新型城镇化与非物质文化遗产的保护与传承

新型城镇化与非物质文化遗产的保护与传承

亚家人群现状

城市化建设应保护当地的生态环境、特色文化和习俗。如果说文化遗产是“源”的话，那

么城镇化就是“流”，只有“源”远，才能“流”长，“源远流长”，才能彰显城镇化建

设的文化内涵和地域特色，作为滨海型国际旅游城市，三亚最初是一个小渔村，村里都是

登家人。登家是一个以水居和从事水上捕捞为特征的特殊族群，自秦汉时期从东南沿海迁

徙而来即聚居在渔业资源丰富的海湾滩涂，造舟为屋，傍海而居，随鱼虾汛期迁徙各处港

湾，耕海谋生。据《正德琼台志》记载:正德七年（1512）在崖州（今三亚）的皆民人口

为1593人，崖州成为当时海南置民人口最多的地方。三亚的置家人已经在海南沿海繁衍

生息了几百年，目前主要聚居在榆港、南边海、后海、红沙、崖城等地，保留着传统的风

俗习惯和生活习性，使用粤语方言，创作了丰富多彩的置家文学作品。新渔村建立之后，

置家人搬到岸上定居，与陆地上的居民生活在一起。昔日的督家棚变成楼房，登家人的生

产和生活面貌得到了改善;昔日的小渔村早已被三亚河两岸的高楼大厦所替代。随着新型

城镇化建设中棚户区改造进程的不断加快，二亚蛋家人的生活空间又面临着新一轮的变化，

置家文化的保护和传承也面临着新的考验。在新型城镇化进程中，如何保护、传承和创新

三亚置家民间文学也成为一个亟待解决的问题。

一、作为非物质文化遗产媒介的民间文学在非物质文化遗产中处于第

二大的地位

联合国教科文组织发布的《保护非物质文化遗产公约》将人类的非物质文化遗产分为五个

大类，其中第一类就是“口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言”，

而民间文学处于非物质文化遗产的苜位。按照民俗学家钟敬文的观点，民间文学就是“劳

动人民的口头创作，它在：大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生.活和思想感情，

表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。”

（一）水上民歌的演唱

置家民间文学形式多种多样，如道家的民间故事《神州五龙公庙》《张家古井》《海螺姑

娘》等;流传在宣民日常生活中的谚语，“危险过挖紫菜”“一脚踏两船”“有女无嫁拖

风仔，朝开晚迈一身泥”“有风唔（唔，粤语“不”）好扯尽哩”等;咸水歌是最具特色

的“水上民歌”，因以咸水歌为主要曲调，又称“咸水民歌”或“咸水渔歌”，是蛋家人

的“诗经”，又称“谷歌”。咸水歌有四个曲调：叹家如、白啰调、木鱼诗、咕哩梅（咕

哩妹、咕哩美）。“叹家姐”又叫“哭嫁”，是壹家人嫁女独特的婚嫁习俗之一。婚前新

娘必须唱“叹家姐”出嫁，如表达感谢父母养育之恩的《叹亲娘》，姑嫂是对唱“哎家姐”

