【《浅析我国民法典的制定与民法文化的发展》8900字（论文）】

浅析我国民法典的制定与民法文化的发展目录写作提纲………………………1内容摘要………………………3关键词…………………………3正文……………3引言 3一、民法文化及其基本理念 3（一）民法文化内涵 3（二）民法文化的传统与转型 41.现代民法传统的一元性 42.我国的多元法律文化 43.我国对民法文化继承和移植的必要性 5（三）民法文化的价值与民法典的价值取向 5二、民法典对民法文化发展的消极影响 6（一）民法典与民法文化的本质差异 6（二）民法典的本位转变对民法文化的消极影响 6（三）有关民法典法制宣传、法学教育和法学研究导向对民法文化的消极影响 7三、民法典对民法文化发展的积极影响 8（一）人格权制度的设立 8（二）民事主体制度的设立 8（三）对传统民法文化的批判继承 9（四）对西方民法文化的借鉴移植 10四、结语 10参考文献……………………11一、引言我国民法典的制定应当继承传统民法文化的精华，借鉴移植西方民法文化中的有益因素，这将对我国现代民法文化的发展产生重要的影响。同时民法典的制定对我国法学教育、法学研究、普法活动以及民法文化的发展也会产生一些消极影响。因此，本文探讨了我国民法典的制定与民法文化的发展。二、民法文化及其基本理念（一）民法文化内涵（二）民法文化的传统与转型1.现代民法传统的一元性2.我国的多元法律文化3.我国对民法文化继承和移植的必要性（三）民法文化的价值与民法典的价值取向三、民法典对民法文化发展的消极影响（一）民法典与民法文化的本质差异（二）民法典的本位转变对民法文化的消极影响（三）有关民法典法制宣传、法学教育和法学研究导向对民法文化的消极影响四、民法典对民法文化发展的积极影响（一）人格权制度的设立（二）民事主体制度的设立（三）对传统民法文化的批判继承（四）对西方民法文化的借鉴移植五、结语 由于经济、政治等历史原因，我国传统民法文化相对薄弱和落后。但近代以来，我国民法文化建设取得了长足的进步。以民法典的制定为契机，对我国的民法文化进行系统、全面的整合，是发展我国现代民法文化的明智选择。同时，完成现代化和国际化的双重使命是明智的选择，也是法律工作者和全国人民的共同理想。论我国民法典的制定与民法文化的发展王明【内容摘要】民法典和民法文化之间存在着互动，民法文化是制定民法典的基础，民法文化的构建不能脱离民法典。民法典是民法文化的载体和集中体现，其本身就是一种民法文化现象，如果没有民法典的具体内容，民法文化只能是无源之水。融入我国现代民法文化是制定民法典的必然选择。民法文化的精神被民法典典籍中的各种制度所吸收，并在促进民法文化中起着重要作用。我国民法典的制定应继承传统民法文化的精华，借鉴西方民法文化中的有益因素，它对中国近代民法文化的发展具有重要意义。与此同时，本文论述了制定民法典对中国的法律教育、法律研究、法律普及活动以及民法文化的发展都会产生不利影响，论述了民法典制法与民法文化发展的积极作用与消极作用。因此，在民法典的制定过程中，不能放松对民法文化的研究、宣传和推广。反之，上述民法典对民法文化的负面影响将逐渐扩大，最终使民法文化整体倒退。【关键词】民法典；民法文化；影响引言民法典和民法文化之间存在着互动。民法文化是民法典的基础，民法文化的构建离不开民法典的制定。民法典作为民法文化的载体和民法文化的集中体现，其本身就是民法文化现象。如果没有民法典的具体内容，民法文化只能是无源之水。但民法典对民法文化的发展也存在着消极影响，学界对此知之甚少。其主要原因在于作为制度和规范的民法典与民法文化之间存在着本质差异。民法典的制定对法学教育、法学研究、法治活动以及民法文化的发展都会产生积极、消极的影响。一、民法文化及其基本理念（一）民法文化内涵“民法文化”这一概念，其原因在于民法文化意蕴和文化特性已经成为民法的基本特征，对整个法律生活产生了广泛的影响。民间法是经济关系的法律表现形式，它既是经济的产物，又是文化、社会、历史、民族心理等综合因素的产物张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.。