苏州市2026届高三语文上学期期末检测作文范文6篇：“做自己不难难的是做怎样的自己”

“做自己不难，难的是做怎样的自己”苏州市2026届高三期末检测优文6篇阅读下面的材料，根据要求写作。一些年轻人面对别人善意的批评，常常不以为然，他们总说：“我要做自己”。对此，有人说：“做自己不难，难的是做怎样的自己。”以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。审题指导作文材料由两句话构成，第一句话是写作情境，第二句话是核心写作任务。材料旨在引导考生思考在成长过程中如何正确对待他人意见，塑造积极、健康、有价值的自我形象。第一句话，“别人善意的批评”指他人主观上出于好意给出的批评意见。被批评者“常常不以为然”指不认为别人善意的批评是对的，此处被批评者给出的理由是：“我要做自己。”我们固然要看到：善意的批评不必然是正确的批评，也未必是适合个体的批评，但是，面对善意的批评，理性的态度应为根据客观情况，具体地、实事求是地分析批评意见，从而选择接纳与否。材料中一些年轻人的态度，一方面体现了其对独立、个性等品质的珍视与追求，另一方面其对“做自己”的理解也存在着偏差，是非理性的、消极的。第二句话，核心写作任务是“做自己不难，难的是做怎样的自己”。结合第一句的情境，该材料包含着这样的矛盾：在接受别人善意的批评中做怎样的自己。在该矛盾中，学生需要回答“怎样的自己”这一问题。回答该问题，要避免非黑即白式思维——不顾他人意见简单地坚持做自己与不加辨析地接受他人即使是善意的批评都是思维简单片面、缺乏思辨性的表现。通常，学生能围绕坦然接受别人善意的批评、从善如流等来谈“怎样的自己”视为切题；辩证思维水平较高的立意应能看到既不完全否认做自己（独立与个性）的价值，同时又能面对他人善意的批评，做到根据客观情况，具体地、实事求是地分析，从善如流，在自我认知、社会价值、道德规范等多方面进行权衡和选择。是否结合情境对“做怎样的自己”做出具体明确的回答，以及回答所体现的思辨性，可以反映学生审题立意及思维水平的高低。推荐素材中国航天团队在自主创新中始终秉持开放合作的理念，积极吸纳国际专家建议。例如，清华大学宇航技术研究中心曾赴英国萨里大学进行联合攻关，通过国际合作提升微小卫星研制水平。中国空间站建设虽立足自主可控，但在方案设计中亦参考国际经验，确保技术兼容性与系统优化。这种“以我为主、兼容并蓄”的策略，既保障了核心技术自主权，又通过国际协作推动创新突破，彰显了航天强国的格局与智慧。航天领域既坚持核心技术自主创新（如空间站自主研制），又主动吸纳国际经验（如方案设计参考国际标准），这种“以我为主、兼容并蓄”的策略，恰是“做自己”的理想范式——在坚守核心价值的同时，理性筛选外部意见。正如清华团队赴英联合攻关提升卫星技术，既保持自主知识产权，又通过国际合作突破技术瓶颈，展现了“做怎样的自己”的深层内涵：真正的自我实现，是立足主体性的开放包容，是在自我认知与社会价值的坐标系中实现创新突破。参考立意1.塑已成舟,破己作海2.在反思中定义真我3.由善批评中寻求真我4.兼采内外,塑健全人格5.不做“单向度”的自己6.守独特个性，听逆耳目忠言7.当你振翅高飞，请先丰满羽翼8.志存高远担重任,以己之身赴青云9.做一个坦然接受他人善意的批评的人10.保持独立个性，坦然接受他人善意批评11.固执己见未必真独立，从善如流方显真个性12.面对他人善意的批评，有则改之，无则加勉13.具体分析别人善意的批评，不断调整人生航向，做更好的自己优文推荐1.独照无明，孤行无己一考生（53）古人云：以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴亡。古希腊哲人也曾高呼“人是万物的尺度”“认识你自己”，然而今人却常常于信息洪流中，被万花迷眼，失去对自我的判断力、控制力与行动力，何也？盖因独照无明，孤行无己。独照无明，是对困于信息茧房的青年们的一声警钟。