宣传几乎总是在政府机构的领导下进行，主要目的在于教育公众并减少冲突，政府机构往往愿意宣传什么行为不可为，民事法律文化往往被忽略了或被扭曲。改革开放之初，民法推进的过程中经济法学派同民法学学派的探讨，促进民法学派加强民法文化公共关系和教育，但伴随着市场经济制度建立和民法通则的颁布，民法文化的传播急剧下降。民法文化的传播被法律的概念性和解释性研究所取代，从法学教科书可以看出，中国和90年代初期的民法典籍普遍包含公民社会、法律精神等概念，而新的民法文本一般只包括民法学内容。同时，在教育部教学考核的影响下，教学工作也必须符合课程标准和教案。民事诉讼法是法律系的核心课程之一，内容包括民法的一般理论，财产权和债权人的权利为与教学同步进行，教师必须压缩每一部分内容，已无法再花半个学期讲解有关公民社会、民权精神和民权观念的内容，本文认为，法律系学生对大陆法系文化的理解比十年前要低得太多。三、民法典对民法文化发展的积极影响（一）人格权制度的建立论民法人格权的独立性理论上存在一些争议，人格权应当独立界定。在我看来民法的编纂应独立于以下几点：第一，民法整顿的目的是平等人之间的财产关系和人际关系，已被法律确认的所有权和人格是两种基本的社会关系，民法典中的财产关系以财产权为代表，关系主要包括人格关系和身份关系。在民法中应表现为隐私权和身份权，在这种情况下，财产权和身份民法权利应当受到独立保护，因此人格权不应局限于一般规定。但它应该不受一般成文法的约束；其次，民法本质上是权利法，唯一的民法控制制度是建立在民权制度的基础上的，在大陆法系人格权应该放在重要位置。在传统民法中人格权是强调财产权制度的权利，不被视为独立的权利制度，并且权利的规定非常简单。人格权不是独立的，不能强调为人民的基本权利。另一项值得财产权的权利是民法中的人格权，它是民法的组成部分。人格权和财产权是民法中的两项基本权利，还应当指出，人格权的独立编纂是一个技术性的法律问题，不仅在民法的法律观念下，而且在民法的基础上，但也必须受到民法的限制。（二）民事主体制度的设立主体法是民法中的一项重要制度，其具有多种民事主体资格，即依法享有民事权利。它允许当事人具有一致的民事责任，并承担相应的民事责任。这体现了民法对公民的极大关怀，并闪耀着人类的光芒。民法典中建立完整的民事诉讼制度，也是民法文化仁慈精神的最终体现。民事事项是指能够从事一定民事活动的人，有公民权利并履行民法规定的民事义务，这体现了对民法事务独立人格的接受：一是公民平等。公民身份平等主要是指公民权利的公民能力的平等，即法律地位的平等。特点是：所有公民具有同等资格参加公民活动。公民平等适用法律，允许他们参与民事法律关系。由于执法的种类不同，执法没有区别，独立人格可以表现为从事民政事务的平民志愿者。在不受任何非法干涉的情况下开展活动的权利，这一特征完全符合大陆法系文化中的身份概念。二是意志的独立性，即民事主体参加民事活动是有自由意志的。其行为应由当事人自行决定，它是公民法律地位平等的体现，既强调人格独立，也是民法赋予公民使用的最基本的权限。这一特征与民法文化中的意志自由概念完全一致。三是范围广。这是因为公民活动与人类的生存和发展息息相关，因此，它被认为是最常见的人类活动。这决定了公民类型的普遍性，包括自然人、法人和国家；四是权利与义务的互动。民法典强调民事主体权利义务平等。无权利即无义务，无义务即无权利，二者必须同时作用。（三）对传统民法文化的批判继承民法文化的传统和现代性往往交织在一起，在不断发展的历史进程中，传统的法律文化并没有完全失去价值，即便它已经成为过去式，将继续以新的方式发展，在现代法律文化中扮演新的角色。传统和现代法律文化是历史进程的延续。传统法律文化并没有因为已经成为历史而失去所有价值，但影响现代法律的制定，中国法律文化有其独特的生存方式。中国传统的法律文化是现代法律文化的历史基础，而现代法律文化是传统法律文化的一种历史延续。作为文明农业国家，中国有着几千年的封建统治历史，人们的思想观念、价值观、文化生活方式都与此息息相关。经过几千年的思考和实践，我们的祖先孕育了独特的、无疑是独一无二的中国文化、宗教伦理、独裁、等级制度和传统文化特权，这些传统形成的思想和观念与当今市场经济和民主政治所寻求的权利和文化观念有所冲突。因此，必须在传统文化中要特别注意消除义务规范的影响，强化权利规范的观念。但是传统文化也有很多有价值的东西，例如人文主义强调对道德的研究，支持法治与道德原则相结合，强调人与自然的和谐，并强调人与人之间的和谐符合民法精神，这些思想和概念的合理性应该通过判断来继承及贯彻新内容。（四）对西方民法文化的借鉴移植中国的民法典和文化现代化应该是借鉴和传承的统一体。本文旨在吸收以现代西方民法为代表的人类民法文化几千年来的发展成果，其目的是与先进和发达的西方社会建立的全面和普遍的法律原则相结合。调整经济和人际关系在承认现代法律文化的同时，实现中国大陆法律文化的普遍性，符合国际社会习惯。其宗旨是传承中华文化的优良传统，如民俗，从而使中国现代民法文化与传统文化相协调。根据我国具体国情，借鉴和有选择地吸收外国文化。因此，民法典的制定是一个将大陆法系文化、教育和有利于中国制度的文化同化相结合的过程，排斥不利于中国制度的文化不仅仅是一个过程。民法典的制定也是现代民法文化发展的必然进程，民法典的颁布，是中国民法文化发展的重要里程碑。正是借此机会，才有了实现民法文化发展和民法典产生的双重目标的历史意义。四、结语综上所述，民法典博大精深，它存在的前提是民主和社会发展，民法典的哲学基础是自然法，基本思想是将公民权利神圣化，倡导地位平等和意志的自主，充满人文关怀，并且汇编形式上是合理的。作为民法文化的媒介，民法典它体现了民法文化的三个理念和民法的终极关怀。然而，由于经济、政治等历史原因，中国的民法文化相对薄弱和落后，但近年来，取得了很大的进步。以民法典为契机系统地、包容性地融入我们的民法文化是明智之举，包括实现现代化和国际化的双重使命是一个明智的选择，也是法律从业人员和国民共同的理想。参考文献[1]张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.[2]靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.[3]杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.[4]傅静坤.我国民法典的图景与图式:一个现象学的视角[J].财经法学,2019(01):33-45.[5]许中缘.政治性、民族性、体系性与中国民法典[J].法学家,2018(06):32-48+192.[6]杨立新.我国民法典立法思想的选择和坚守