所谓民法文化，是指统治阶级在一定的社会和物质条件下，以国家权力为基础，以人们的态度、价值观、信仰、心理、情感、习惯、法律现象等为主体，形成的法律规范、制度或理论的复合体。张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.第二，民法文化是指在一定的社会和物质生活条件下，国家政权统治阶层或人民对民法的态度、价值观、信仰、心理、情感、习惯、理论等所形成的民法规范和民法体系的复合组织，一定的社会物质生活条件应该是公民社会和民主政治靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.。民法文化作为法律文化的一个分支和重要组成部分，是以公民社会和民主政治为基础的，民法典的文化基础是私权神圣、地位平等和意志自治。它们在社会生活中运行，形成一般的社会心理状态和行为模式，强调、维护和优化人的生命存在与价值目标的实现，协调规范人与人之间的关系，体现了民法对人的终极关怀杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.。大陆法系公法长期无公法地位，私法已全面发展，这是民法占据重要地位，甚至成为文化现象的原因之一。民法是一种文化现象，其实质在于：民法典所体现的精神对人的生存具有重要意义。靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.民法文化的传统与转型1.现代民法传统的一元性一般认为，西方国家的法律是建立在罗马法基础之上的，有现代欧洲共同的文明，其内容基本相同。在大陆法系国家，表面上看，大陆法系主要采用法典形式，而在以普通法系国家为代表的普通法系国家，则主要采用判例法形式，但其内容却是一致的。近现代以来，西方法律在世界范围内的强势地位，也导致了世界法律融合的趋势傅静坤.我国民法典的图景与图式:一个现象学的视角[J].财经法学,2019(01):33-45.。这也导致了民法乃至一切法律在概念、分类、调整对象和调整方法上的趋同。迄今为止，几乎所有国家都采用了一套符合传统的罗马法的法律概念体系，罗马法所创造的私法传统在世界文明中占主导地位。傅静坤.我国民法典的图景与图式:一个现象学的视角[J].财经法学,2019(01):33-45.2.我国的多元法律文化说到中国的多元法律文化，人们往往会把中国的传统法律文化与西方的现代法律文化联系起来，忽视另一种对现代中国法律发展方式和道路有深远影响的法律文化——社会主义法律文化许中缘.政治性、民族性、体系性与中国民法典[J].法学家,2018(06):32-48+192.。在人类历史上，中国传统法律文化、西方法律文化、社会主义法律文化三种截然不同的法律文化都是最有影响的法律文化。在近代中国广阔的历史舞台上，这三种不同的法律文化交相辉映，形成了错综复杂的互动画面，在这一意义上，中国国情为多种法律文化互动研究提供了一个难得的范例。许中缘.政治性、民族性、体系性与中国民法典[J].法学家,2018(06):32-48+192.3.我国对民法文化继承和移植的必要性以专制、等级、亲疏为特征的中国传统法律文化，既重“处分”，轻“民”，重“罚”，缺乏正当程序观念。所以，虽然中国传统法律文化中也有一些合理的因素值得现代社会借鉴和继承，但总体而言，传统法律文化的结构与现代社会的生活方式格格不入，成为新经济政治结构发展的主要障碍杨立新.我国民法典立法思想的选择和坚守——从《民法总则》制定中的立法思想冲突谈起[J].法制与社会发展,2018,24(04):5-23.。虽然两者有联系，但两者的区别却更为明显和重要。二是对传统法律文化的继承，应采取抛砖引玉、提炼精华的态度；在这一意义上，中国现代法律文化的发展演变过程，既是传统法律文化与西方法律文化的冲突过程，也是中国传统法律文化接受挑战、扬弃自我、实现创造性转化的过程。杨立新.我国民法典立法思想的选择和坚守——从《民法总则》制定中的立法思想冲突谈起[J].法制与社会发展,2018,24(04):5-23.（三）民法文化的价值与民法典的价值取向文明是历史的积淀。在继承方面，中国民法文化的价值应该体现在将民法融入到整个社会文化背景中。民法典是调整人民生活的根本法，是确认人民作为公民主体的正当利益，使人民成为权利、合法化、受保护的神圣场所。