古有邹忌不惑于妻妾与客的美言、险些迷失明辨是非的能力；今有“读书无用论”泛滥，社会上拜金主义、功利主义横流，知识与奋斗的传统叙事被“一夜暴富”“废柴逆袭”等哗众取宠的神话取代，青年在虚浮声浪中迷失，丧失对自我的正确认知。忠言逆耳的古训于今仍是颠扑不破的真理——善意的批评是改错的良药、向上的阶梯。然而，接纳逆耳忠言的前提，是走出“自我感觉良好”的舒适区，打破思维与认知的囚笼。由此可见：鼓励固然温暖，善意的批评更显珍贵；青年需以“鼓励”为镜观优长，以“批评”为镜察不足，在“双鉴”中锚定自我定位、校准能力坐标、衡量价值分量。孤行无己，是疗愈当下“个人至上”浮躁风气的“清凉散”。今时青年中，偶有高举“个性”“独立”大旗却行利己之事者：某大学演出服集体退货事件频登热搜，正是“精致利己主义者”利用规则的缩影。此类行为，看似“精明”，实则为害：于私，是一己之利的短视攫取；于公，是对社会信任与秩序的悄然侵蚀，更是现代商业社会下道德底线溃退的表征。人从未是完全孤立的个体——法律是护己铠甲，道德是待人的玫瑰。孤行无己，从不是“独善其身”的冷漠，而是“心有他人”的清醒。唯有如此，世界方能走向更辽阔的共生：大学生村官黄文秀以生命践行奉献，诠释价值重量；“泥土脚印”袁隆平以热爱浇筑“禾下乘凉梦”，点亮科技微光；寒门学子庞众望以奋斗破局命运，彰显青春力量……他们“孤行”于逐梦之路，却以担当、热爱、拼搏为他人撑伞、为社会点灯；雨过天晴后，也为更多人寻到了“美丽彩虹”。独照无明，我们当于鼓励与批评中认清自我、锚定方向；孤行无己，我们当于集体与社会中明确定位、实现价值。独照无明，故而向往更广阔的世界、倾听更多元的声浪；孤行无己，故而选择携手共进、风雨同舟。这一切，终是为了让我们成为更好的自己！评语：本文以古语“三镜”与希腊箴言开篇，犀利点出当代人“独照无明，孤行无己”的迷失困境，标题警醒，立意深刻。考生见解独到，将议题拆解为“认知迷失”与“行为异化”两大维度，论证结构清晰。古今案例精当：邹忌自省对比当下“读书无用论”，揭露信息茧房之害；大学生退货事件与黄文秀等楷模的对比，鞭挞利己主义，彰显“孤行”真义在于担当奉献。语言凝练有力，“清凉散”“双鉴”“撑伞点灯”等比喻形象贴切。尤其可贵的是对“孤行”概念的辩证重构——非冷漠独善，而是“心有他人”的清醒与共进。结尾升华有力，紧扣“成为更好的自己”，展现了成熟的思辨与社会责任感。2.以批评为阶，达真我之境一考生（56）当出身法律世家的哈珀·李在学业即将完成之际决定弃法从文，她面对家人的批评劝阻，以理想为指引，坚定追寻文学之光，活出真我，以《杀死一只知更鸟》的正义理想普照人间。哈珀·李的“做自己”是底气而后动，是对理想的坚持。但反观当下一些年轻人面对别人善意的批评常常不以为然，也追求着“做自己”，但结果往往不尽如人意。其实，年轻人为何做自己却不愿接受批评？其根源在于对自我界定的模糊，对自我追求的迷惘，以致外界的风吹草动都能轻易扰乱自己的心志。由此观之，做自己不难，难的是做怎样的自己。唯有于内心立标尺，以省思慎察的态度面对外部评价，方能抵达真我之境。诚然，做自己意味着不被外界的声音轻易动摇，但这与接纳善意的批评并不矛盾。做自己不是屏蔽一切评价的顽固，而是在洪流中守住依然不改我心的执着。香菱学诗之初，自拟己喜爱的诗句被评为庸俗浅薄，但她积极接受指正，终吟诵出“影自娟娟魄自寒”，彰显高洁雅致之才情；而杨宝忠在面对外人劝阻与质疑之际，毅然说出“冷门绝学也要有人传承”，从此坚定不移，自1991年至今已著释500多疑难字，成为学术大家。由此可见，无论是否接受外界的批评，都不是对“做自己”的背叛；真正重要的是，认清渴望成为的那个自己究竟是怎样的。当今时代，信息的洪流与同质化的趋势正在大肆侵吞、淹没个体的声音。千篇一律的网红脸，无数流水线生产出的“工业物品”，都在触动我们心中敏感的神经——不要做流水线上的“罐头”，而要做独一无二的自己。因此我们高呼“打破桎梏笔下的那个‘模子’”，做真实的自己。