贵州铜仁市2026年2月期末质量监测高三语文试题（试卷+解析）

贵州铜仁市2026年2月期末质量监测高三语文试题注意事项：1．本试卷共8页。满分150分，考试用时150分钟。2．用2B铅笔将客观题答案填涂在答题卡相应位置，用黑色水性笔将主观题答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一《中庸》曰：“君子尊德性而道问学”，是对君子人格极为凝练的概括，君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起，进而将诗视为涵养德性的重要路径，在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收，形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。孔子论诗是这一传统的根源，他提出“尽善尽美”的诗学理想，十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说，诗可以兴、观、群、怨，可以事父、事君，有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”意涵层层递进，将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文，主张“文以明道”，强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为，《诗》的内容与道德贯通，其情感受到礼义节制。诗与德性相融，构建出中国诗学特有的传统。诗是“言志”的载体，其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志，虽缘于个人情志，却以礼义为归宿，使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原，爱国是其思想中最闪光的核心，他在《橘颂》中托物言志，表明自己绝不远离楚国的决心，流露出坚定而深沉的爱国之情。此后，爱国成为君子德性的核心品质，也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难，视死忽如归”“中夜四五叹，常为大国忧”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。于中国古代诗人而言，他们多将德性修养视为安身立命之本，以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值一脉相承，形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践，使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后进的读者感受到穿越时空的人格力量，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性，使人合于道德。古人认为诗可以见性情，作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中，传递给读者，在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。（摘自王勇《古诗中的德性之美》）材料二中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”，都是以“道”为万物之源来论，建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神，它能察万物之本体，洞悉宇宙事物之变化，即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。中华民族是一个有德性的民族，其文化特征之一是德性精神。古人有云：“以德服人。”在中国历史上，圣贤之人无不德行端正，其次才论其才。所谓“德才兼备”，其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容，这些古籍被古人奉为圣贤之书，足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德，至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）等，其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看，其主流思想都是着眼于内在心性，这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息，与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同，前者是积极入世，后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的，对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神，劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等，是对德性精神的继承和发扬。（摘自周萍张艺琳《艺德同源：论中国古代文人画的德性精神》）1.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.材料一认为中国诗学传统高度重视道德意蕴，其根源可追溯至孔子“尽善尽美”的诗学理想及对诗歌政教功能的强调。B.材料一认为诗的精髓在于将个体情志升华为普遍道德关怀，诗人缘于个人情志感物吟志，却以礼义为归宿，实现个人悲欢与家国天下的相通。C.材料二认为中华文化自上古起就建立了“以道统天下”的思维体系，孔子认为“道”主要指宇宙万物的具体形态和变化规律。D.材料二认为中华民族重德性的文化特征体现在诸多方面，如“以德服人”的理念、“德才兼备”中“德”先于“才”的排序等。2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（）A.屈原《橘颂》托物言志彰显爱国情怀，这类抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起国人的爱国情怀，体现了诗的道德教化作用。B.于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，体现了中国士大夫“内圣”的人格理想，与孟子“舍生取义”的价值取向一脉相承。C.中国诗教传统核心是以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，实现个体人格完善与民族精神赓续，所以诗歌成为教化手段。D.儒道两家虽在入世与避世的人生态度上存在显著差异，但二者在最终追求德性自觉、提升个人道德境界的目标上并无本质区别。3.材料一中提到“工夫在诗外”，下列诗句中最能体现这一观点的是（）A.读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）B.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）C.文章本天成，妙手偶得之。（陆游《文章》）D.