近代民法文化的发展是以权利标准为价值取向。对权利的追求和保护，也体现了中国近代民法文化的规范价值。民法典植根于人们的现实生活，随着社会经济文化历史的发展，其文化态度趋向于更符合社会经济文化历史，更人性化，民法典以人为本，因此现代民法典文化中更多地体现了个人规范。在民法典中，合理的价值取向是首要问题，《中国民法典》强调个人权利优先还是社会利益优先，与中国法治的历史进程和社会结构有关。民事法律文化体现着人的终极关怀，它的整体价值在于实现人的自由与解放，民法文化在民法中的重要体现以市民社会文化(与大众文化相类似)为基础，在相对理性的精英文化的引导下，在主导文化的范围内，建构自身的文化认同，实现三者的有机统一。它形成了深厚的文化积淀和丰富的精神遗产，孕育了宽广而深刻的公民文化，产生了民法的基本概念，如神圣的私权、平等的人格和意志自治。这一民事法律思想既是对人类优秀文化成果的吸收与包容，又是其重要体现。观念是一种文化概念，它源于制度而非制度本身，却植根于人们的内心，融入人们的生活。我国民法典的制定和编纂必须以民法文化为基础，缺乏民法文化和民法精神，民法立法就会空洞，民法立法就会缺少现代民法精神和观念。二、民法典对民法文化发展的消极影响（一）民法典与民法文化的本质差异民法规范的合理组合是民法典的重要特征之一，我们所说的规范，有“约束”、“禁止”和“责任”的含义。其特点之一是客观性，所指对象清晰明了，不允许随意发挥。另一个特征是它具有刚性，一经发布就有强制力，没有多少通融的空间。第三个特点是束缚性。民法的特定制度和规范对指导和评价人的行为具有约束力，虽然在定义和解释上存在差异，但民法文化的核心是强调人们对法律和法律体系的理解、评价、信仰、思考和期待。第一，它属于主观(精神)层面，体现了人们对价值的判断与选择；第二，它不死板，可以让人们自由地玩耍，每一个人都可以根据自己的知识、地位、主观好恶来认识自己。文化是如此，制度是如此。一般来说，只对违反民法文化的行为进行道德谴责而不是法律谴责。民事法律和文化法律之间的本质差异，必然导致民事法律对民法文化发展产生消极影响。具体地说，现代民法文化强调自由、平等、神圣的私权，作为一种文化，它在本质上是一种抽象的追求，也是一种观念。不要把概念等同于具体行为，不能把主观状态当作客观要求，不能强调自由的限制、平等的实质性纠正或禁止滥用权利。但作为准则，民法不能这么浪漫，它是一种行为准则，针对具体行为，为自由行为提供指引和规范，宪法赋予和强调了行使权利的方式和限度。因而，一旦制定出严格完善的民法典，其强大的制度张力必然会对促进民法文化的自由浪漫产生消极影响。（二）民法典的本位转变对民法文化的消极影响除了婚姻自由和夫妻自由外，婚姻自由和丈夫父母的自由应被确认为婚姻自由和丈夫自由的主要条件。罗马法的这些规定开启了现代民法文化的自由、平等和私权之源。西方近代启蒙思想家在文艺复兴时期，提出了包括人格权和财产权在内的“自然人权”和“自然权”的思想。法国人权宣言于1789年宣布“财产是一项神圣不可侵犯的权利”。于是1804年的民法典在自然法和个人主义的指导下，确立了现代民法的三大原则：神圣所有权原则、意志自治原则和过失责任原则。到目前为止，民法文化中的自由、平等和私权概念达到了顶峰，此时民法典对民法文化的发展起到了积极的推动作用。但随着由自由资本主义向垄断资本主义、由经济增长向环境保护、由个人规范向社会规范的转变，民法已由近代民法向现代民法转变。其主要特点是传统的私权原则具有神圣性，而契约自由原则日益受到限制。人的标准、权利标准向社会标准转变，自由责任原则向无过错责任原则发展。关于私权的神圣性，1896年《德国民法典》第903条规定：“在不违背法律及第三人权利的前提下，物权人可任意处置物权，排除其他任何干涉”，鉴于契约自由，大量“契约遵约”和“契约强制性”出现。中国合同法第189条规定：“从事公共运输的承运人不得拒绝旅客、托运人正常、合理的运输要求。”劳动合同法和消费者保护法在平等原则基础上，根据不同主体的地位，大量出现，这是民法典向社会规范转变的体现与证明。但几千年来，大陆法系的法律文化始终保持地位平等、意志自治、私权利神圣的一致性，现代民法典的这些新内容对民法文化产生了较大的影响，必然会对民法文化的发展产生负面影响。