然而，我们并未意识到：做自己其实只是开始，更重要的是其后对自己更深远的认识。正如苏格拉底所言，“未经省察的人生不值得过”，而未经反思的“做自己”，亦是一种形式主义的延续。真正的做自己，是对于自我思想与人性的预设与填充，从本质上是对外界评价与坚守自我之间平衡的探寻。正如任辉暖留学归来，选择在农村致力于水体治理，她不按照世俗的预期规划人生，而是在坚守理想的途中克阻重重艰难，成为自己渴望的样子。因此，做自己的前提是认识自己：明晰自己的理想与目标，才有为之披波斩棘的勇气与矢志不渝的定力。我与我周旋久，宁作我，岂作卿？当我们真正认识自我，外界的声音不再是拦路虎，而是助我们抵达真我之境的鼓帆之风。评语：本文以哈珀·李弃法从文的经典案例开篇，精准切入“批评”与“真我”的辩证关系，立意高远，标题富有哲理。考生见解深刻，敏锐指出当下青年“做自己”却排斥批评的症结在于“自我界定模糊”与“追求迷惘”，直击核心。论证层层递进：从剖析问题根源，到阐明“做自己”非顽固屏蔽（香菱例），亦非盲目坚持（杨宝忠例），关键在于“立内心标尺”；进而批判未经省察的“做自己”是形式主义（苏格拉底例），升华至“认识自我”是平衡外界与坚守的前提（任辉暖例）。古今中外案例信手拈来，论证有力。语言凝练深刻，“立标尺”“鼓帆之风”等意象精妙。结尾化用《世说新语》典故，将“宁作我”升华为动态的自我认知与实现过程，思想境界卓然。3.化鞭子为提灯（升格文）一考生（58）陈映真在《鞭子与提灯》一文中写道：“愿那些爱我的人，及那些爱我的，及那些他们终于我的，要我们的不能歌颂的期待，成为最严厉的鞭子和脚前的提灯。”（以“鞭子”（批评）与“提灯”（鼓励）为核心比喻，将抽象的“期待”转化为具体的行动指引。鞭子的“严厉”象征批评的警示作用，提灯的“明亮”代表鼓励的导向价值，二者对立统一，为后文“化鞭子为提灯”的论点奠定文眼。）将别人善意的批评视作身后的鞭子，而将善意的鼓励视作前方的提灯，一味风扬于“做自己”的梦中，最终也无从找到自己想成长的模样。对年轻人而言，“做自己”意味着一种个体生命力的完全展露，对于他们“做自己”有着一种如汉娜·阿伦特在《人的境况》中所阐发的“人对自我生成主动权的掌握”，（引用阿伦特“自我生成主动权”的理论，将“做自己”升华为对生命主体性的主动掌控。强调“做自己”不是被动的“排斥他者”，而是主动的“自我塑造”，为后文批判“盲目排斥评价”提供理论支撑。）并进一步将这种自我生成的主体性，扩展到对他人的排斥，对社会评价的否定。在不断挣脱标签的过程中，他们渴望自己不被符号所拘束，真正成为“自己”。然而，“做自己”并非一种心血来潮的行为，其前提正在于一个人对自己有着清醒的自我认知，并有足够强大的执行力的基础之上。当自我认知是模糊的时候，面对他人的批评，年轻人也无法区分评价的善意好坏，并因此排斥一切的标签。殊不知，在摆脱苛责的过程中，自身早已被一个巨大的符号——“做自己”所控制。因此，作为建立正确自我认知的条件，听取别人善意的批评是必不可少的。小记中的李征“又喜临自己本非美玉，故不肯加以琢磨，遂蒙尘为璞璞，诵读诗书，不成长啸回或吠，”（化用《山月记》中李征的典故（原句为“我本是美玉，却不肯琢磨，终成蒙尘之石”），以“非美玉”自喻，说明自我认知模糊会导致拒绝成长。李征的悲剧在于“不敢打磨”，呼应后文“需以批评为镜观照自我”的观点。）要确定做什么样的自己，我们不应一味地排斥评价，而应汲取其中善意的部分，以之为圭臬，观照自我。但是，面对善意的批评，我们是否应全盘接收，听之任之呢？未必。善意的批评，在于别人有好的出发点，而不在于批评是否合乎自身。王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”面对司马光的反对提出“度义而后动，视而不见可悔故也。”（引用王安石“三不足”的变法精神（“天变不足畏”强调规律客观性，“祖宗不足法”主张变革必要性，“人言不足恤”突出坚持自我），结合其与司马光的辩论，说明“做自己”需有“明确志向”作为判断标准。