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一、教学背景分析:为何要带学生“看”家乡民间艺术?演讲人教学背景分析:为何要带学生“看”家乡民间艺术?01教学实施路径:从“看”到“做”的沉浸式体验02教学目标设定:从“欣赏”到“传承”的三阶跃升03总结升华:让家乡艺术成为生命的底色04目录2025小学六年级道德与法治下册家乡民间艺术欣赏课件作为深耕道德与法治教育十余年的一线教师,我始终坚信:一方水土养一方人,家乡的民间艺术是连接地域文化与个体生命的精神纽带。六年级学生已具备一定的文化认知能力与社会观察视角,引导他们欣赏家乡民间艺术,既是落实《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》中“文化自信”“责任担当”素养要求的重要载体,也是帮助他们建立“我与家乡”情感联结的关键路径。接下来,我将从教学背景、目标设定、实施路径、总结升华四个维度,系统呈现这一课件的设计思路与实践框架。01教学背景分析:为何要带学生“看”家乡民间艺术?1文化传承的现实需求我国现有1499项国家级非物质文化遗产代表性项目,其中70%以上属于地方特色民间艺术。但据2023年文化和旅游部调研数据显示,近30%的地方民间艺术因传承人老龄化、市场需求萎缩等问题面临“人走艺绝”的危机。以我所在的江南水乡为例,曾遍布街巷的“蓝印花布扎染”技艺,目前仅有3位60岁以上的传承人仍在坚持;而孩子们更熟悉的,是商场里千篇一律的机器印花产品。这种“身边文化陌生化”的现象,迫切需要通过课堂教育唤醒青少年的文化认同。2学生发展的认知基础六年级学生(12-13岁)正处于“自我同一性”形成的关键期,他们开始主动关注“我从哪里来”“我的家乡有什么特别”等问题。此前的道德与法治课程中,学生已学习“我们的公共生活”“传统节日”等内容,对地域文化有初步感知,但缺乏对民间艺术这一具体文化载体的深度观察。通过本课,可将零散的文化认知转化为系统的情感体验,帮助学生建立“家乡文化——个体身份”的意义联结。3课程标准的明确指向《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》在“责任担当”学段目标中提出:“知道中华优秀传统文化是中华民族的根与魂,尊重不同区域的文化特色,积极参与力所能及的文化传承活动。”家乡民间艺术作为中华优秀传统文化的“微观样本”,正是落实这一目标的最佳切入点。02教学目标设定:从“欣赏”到“传承”的三阶跃升教学目标设定:从“欣赏”到“传承”的三阶跃升基于“认知-情感-行动”的教育逻辑,我将本课目标拆解为三个层次,确保教学从知识传递走向素养培育。1知识目标:知其“形”能准确识别家乡2-3类典型民间艺术形式(如传统手工艺、民间表演艺术、民俗造型艺术),说出其基本特征与代表性作品。例如,在江浙地区可重点介绍蓝印花布(手工艺)、评弹(表演艺术)、灶花(民俗造型);在关中地区则可聚焦皮影戏(表演艺术)、凤翔泥塑(手工艺)、社火脸谱(民俗造型)。2能力目标:悟其“理”通过观察、比较、访谈等方法,分析家乡民间艺术与本地自然环境、生产生活的关联。例如,引导学生发现:江南多雨潮湿的气候,使得蓝印花布的防染工艺(用石灰、豆粉调制防染浆)更适应布料晾晒需求;而关中平原的黄土质地,则成就了凤翔泥塑“粗泥打底、细泥塑形”的独特技法。3情感与价值观目标:立其“心”感受家乡民间艺术中蕴含的智慧与情感,产生“我是家乡文化传承者”的身份认同,愿意为保护民间艺术贡献力量。这一目标的达成,需要通过具体可感的体验活动实现——当学生亲手尝试用花版刮浆制作蓝印花布小样,发现仅“对版”一步就需反复调整10余次时,方能真正理解“匠人精神”的分量;当他们采访82岁的评弹老艺人,听到“小时候走村串巷唱书,现在剧场里年轻人越来越少”的感慨时,方能产生“我要为传统艺术发声”的责任感。03教学实施路径:从“看”到“做”的沉浸式体验教学实施路径:从“看”到“做”的沉浸式体验为避免“照本宣科”式教学,我设计了“情境导入-探究解码-实践传承”三个递进环节,让学生在“观察-思考-行动”中完成对家乡民间艺术的深度欣赏。1情境导入:用“活态”资源唤醒情感联结上课伊始,我会播放一段自己拍摄的“家乡民间艺术纪实短片”。镜头从清晨的老街展开:68岁的张奶奶在门廊下扎制花灯骨架,72岁的王师傅在作坊里雕刻砖雕图案,傍晚的文化广场上,少年评弹团正在排练《枫桥夜泊》……画面中穿插学生熟悉的场景——社区庙会、学校门口的非遗展示摊,甚至有几位学生家长作为“民间艺术爱好者”出镜。“同学们,这些画面里有你们认识的人或地方吗?”当小宇喊出“那是我奶奶在扎花灯!”时,课堂的情感温度瞬间被点燃。接着,我会展示学生课前收集的“家庭民间艺术记忆”:有的带来外婆纳的虎头鞋,有的翻拍了爷爷年轻时舞龙的老照片,还有的分享了跟随父母参加庙会的视频。这些“私人记忆”与“公共文化”的碰撞,让家乡民间艺术从“课本上的知识”变成了“血脉里的温度”。