的主要角色，小姑唱《叹家兄》《叹家嫂》，希望大哥、大嫂照顾好爹娘，大嫂唱《叹姑

娘》，希望小姑嫁人后要孝敬公婆、相夫教子，场面催人泪下。“白啰调”是一种即兴演

唱的曲调，看到什么就唱什么，如《三拜古井》《揭哥来倾鬼》（意思是找哥来说话）、

《拉地网》《拖网劳作》《鱼歌对唱》等。“木鱼诗”如《嘱咐》《相思》《牵挂》《梁

祝相送》《十月种花》《十花赞》等。“咕哩梅”如《手巾做凭记》《橹头弯弯》《橹头

摇摇》等。

（二）亚家民间文学项目构成

2003年，国家启动了非物质文化遗产保护政策，并开展了对各级非物质文化遗产名录的认

定工作。随着国家对非物质文化遗产保护政策的实施，入选非物质文化遗产保护的项目都

确定了国家级、省级、市（县）级的文化传承人。三亚萱家民间文学被列为非物质文化遗

产的项目有两个:一个是咸水歌，另一个是民间故事“海螺姑娘”。两个项目共有省级代

表性传承人1名，市级代表性传承人5名。其中，咸水歌项目，省级传承人梁云志，男

（已过世）。市级传承人张发结，男，77岁；陈水莲，女，71岁；周学结，男，68岁。“海

螺姑娘”项目，市级传承人杨军，男，69岁；钟志平，男，60多岁（因身体不适，已不再

做代表性传承人）.从性别上看，男5人，女1人;从年龄结构上看，都是60-70岁的老

人;从文化程度上看，基本上都是从小到大没受过教育。因为旧时置家人漂泊在海上，以

船为家，很少上岸，很少有受教育的机会。

（三）亚成水歌的传承

三亚胥家民间文学代表性传承人对胥家文化有着明显的自觉意识，他们都枳极地以自己的

方式维系和传承本民族的口头传统。通过多次个人访谈和田野调查，笔者了解到三亚置家

民间文学代表性传承人对置歌的保护、传承和创新情况:整理和收集散落在民间的故事、

谚语和咸水歌资料，创作新篇咸水歌，歌唱幸福生活，歌唱好时代。如原榆港社区郑石喜

书记创作了一系列新编咸水歌，《三拜古井》就是其中的代表性作品。龙盘古井是三亚胥

家人移居三亚港后挖的第一口井，至今已有600多年的历史，每到元宵节之日，登家人就

会自发到龙盘古井，摆上贡品，烧香燃烛，一拜古井挖井人，二拜古井龙盘公，三拜古井

哺育恩。壹家咸水歌代表性传承人和民间传唱者还从题材和演唱方式等方面创作了新篇章

来歌唱改革开放和幸福生活。比如《拜海神》《说渔村》《渔村男女爱唱歌》，小组唱

《婚嘱》《尊老爱幼》，合唱《情歌对唱》等。此外还有《恭贺陈列馆》和《今天好口子》

（2015年3月9日作）、《我是一个置家人》《改革开放好》《渔村里面喜事多》，等等。

与高校合作，设立海南大学教育教学实习实践基地、海南热带海洋学院志愿者服务基地，

为更好地保护和传承蛋家文化提供了最直接、最方便、最有效的平台。成立了南边海渔村

路老人活动中心，每天晚上都有上年纪的置家人在这里演唱咸水歌，目前该中心已有成员

100多名.三亚蛋家文化陈列馆是对三亚蛋家文化的静态保护，有四位非物质文化遗产传

承人在那里讲解置家历史文化，传唱咸水歌。在休渔期，创办培训班，培养咸水歌的传承

人。还成立了三亚胥家文化协会，这是一个保护和传承胥家文化的社会团体。

亚亚富县志文化遗产的困难

（一）亚家民间故事的现状

三亚香家民间文学的代表性传承人不仅数量有限，而且老龄化严重。三亚现有置民约

10000人，代表性传承人只占0.06%可以说，对传承人的保护和培养己经成为亟待解决

的问题。正如我国民间艺术家协会主席冯骏才所言：“一旦失去传承人，马上就会断绝。”

随着新型城镇化进程的加快，三亚置家人所依存的水居环境已基本上消失殆尽，几百年来

三亚看家的非物质文化遗七也将逐渐失去根和土壤，如许多民间故事没有人会讲、咸水歌

没有人会唱。在举办的萱家文化活动如龙舟赛、咸水歌比赛中呈现出两个特点：一是参加

人员都是中老年人:二是宵家妇女积极性比较高,特别是咸水歌比寒，除了男女对唱外、

大多是妇女独唱、女子小组唱。

（二）同即自我认同

置家人能结合成“江海社会”，在于他们的文化认同即自我认同，这是一种集体无意识所

形成的文化特性，包括文化认同、族群认同、血缘认同、地缘认同等的重叠、整合形成的

文化共同体或文化综合体,

（三）咸水歌的流行

“有咸水的地方，就有咸水歌”。清代屈大均在《广东新语•诗语》中有这样的描

述：“置人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，可知咸水歌在明末清初

已相当流行。民俗学家钟敬文在《置歌》•书中写到：“他们生活之绝大安慰与快乐便是

唱歌。休息时，固然要唱，工作时，尤要唱;独居时，固然要唱，群聚时，更加要唱。所

以在他们居处中，无论是在烟雾犹迷的清晨，口中鸡唱的晌午，月明星稀的晚上，都可闻

到他们婉转喷亮的歌声，有如歌者之国一样。”