王安石的“度义而后动”，为后文“甄别善意批评”提供历史参照。）两人同是为国着想，司马光的批评可谓“善意的批评”，但王安石因为内心有明确的志向与方向，并不予以接纳。于他而言，知晓“要做怎样的自己”的，“做自己”就不再是难事了。年轻人对“做自己”的渴望，我以为源自于这个现世下的“流动社会”。在流转嬗变的社会中，一个清晰的“自我的锚”，让他们感受到自身的独特性，而不是被卷入洪流中的涟漪。然而，正如梁永安所说：“一切痛苦的本质在于我们没有一个足够强大的灵魂去包容这些苦难。”（引用梁永安关于“强大灵魂”的观点，将“痛苦”归因于“灵魂承载力不足”。强调“化鞭子为提灯”的关键是“内心强大”——只有具备包容苦难的能力，才能将批评转化为成长的动力，为后文“开阔心胸接纳批评”铺垫。）当我们用一个更开阔的心胸将善意的批评从鞭子化为提灯，我们才会真正知道怎样的自己是我们想成为的，并进一步，以这个评价的蓝图去明辨善意的批评。于是，“做自己”不再成为我们为自己贴上的最新标签。（以“不再是标签”否定“盲目做自己”的误区，以“鞭子化为提灯”呼应开头的比喻，形成闭环结构。将“做自己”从“对抗他者的盾牌”转化为“照亮前路的灯塔”，升华了“自我认知与接纳批评”的核心论点，语言简洁却富有哲理。）于是，鞭子化为提灯。评语：文章围绕“做自己”展开深刻探讨，逻辑清晰、层次分明。文章从陈映真《鞭子与提灯》引入，指出年轻人对“做自己”存在误解，将其视为排斥批评、否定评价的借口，实则是被“做自己”这一标签所控。强调正确自我认知需听取善意批评，但也不应盲目接纳，要以自身志向和方向为考量。最后结合“流动社会”背景，提出以开阔心胸将批评化为提灯，才能明确想成为的自己，让“做自己”不再是空洞标签，观点新颖且具有现实指导意义。4.向内建立自我的“游泳圈”一考生（58）人海里有游泳圈吗？沉浮人海，他人评价如风浪袭卷，动摇着自我的航线。于是我们总是高喊“做自己”以抗，却也不知该做怎样的自己。而“向内建立”正是这人海中的游泳圈，助你我“一任流行斑驳”，自由浮流。自我与他者的平衡是永恒的命题。黑塞《荒原狼》主人公哈里·哈勒正是在尊从社会律令与成为时代的遁道者间撕裂终身。他人的恶意评价并非全无用处——他者评价是对自我认知偏差的指正与多元视角的全面考量。不过，“做自己”的自信表达恰是Z世代青年的时代印迹，这份对自我的坚守亦珍贵闪光。然而，“做自己”已然异化为“呼告式”的自我告解与安慰，成为“盲目自信”的时代症候。在后现代信息媒介，“做自己”成为流行符号，完成了鲍德里亚口中的“自我复制与循环”，成为年轻人标榜自我的“时尚单品”。年轻人以此为借口一意孤行，恰是未领悟“做自己”的前置条件——找到自己，或者说建立自我。“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”马克思·韦伯口中的“偏执”，恰对应着自我向内建立的过程。向内建立包含构建道德体系、评价体系、思维架构与逻辑等多种维度，可简化为弗洛伊德三部结构中的“本我”与“超我”。而由此回看，只知高喊“做自己”的迷盲之徒，恰是还停留在本我的原始欲望，而忽略“自我与超我”的建立。明确向内建立自我的重要性后，新的问题摆在眼前——如何向内建立？私以为，实践正是破局之钥。且看黑塞《精神与爱欲》中，歌尔德蒙逃出修道院的束缚，初步实现“做自己”的宣言；而是那之后几十年的流浪世间，他的爱恨情痴、与圣人对话、与船夫探讨，他才找到自己的“阿特曼”，向内建立真正的自我，成就艺术事业。“走向外界，我发现，其实是走向内心”，向外实践恰是摸清自我形状的第一步。另外，实践后的自我审视之于寻找自我依旧不可或缺。苏格拉底言：“未经省察的人生不值得过。”若无自我审视的烛照与勘探，自我的建立极易走入歧途。王阳明曾闭门观竹，审视自我并洞察万物，正是在这种自我关照中，他的人生才闪烁着“君子不器”的动人光辉——不仅在文治与军功方面颇有建树，更完成了多元丰盈自我的最终建设。