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）4.材料一与材料二都论及中华文化的“德性”传统，但论述的侧重点有所不同。请简要概括两则材料论述的侧重点分别是什么。5.请结合材料一从“家国情怀”的角度鉴赏陆游的《书愤》。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。血泪郁达夫第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”1922年8月4日于上海（有删改）6.下列对小说内容理解和分析，正确的一项是（）A.初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。B.“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。C.劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。D.江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。7.下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析，不正确的一项是（）A.小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。B.“是江先生么？我们好像曾经见过面”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。C.衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。D.从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。8.有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。9.作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一治心如治水。治水者，不使其横流泛滥，惟顺其性而导之；治心者，不使私欲奔放，亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性。今人见堤防一隙，谓“蚁穴耳，何足虑”？不知洪涛滔天，怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是？一念之弛，似无大损；一念之纵，遂成狂澜。始于隐微，卒至显著。故曰“涓涓不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯”。是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎不闻。非以邀福也，所以保此心之堤防，使无一隙之可乘也。众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。虽竭其力，不亦晚乎？（节选自吕坤《呻吟语·治心》）材料二儒者之言曰：“舜之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之。岂以禹而不知？盖以崇高之位，所以警戒者，当如是也。”噫！是未知人心之几，与舜之所以研其几也。夫空洞一心，攻之者万，理欲之起，倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品，而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺，人不知而圣人自知，人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰：“见几而作，不俟终日。”颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。故曰：“不远复，无祗悔，元吉。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？”有为者亦若是，为之于几而已矣。（节选自焦循《良知论》）材料三（荀）子曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，缁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？（节选自《荀子》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。怀山A襄陵B皆由此C一隙D始E心之堤F防G何H以异是？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.因，顺着，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思相同。B.作，行动奋起，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”“作”意思相同。C.殆，大概，与《石钟山记》“郦元之所见闻，殆与余同”的“殆”意思不同。D.当，恰当，与《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌”的“当”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出众人在面对内心私欲的膨胀时，虽会及时补救，但即使竭尽全力，也为时已晚。B.《易经》中“见几而作，不俟终日”的主张，与颜子察觉不善便不再去做这样事的行为是相契合的。C.荀子认为，君子修身治心贵在自省，并能通过他人评价的合理性择师、友，远谄媚不断完善自己。D.三则材料均围绕“治心”展开，材料一讲治心之法，材料二论识心之难，材料三述治心之途，阐释治心的内涵与价值。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？14.根据三则材料，说说“治心”的方法有哪些？请简要分析。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这三首唐诗，完成小题。从军行七首（其一）王昌龄烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那①金闺万里愁。从军行七首（其二）王昌龄琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。从军行七首（其五）王昌龄大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。【注释】①无那：无奈，指无法消除思亲之愁。15.下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《其一》写戍卒黄昏独坐高楼，听闻羌笛之声勾起了思乡之愁。B.《其二》中边地音乐变换的“新声”与歌词包含的“旧别情”形成对比。C.《其五》从大军出征到前军告捷的场面变化，带来出人意料之效。D.三首边塞诗写战士的从军生活，语言雄浑豪健，充满战斗的力量美。16.请分析《其一》和《其二》两首诗怎样通过羌笛、琵琶两种乐器来表现情感的。