2探究解码:用“问题链”揭示文化逻辑在学生产生情感共鸣后,我将引导他们从“看热闹”转向“看门道”,通过三个层次的问题链,解码民间艺术背后的文化密码。2探究解码:用“问题链”揭示文化逻辑2.1第一问:“它长什么样?”——感知外在特征以本地最具代表性的民间艺术为例(如笔者所在地区的蓝印花布),我会展示不同时期的作品:清代的“百子图”被面、上世纪50年代的“丰收图”头巾、当代的“江南水乡”桌布。学生通过观察发现:图案从繁复的吉祥纹样(如蝙蝠代表“福”、莲花代表“连”)演变为更简洁的生活场景,但“蓝白相间”的主色调、“对称式构图”的传统始终未变。此时我会补充:蓝草(制作靛蓝染料的植物)在本地已有千年种植史,蓝白二色既符合江南人“清雅含蓄”的审美,又因染料易得成为民间普及的艺术形式。2探究解码:用“问题链”揭示文化逻辑2.2第二问:“它因何而生?”——关联生活逻辑为解答这一问题,我会组织“民间艺术生存调查”小组活动。每组选择一种民间艺术(如皮影戏、草编、舞狮),结合课前收集的资料(包括《地方志》摘录、老艺人访谈记录、生产工具实物),分析其与本地自然环境、生产方式的关系。例如,研究皮影戏的小组发现:本地过去河流众多,陆路交通不便,轻便易携的皮影戏班子可通过船运快速到达各个村落,成为农闲时主要的娱乐方式;而研究草编的小组则注意到:本地盛产水稻,稻秆、麦草等废料经加工变成草席、草帽,既解决了废弃物处理问题,又创造了经济价值。2探究解码:用“问题链”揭示文化逻辑2.3第三问:“它为何动人?”——挖掘精神内核这一环节需要引导学生从“物”转向“人”。我会播放一段老艺人的采访视频:“我12岁跟着师傅学扎花灯,那时候师傅说‘灯是黑夜的眼睛,要让每个灯穗都有精神’。现在我教孙子扎灯,他总说‘用机器压模更快’,可手扎的灯,每道褶皱里都有温度啊!”视频结束后,我请学生分享自己的感受。有学生说:“原来老艺人在乎的不是快慢,是把心意放进作品里。”还有学生联想到:“就像妈妈给我织毛衣,虽然买的更漂亮,但手织的毛衣有妈妈的体温。”此时我顺势总结:家乡民间艺术之所以动人,不仅因为它美,更因为每一件作品里都凝结着创造者的智慧、情感与对生活的热爱。3实践传承:用“微行动”培育责任意识教育的最终目的是引导学生从“理解”走向“行动”。我设计了三个层次的实践任务,让学生在“力所能及”的范围内成为民间艺术的传承者。3实践传承:用“微行动”培育责任意识3.1体验式实践:做一次“小匠人”课堂上,我会准备简易的民间艺术创作工具:如蓝印花布的刮浆板与空白棉麻手帕、泥塑的陶土与刻刀、皮影的半透明羊皮与彩笔。学生在老艺人或家长志愿者的指导下,尝试完成一件微型作品。例如,制作蓝印花布时,学生需先用纸版剪出简单图案(如小鸭子、太阳),然后将纸版固定在布料上,用刮浆板均匀涂抹防染浆。当学生发现自己刮的浆出现漏缝,导致染色后图案模糊时,自然体会到“耐心”“细致”对传统工艺的重要性。3实践传承:用“微行动”培育责任意识3.2传播式实践:当一名“小导游”课后,我会布置“家乡民间艺术导览手册”制作任务。学生以小组为单位,选择一种民间艺术,通过实地拍摄、采访记录、资料整理,完成包含“艺术简介”“文化故事”“体验地点”“互动小问题”的导览页。例如,有的小组为本地的“砖雕艺术”设计导览页,除了介绍砖雕的历史,还标注了老城区保存完整的砖雕门楼位置,并设计了“找一找:这个砖雕图案里藏了几个‘福’字?”的互动问题。这些导览手册会被放置在社区文化站、学校图书馆,成为向更多人介绍家乡艺术的“活名片”。3实践传承:用“微行动”培育责任意识3.3守护式实践:建一个“传承档案”考虑到民间艺术的传承需要长期关注,我鼓励学生建立“家庭民间艺术传承档案”。档案内容包括:家族中与民间艺术相关的记忆(如祖辈擅长的手艺、参与过的民俗活动)、本地民间艺术现状调查(如传承人年龄、传承机构数量、市场销售情况)、个人能为传承做的事(如学习一项简单技艺、向亲友宣传、参加非遗体验活动)。学期末,我们会举办“传承档案展”,并将优秀档案寄送给本地文化部门,为民间艺术保护提供基层视角的参考。04总结升华:让家乡艺术成为生命的底色总结升华:让家乡艺术成为生命的底色课程尾声,我会带领学生回顾课堂中的三个“关键瞬间”:第一次看到奶奶扎花灯时湿润的眼眶、亲手刮浆时颤抖的手腕、设计导览页时反复修改的认真。然后,我会出示一张老照片——20年前,我的小学老师带我们参观本地的刺绣厂,照片里的我举着绣着“蝴蝶”的手帕,眼里闪着光。“那时候,我不明白为什么要学这些‘老古董’;现在,我终于懂得:家乡的民间艺术不是博物馆里的标本,而是活着的文化基因。它告诉我们:我们从哪里来,我们为何独特,我们该如何守护这份独特。”最后,我会邀请学生用一句话写下“我与家乡民间艺术的约定”。有的学生写:“我要学会奶奶的花灯扎法,明年元宵节扎一盏送给她。”有的写:“我要把导览手册分享到班级群,让更多同学来参观砖雕。”还有的写:“等我长大了,要开一家民间艺术体验
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