当我们明晰“做怎样自己”后，“做自己”不再是空洞的口号或是孤芳自赏的素描，它成为了底气十足的自我验证与审慎选择，是再次呐喊的深层力量。愿你我找到自我的“游泳圈”，自在漫游人海！评语：本文立意深刻，以“游泳圈”为精妙意象，生动喻示在汹涌人海与外界评价中“向内建立自我”的救赎意义。考生敏锐洞察到当下“做自己”口号的异化与空洞，进而高屋建瓴地指出其核心在于“找到自己”——即建立稳固的内在体系（道德、评价、思维逻辑）。论证极具说服力：旁征博引黑塞笔下人物的精神探索，深刻援引韦伯、弗洛伊德、鲍德里亚等理论，并辅以苏格拉底、王阳明的自省智慧，层层递进，揭示“实践”与“审视”是构建内我的双翼。语言凝练有力，思想密度极高，体现了深厚的阅读积累与独立的思辨能力。结尾升华有力，点明“游泳圈”赋予“做自己”以真正的底气和自由。5.茫茫江上渔父歌一考生（56）在遇见那茫茫江上的渔夫之前，吴子胥已狼狈奔走数日。他远离那些他所痛恨的人，暂要走自己的路。可是，在这茫茫如江水的仇恨面前，子胥迷失了。他不知道，应当做怎样的自己。恰逢渔夫，携子胥过江。放歌阵阵，令子胥释然。他方知：经他人善意的指点，或能真正找到自己的路。诚然，子胥在渡江前那份活出自我的豪勇值得肯定。“做自己”于人类而言从不是易事。纵观古今，又有几人敢真正追求自我的坦率与从容？陶渊明曾为口腹所困，缚于乡里为官，可他本性爱自然山水，于是不顾阻拦，回归田园，并直言“乐其天命复奚疑”。再看今朝，年轻人追求个性解放，高呼“活出自己”，便是对主体性的成全。其本身与子胥、渊明的那份勇气一样，是认识自我的必经心路。然而，“做自己”是否意味着排斥外界的声音，乃至他人的善意都置若罔闻？答案显然是否定的。如果青年以顽固不化作为标榜自我意志的旗帜，对不听从他人之意见引以为傲，乃至认为固步自封是全面认识自我的前提，则恐怕有陷入自我中心主义的风险，继而无法知道自己真正的目标，只是一味追求自我讨好与自我满足。子胥内心的仇恨本无过错，然而，他于坚定地做自己的江面上迷失，就是强大的主观意志淹没了外界声音的结果。他放不下执念，放不下自己，只得狼狈不堪不知其所。渔人，唱出了子胥的心声。他以起凡之境界感化了顽固如石的子胥，让他窥见自己的坐标。“自我”的认识如同茫茫江上泛舟，除了“自我意志”这一掌舵人，“听渔歌”的领航员也必不可少。他让我们知道，“做怎样的自己”不是一句随口言之的空洞之语，而“做怎样的自己”，托付着责任与担当。渔人善意的歌谣，正如“他人之谏”，足以明察自身优劣，确立目标与终点。身上的担子重了，心中的担子轻了，于是，一步一个脚印，稳步前行，驶向那明晰的自己。做怎样的自己，本质上是对自我的负责，对外界的呼应。这样的态度，既是为“自我不能”立下航标，也是对他人善意的尊重。虽然每个人对“做怎样的自己”的答案截然不同——子胥选择做“高洁超脱”的自己，嫉恨世俗，却不一意孤行；当代青年选择做“守正创新”的自己：坚守本心，亦有所创新……但是，这些答案都指向一个个开放的思想，指向澄明空阔的正方……江上，子胥的旅程仍在继续。可他不再狼狈，选择了与渔夫共放歌谣。眼见得，远方的渡口愈发明晰，子胥似乎望见，明日那真正的自我……评语：本文以伍子胥遇渔父的典故为骨架，巧妙编织“做怎样自己”的时代之思。考生慧眼独具，将“渔歌”升华为“他人善意与指点”的象征，精准点破“做自己”并非固步自封，而是需在坚守本心与倾听外界间寻求平衡。论证层层递进：先肯定子胥、陶渊明“做自己”的勇气价值，继而剖析盲目排斥他者易陷自我中心之弊，最终借渔父指明“善纳谏言”方能明确责任、校准航向。语言富有诗意与哲思，“茫茫江上”“担子重了/心中轻了”等意象生动隽永，结尾“渡口愈发明晰”的愿景更显余韵悠长。6.于他人之中见自己一考生（56）萧伯纳曾在教育学生时如此说道：“不要做谁的门徒，要自成一派。”中国自古就有“从谏如流”的训言。不禁使你我深思：为成为更好的自己，该如何平衡他人的善意批评与自我独特个性？在星奔川骛、信息爆炸式增长的时代，私以为吾侪青年应当首先明确真正想成为的自己的模样，并以此为前提打开心扉，选择