有观点认为，随着近代民法向现代民法的转变，民法文化也应随之改变，体现为民法规范的社会化、私人利益的神圣化、契约自由的限制和法律的自由性。同等相对性文章指出，这是绝对禁止的。在经历了千百年的沉淀与解放后，形成了一个自由的市民社会，民事法律文化既是法律文化，又是整个社会的自由与平等文化。在谈到民事法律文化时，我们自然而然、有意识地想到了自由、平等和私有神圣的概念，而不应该想到自由是有限度的，平等是相对的，权利是有限的，这种新变化只能在民法中加以规定，而不能在民法文化中加以继承。（三）有关民法典法制宣传、法学教育和法学研究导向对民法文化的消极影响在中国，法律宣传存在着一些问题，主要表现在以下几个方面：一是宣传方式比较固定，如举办讲座、街头咨询、组织考试、印制和分发材料、悬挂横幅、张贴标语、张贴广告牌、设立宣传站等；其次，要注意公民学了多少法律，记了多少法律条文，却忽视了法律观念的培养、法律精神的培育和法律文化的弘扬。有些法律宣传教育材料或教材只是对国家有关法律、法规的简单汇编，或是枯燥的法律理论和解释。三是对公众进行教育，普及法律知识，引导公民守法，较少宣传和促进公民平等、自由、私权等神圣观念。就普及和宣传民法而言，在制定民法典之前，由于法律文本的缺乏，教科书一般被用作宣传材料，民法文化内容也被纳入教科书。民法典中的自由、平等、私权等概念，仍有可能成为法律宣传的对象。法律宣传中似乎找到了一块“富余之地”，而法律宣传的重点则是死板的制度和死板的条款。此外，法律宣传几乎都是在政府部门领导下进行的，为便于管理、教育民众、减少对抗，政府部门往往更愿意宣传禁欲内容，倡导民事法律文化可能被有意无意地忽视和扭曲。在改革开放初期，经济法学派与民法学学派在民法立法过程中的争论，促使民法学界加强了对民法文化的宣传教育。但随着市场经济的建立和民法通则的颁布，民法文化的传播迅速进入低潮，民法文化的传播被概念性和解释性的法律教育所取代。由法律教育教材可以看出，中国及上个世纪90年代初的民法教材普遍包含了公民社会、民法规范、民法精神等概念内容，而新民法教材一般只包含了民法学内容。民法典体系的具体内容与此同时，在教育部教学评估的影响下，教学工作也必须按照课程标准和教学计划进行。民事诉讼法是大学法律系的核心课程之一，其内容包括民事法律的一般理论、物权、债权等。为与教学同步进行，教师必须压缩每一部分内容，已无法再花半个学期讲解有关公民社会、民权精神和民权观念的内容，本文认为，法律系学生对大陆法系文化的理解比十年前要低得多。三、民法典对民法文化发展的积极影响（一）人格权制度的设立对于民法人格权的独立性，理论界一直存在争议，人格权应当独立地确立。但是，主张人格权独立的学者们所提出的理由似乎是不够的。本人认为，民法应当从以下几个方面进行独立编纂：首先，民法调整的对象是平等主体之间的财产关系和人伦关系，这一点已经被立法所确认，所有权与人格权是两种基本的社会关系。民法典中的财产关系是以各种财产权为代表的，关系主要包括人格关系和身份关系，在民法中应表现为人格权和同一权，这样的话，民法中的各种财产权和身分权都应该受到独立的保护。所以，人格权不应仅限于一般规定，而应独立于一般规定。第二，民法在本质上是一种权利法，民法的具体规定体系是根据民权制度而建构的，在民法典权利体系中，人格权应当占据重要地位。在传统民法中，人格权是一种特别强调财产权利制度而没有将其作为一种独立的权利体系的权利，其规定十分简单。而人格权又不是独立的，不能作为公民基本权利来强调。另外一种与财产权相平行的权利是民法中的人格权，这是其重要组成部分。人格权与财产权是民法中两项基本权利。另外，应当指出，人格权的独立编纂是一个立法技术问题，它既要服从于民法的立法理念，又要受到民法宗旨的制约，民法典中的人格权是通过人格权立法的形式来保护人的个人权利。（二）民事主体制度的设立主体法是民法中的一项重要制度，其具有多种民事主体资格，即依法享有民事权利。它使当事人具备了相应的民事行为能力，承担了相应的民事责任。这充分体现了民法对人的终极关怀，闪耀着人文之光。建立完善的民法典中的民事主体制度也是民法文化精神和人文精神的最佳体现。