（四）家民俗礼议会是由“又”而来的

置家人节日庆典中的歌谣是伴随着民间风俗和礼仪而产生的，主要的婚丧嫁娶节日仪式歌

有《婚H升棚》《新娘入拜家神》《叹家姐鼓打五更》《叹娘亲》《婚嘱》《赛龙歌》

等。男女对歌习俗贯穿于相识、表白、谈恋爱、求亲、婚嫁的整个过程。清代屈大均《广

东新语•舟语•崔家艇》中载：“诸登以艇为家，是日皆家。其有男未聘，则置盆草于梢，

女未受聘，则置盆花于梢：以致媒妁。婚时以蛮歌相迎，男歌胜则夺女过舟。”清代陈昙

有一首《登家墩》诗咏道：“龙户卢余是种人，水云深处且藏身;盆花盆草风流甚，竞唱渔

歌好缔亲。”以此招来媒人撮合婚事。迎亲时要男女方唱咸水歌互答，男方摇着几艘小船

板到女方的船接亲，轴板靠上大船后，接亲人员和新郎都不能马上上船，女方唱咸水歌让

新郎、伴郎答唱，答对了才能上船。新郎答唱咸水歌是一种考验，接亲前一段时间要学会

答唱的歌调或准备好一些提问答案。新郎新娘拜堂完毕，上香叩拜列祖列宗，举行“拜财

宗”“拜门神”“拜祖公”“拜门官”“拜众神”“拜土君”“拜灶君”等一系列的祭拜

仪式，目的是保家人平安、健康、丁财两旺。随着生活环境的改变，曾经如“狂欢节”般

把置家文化融入现代生活，使新型城镇更具文化特色。从发展的眼光来看，非物质文化遗

产只有通过不断创新，才能得到更好的保护和传承。

一是将咸水歌与流行歌曲相结合。改变咸水歌原始的唱法，为其谱曲、配乐，将其打造成

新时代登家的流行歌曲。二是将咸水歌与戏剧相结合。尝试把咸水歌改编成歌剧，使这枝

一直开放在大海上的“浪花”在舞台上盛开。可以根据登家的民间传说、故事改编，精心

提炼置家文化主题，塑造鲜明的置家人形象，配上优美的曲调，将生.动的咸水歌词通过表

演技巧，与用时无异的衣，报、渔船、茅房、瓦罐、渔网、水道、河涌、大海等场景以及对

话、划船动作、捕鱼动作，休闲演唱、劳动演唱等，再现置家人的生活场景，这也是对民

间文学的传承与创新。对三亚萱家民间文学的保护与传承，也是对置家人与大自然进行斗

争之精神的传承。大海变幻莫测，海上生存充满变数，踏浪而行是对生命的挑战。海上遭

风暴遇礁石、船毁人亡、葬身鱼腹是常有之事，遭遇海盗抢劫也不可避免。为了生计，直

家人在长期与海浪和风险的搏斗中造就了刚毅无畏、强悍机智和勇于探索的精神。通过文

化演艺、影视旅游等“活杰化”融合，既能够传承置家人与大自然进行斗争的精神，也能

够使三亚萱家民间文学得以传承和创新。

（三）民间文学的传承

新型城镇化所建设的不仅仅是人们生产、生活必需的物理空间，更是人们赖以生存与发展、

文化遗产得以存在的文化空间。文化空间作为非物质文化遗产的一个专有名词，可以界定

为“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性。”

民间文学的传承是在民间进行的，靠口传心授的方式代代相传。因此，对三亚萱家文化空

间的保护，也包括对代表性传承人和优秀的民间歌手的保护，其中，既有对他们生活与健

康状况的关照，对他们演出活动的支持和文化生态环境的改善，也有对有利于他们才艺展

现的传统文化空间的保护，

（四）旅游休闲与文化的融合

蛋家人主要生活在沿海地区，对置家文化的挖掘与开发，势必会给旅游业增添文化特色。

海岛城市在新型城镇化建设中应该凸显海洋特色，而置家文化恰恰是海洋文化的重要组成

部分，因此，在新型城镇化建设中不可忽视海洋文化。《国民旅游休闲纲要2013-2020》

指出：“弘扬优秀传统文化”、开发“文化演艺”旅游休闲项目、“鼓励和支持私人博物

馆、书画院、展览馆、音乐室、手工技艺等民间休闲设施和业态发展”等。旅游休闲与文

化的融合可以激活文化，让优秀的传统文化焕发活力，反过来又能够增加旅游休闲的内涵

和特色。因此，可以将三亚登家文化与三亚旅游结合起来建立海洋文化生态园，把萱家的

物质文化和非物质文化结合起来，构建一个集海洋文化、海鲜产品、旅游休闲和壹家歌舞

娱乐于一体的文化生态园，通过这个平台，传承置家文化，更好地保护、传承与创新三亚

萱家民间文学。

（五）扩大非物质文化遗产的宣传教育范围，拓展教育阵地

各级各类学校是保护、传承和创新非物质文化遗产的重要场所，应将非物质文化遗产的传

承和保护融入学生的素质教育之中，这不仅可以为非物质文化遗产进入素质教育提供渠道,

而且可以创造一个与非物质文化遗产共生的文化空间。应在中小学课本中加入非物质文化

遗产内容，本地高校可以通过开设非物质文化遗产的专业课、选修课等方式普及相关知识,

还可以通过电视、报刊、广播、互联网等媒体进行宣传教育，以增强受教育对象的文化自

觉意识。文化自觉意识包括：“弘扬和保护非物质文化遗产权利和义务的意识、民族叉化

安全意识、文化多元性有利于全人类的意识