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）心理咨询室的板报上，引用陶渊明《归去来兮辞》的“_______，_______”两句，意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡。（2）2026年是农历马年，“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期，屈原在《离骚》中就以“_______，_______”两句，借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情。（3）中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，②牵牛的，割草的，担水的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤，这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，B像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条（）的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。18.按要求填空。（1）A句中的“摔”用词不当，应当改为_______。（2）B句运用了_______、_______两种修辞手法。19.下列选项中“你”的意思和用法与第三段加点处相同的一项是（）A.今天“天堑变通途”“截断巫山云雨”的壮景，千年前的杜子美啊，你看到了吗?B.鲁迅先生的学术造诣和他的文笔一样，都达到了登峰造极之境，叫你不得不佩服。C.关于正义与公平的区别，你方在刚刚的辩词中并没有具体展开，这是在回避问题。D.面对老师真诚而严厉的批评，三个同学你看看我，我看看你，羞愧地低下了头。20.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A精神抖擞 B.欢蹦乱跳 C.生机勃勃 D.活蹦乱跳21.句子①中句号能否和句子②中的逗号互换？为什么？请简要分析。22.第四段使用了“一眼”“一粒粒”“一指”这样的数量词，请结合文段分析它们各自的表达效果。三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《南方周末》2026年新年献词里写道：人之为人，一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。在2026年的开始，你想对自己说些什么？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。贵州铜仁市2026年2月期末质量监测高三语文试题注意事项：1．本试卷共8页。满分150分，考试用时150分钟。2．用2B铅笔将客观题答案填涂在答题卡相应位置，用黑色水性笔将主观题答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一《中庸》曰：“君子尊德性而道问学”，是对君子人格极为凝练的概括，君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起，进而将诗视为涵养德性的重要路径，在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收，形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。孔子论诗是这一传统的根源，他提出“尽善尽美”的诗学理想，十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说，诗可以兴、观、群、怨，可以事父、事君，有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”意涵层层递进，将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文，主张“文以明道”，强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为，《诗》的内容与道德贯通，其情感受到礼义节制。诗与德性相融，构建出中国诗学特有的传统。诗是“言志”的载体，其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志，虽缘于个人情志，却以礼义为归宿，使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原，爱国是其思想中最闪光的核心，他在《橘颂》中托物言志，表明自己绝不远离楚国的决心，流露出坚定而深沉的爱国之情。此后，爱国成为君子德性的核心品质，也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难，视死忽如归”“中夜四五叹，常为大国忧”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。于中国古代诗人而言，他们多将德性修养视为安身立命之本，以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值一脉相承，形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践，使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后进的读者感受到穿越时空的人格力量，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性，使人合于道德。古人认为诗可以见性情，作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中，传递给读者，在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。（摘自王勇《古诗中的德性之美》）材料二中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”，都是以“道”为万物之源来论，建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神，它能察万物之本体，洞悉宇宙事物之变化，即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。中华民族是一个有德性的民族，其文化特征之一是德性精神。古人有云：“以德服人。”在中国历史上，圣贤之人无不德行端正，其次才论其才。所谓“德才兼备”，其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容，这些古籍被古人奉为圣贤之书，足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德，至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）等，其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看，其主流思想都是着眼于内在心性，这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息，与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同，前者是积极入世，后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的，对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神，劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等，是对德性精神的继承和发扬。