民事主体是指依照民法规定，能够参加一定的民事活动，享有民事权利、承担民事义务的当事人，反映了对民法主体独立人格的认可。第一，民事主体地位平等。公民主体地位平等主要是指公民的民事权利能力的平等，也就是其法律地位的平等。具体表现在：公民主体具有参加公民活动的同等资格；民事主体平等适用法律，使其能够参与民事法律关系；由于不同类型的民事主体，适用法律没有差别；独立人格的人能够表达民事主体参与民事活动的权利，不受任何非法干扰，这一特征与民法文化中的同一性概念有着完全的一致性。第二是意志的自主。即民事主体参与民事活动的意愿应当是自愿的，其行为应当由当事人自行判断。它是公民主体平等法律地位的必然体现，是强调人格独立的结果，也是民法赋予公民主体最基本的能力，以其作为判断是否实施了民事行为的标准，从而使其具有了法律效力。这一特征与民法文化中的意志自治思想是完全一致的。第三是范围广。因为公民活动与人类生存和发展有着密切的关系，可以说是人类活动中最为普遍的一种，它决定了公民主体类型的普遍性，包括自然人、法人、国家等。第四是权利义务相对应。民法典强调民事主体的权利与义务的对等。无权利即无义务，无义务即无权利，二者必须同时存在。（三）对传统民法文化的批判继承民法文化的传统与现代往往是交融在一起的，作为一个不断发展的历史进程，传统法律文化并未完全丧失其价值，因为它已成为过去。它还会以某种新的形式继续发展，然后在现代法律文化中扮演新的角色，传统与现代的法律文化，有其历史进程的连续性。我们传统的法律文化并不因成为历史而失去它的全部价值，而是影响了现代法律的产生。中国法律文化有其独特的生存方式，中国传统法律文化是现代法律文化的历史基础，而现代法律文化则是传统法律文化的历史延续。作为文明的农业大国，中国有着几千年的封建专制统治历史，人们的文化心态、价值观念和生活方式都与此密切相关。我们的先人经过几千年的思考与实践，形成了独特的中国文化，毋庸置疑，传统文化中的宗教伦理、专制主义、等级制和特权以及人治思想与市场经济和民主政治所要求的权利的文化概念相冲突，因为它们排斥权利而忽略了个人，而个人仍然影响着正确文化的发展，因此必须放弃。在传统文化中，应特别重视消除义务规范的影响，强化权利规范的观念，但传统文化也包含了很多有价值的东西。比如，人文主义强调道德教育，主张法治与德治相结合，强调人与自然的和谐，强调人与人之间的和谐，这些都符合民法的精神，要批判地继承这些思想和观念中的合理因素，全面贯彻新内容。（四）对西方民法文化的借鉴移植中国民法典制化与文化现代化应是借鉴与继承的统一，本论文旨在吸收几千年来以西方现代民法为代表的人类民法文化的发展成果。其目的是与西方先进发达社会为调整经济关系和人际关系而确立的成熟而普遍的法律原则相结合，在实现现代化的同时实现中国大陆法文化的国际化。它与国际社会的习惯法一致。其目的是为了继承中国文化的优良传统，如民间习俗，使我国现代民事法律文化与传统文化相协调。这既吸收了西方的法制、法律文化，又符合我国的具体国情。不要完全丢掉传统，要把外国文化本土化，作为借鉴利用起来。所以，制定民法典也是民法文化整合的过程，对中国制度有益的文化进行研究和吸收，排斥对我国制度不利的文化，不仅是民法典的产生过程，而且是现代民法文化的发展过程。民法典的诞生是中国民法文化发展的一个标志和里程碑，正是借此机会，才有了实现民法文化发展和民法典产生的双重目标的历史意义。四、结语综上所述，民法典博大精深，它存在的前提是民主和社会发展，民法典以自然法为哲学基础，民权神圣化、地位平等、意志自治为基本理念，人的终极关怀为价值取向，其编纂具有形式合理性。民法典作为民法文化的载体，充分体现了民法典文化的三大理念，民法典的终极关怀，而中国传统民法文化由于经济、政治等历史原因比较薄弱、落后，但近代以来，中国的民法文化建设却有了很大的发展。将民法典的制定作为一个契机，系统、全面地融入我国民法文化是明智之举，实现现代化和国际化的双重使命是一个明智的选择，也是法律工作者和国民共同的理想。参考文献[1]张文显.民法典的中国故事和中国法理[J].法制与社会发展,2020,26(05):5-20.[2]靳丽曼.论营利法人与商事主体的衔接与统合[D].山东大学,2019.[3]杨学彬.论我国民法的法源[D].兰州大学,2019.[4]傅静坤.我国