（摘自周萍张艺琳《艺德同源：论中国古代文人画的德性精神》）1.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.材料一认为中国诗学传统高度重视道德意蕴，其根源可追溯至孔子“尽善尽美”的诗学理想及对诗歌政教功能的强调。B.材料一认为诗的精髓在于将个体情志升华为普遍道德关怀，诗人缘于个人情志感物吟志，却以礼义为归宿，实现个人悲欢与家国天下的相通。C.材料二认为中华文化自上古起就建立了“以道统天下”的思维体系，孔子认为“道”主要指宇宙万物的具体形态和变化规律。D.材料二认为中华民族重德性的文化特征体现在诸多方面，如“以德服人”的理念、“德才兼备”中“德”先于“才”的排序等。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.屈原《橘颂》托物言志彰显爱国情怀，这类抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起国人的爱国情怀，体现了诗的道德教化作用。B.于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，体现了中国士大夫“内圣”的人格理想，与孟子“舍生取义”的价值取向一脉相承。C.中国诗教传统核心是以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，实现个体人格完善与民族精神赓续，所以诗歌成为教化手段。D.儒道两家虽在入世与避世的人生态度上存在显著差异，但二者在最终追求德性自觉、提升个人道德境界的目标上并无本质区别。3.材料一中提到“工夫在诗外”，下列诗句中最能体现这一观点的是（）A.读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）B.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）C.文章本天成，妙手偶得之。（陆游《文章》）D.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）4.材料一与材料二都论及中华文化的“德性”传统，但论述的侧重点有所不同。请简要概括两则材料论述的侧重点分别是什么。5.请结合材料一从“家国情怀”的角度鉴赏陆游的《书愤》。【答案】1.C2.C3.D4.①材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。②材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。5.①首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。②颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。③尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。【解析】【导语】这篇阅读材料以“德性”为核心，从中国诗学传统和中华文化精神两个维度展开论述。材料一聚焦诗歌的德性之美，通过孔子诗教、屈原爱国诗、于谦咏志诗等案例，展现诗歌如何承载道德教化功能，形成“诗魂铸脊梁”的民族精神传承。材料二则从儒释道思想体系切入，揭示中华文化“以道统天下”的哲学根基，强调德性精神是中华文明的核心特征。两则材料互为补充，共同构建起中华文化重德性、向内求的精神谱系。【1题详解】本题考查学生对材料内容的准确理解与分析能力。C.“孔子认为‘道’主要指宇宙万物的具体形态和变化规律”错误。材料二引孔子言“大道者，所以变化而凝成万物者也”，并阐释为“宇宙万物之精神”“形而上之道、宇宙万物之哲理”。选项将“道”解释为“具体形态和变化规律”，是对原文形而上的“精神”“哲理”的曲解，将其降格为形而下的“具体形态”，不符合材料本意。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。C.“所以诗歌成为教化手段”错误，因果倒置。材料一第五段原文逻辑为：诗歌因蕴含德性而成为教化手段，进而形成诗教传统。选项将因果关系颠倒为“诗教传统的核心是……所以诗歌成为教化手段”，这混淆了目的与原因，不符合原文论述。故选C。【3题详解】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。“工夫在诗外”在材料一中的核心内涵是诗人需重视诗外的“德性修养”与“人格光大”。D.王冕诗句“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”以墨梅自喻，直接表达了诗人不慕虚荣、坚守高洁品格的志趣，这正是其内在德性修养（诗外工夫）的自然流露与诗化呈现，与观点高度契合。A项强调学识积累；B项侧重情感执着；C项侧重灵感天赋，均未直接体现“德性修养”这一核心。故选D。【4题详解】本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。①材料一侧重于从诗学与诗教传统的具体维度，系统论述“德性”如何通过诗歌这一艺术载体得以承载、表现、传承与教化。它聚焦于诗与德性的互动关系，即诗如何“言志”并升华道德关怀，以及如何通过“诗教”涵养人格。②材料二侧重于从宏观文化精神与思想脉络的维度，阐述“德性精神”作为中华民族文化的核心特征与内在基因。它追溯“道”的哲学源头，分析“德”在价值排序中的优先性，并论述德性精神如何贯通儒释道各家思想，构成中华文化绵延的内在支撑。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①首联追忆早年“气如山”的北伐壮志，将个人抱负与国家命运紧密相连，践行了材料一所言诗能将“一己之悲欢与家国天下相通”的德性原则。②颔联“楼船夜雪”“铁马秋风”的雄浑意象，勾勒出诗人渴望战场杀敌、收复失地的豪情，其“捐躯赴国难”的爱国德行，与材料一“舍生取义”的价值取向深度共鸣。③尾联以“出师一表真名世”赞诸葛亮，并以“千载谁堪伯仲间”自勉，体现了对历史人物忠贞担当德性的追慕与精神认同，延续了材料一强调的诗歌“传承文明火种”的功能。④全诗贯穿诗人至老不衰的报国之志与深沉悲愤，正是其毕生“涵养正气”的德性修养在诗歌创作中的自然流露与人格印证，完美诠释了“工夫在诗外”的创作真谛。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。血泪郁达夫第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”1922年8月4日于上海（有删改）6.下列对小说内容的理解和分析，正确的一项是（）A.初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。B.“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。C.劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。D.江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。7.下列对小说相关内容和艺术特色理解分析，不正确的一项是（）A.小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。B.“是江先生么？我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。C.衣衫褴褛“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。D.从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。8.有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。9.作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。【答案】6.B7.D8.①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。9.①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。【解析】【导语】郁达夫《血泪》以冷峻笔触勾勒出20世纪20年代知识分子的生存困境。小说采用双线嵌套结构，通过“我”的求职经历与创作过程，展现知识分子的精神困境与物质窘迫。江涛这一形象极具讽刺性，其人道主义宣言与冷漠行为形成强烈反差，揭示了当时空谈主义的社会现象。文中“血泪”既是小说题目，也是主人公生存状态的真实写照。郁达夫以细腻的心理描写和鲜明的对比手法，呈现了知识分子在理想与现实之间的撕裂感，具有深刻的时代批判意义。【6题详解】本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。A.“暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者”错误。文中的江涛是衣食无忧的富人，并非贫苦的无产者。他的家中有丫头伺候着，住的是公馆。而且根据他跟“我”说话时的表述“对你们无产阶级”可见他本身并非无产阶级。这里的“脸色青黄”只是对其外貌进行的描写。C.“劳动人民深受社会重视”错误。人们崇洋媚外，歧视衣衫褴褛的“我”，以至于“我”得说英文才能获得优待。“我”作为东洋留学生都过着朝不保夕的生活，可见劳动人民并未受到社会的重视。劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，只是因为这符合“现代的思潮”，满足人们咀嚼苦难、看热闹的“看客”心态而已。D.“虽然对小说不满意，但仍同情并想接济‘我’”错误。江涛是个卖小说的生意人，并非真心实意想“接济”“我”，只不过想利用“我”的小说为自己谋利而已。故选B。【7题详解】本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。D.“暗示‘我’对未来燃起了希望”错误。根据原文“我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：‘今晚上上什么地方去过夜呢？’”可知，此刻“我”连容身之所都没有，内心想的是去哪里过夜，不知道何去何从。房屋车马仿佛在旋转，也是“我”精神恍惚迷惘、不知何去何从的体现。根本不是“对未来燃起了希望”。故选D。【8题详解】本题考查学生鉴赏人物形象的能力。①江涛自称人道主义者，口口声声同情无产阶级，却对“我”的窘迫处境冷漠推诿，毫无实际帮助，只把“主义”当作标榜自身的门面。②他指导“我”写含“血泪”、写劳动者苦难的小说，并非真正关怀底层疾苦，而是要求作品趋附时代思潮、迎合市场，本质是借他人血泪为自己牟利。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①丰富内容，内嵌《血泪》直接呈现人力车夫被压榨、遭横祸的悲惨遭遇，具象化底层民众的苦难，让社会黑暗更直观可感。②呼应标题、结构严谨，外篇写“我”的生存血泪，内篇小说也名《血泪》，内外标题相扣，形成叙事闭环，强化主题聚焦。③深化主旨，“我”的困顿与车夫的惨死形成命运映衬，个体困境上升为时代悲剧，既揭露社会冷酷，也讽刺空谈人道主义的伪善，使作品现实批判力更强，引发读者对底层生存与时代弊病的深层思考。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一治心如治水。治水者，不使其横流泛滥，惟顺其性而导之；治心者，不使私欲奔放，亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性。今人见堤防一隙，谓“蚁穴耳，何足虑”？不知洪涛滔天，怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是？一念之弛，似无大损；一念之纵，遂成狂澜。始于隐微，卒至显著。故曰“涓涓不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯”。是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎不闻。非以邀福也，所以保此心之堤防，使无一隙之可乘也。众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。虽竭其力，不亦晚乎？（节选自吕坤《呻吟语·治心》）材料二儒者之言曰：“舜之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之。岂以禹而不知？盖以崇高之位，所以警戒者，当如是也。”噫！是未知人心之几，与舜之所以研其几也。夫空洞一心，攻之者万，理欲之起，倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品，而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺，人不知而圣人自知，人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰：“见几而作，不俟终日。”颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。故曰：“不远复，无祗悔，元吉。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？”有为者亦若是，为之于几而已矣。（节选自焦循《良知论》）材料三（荀）子曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，缁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？（节选自《荀子》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。怀山A襄陵B皆由此C一隙D始E心之堤F防G何H以异是？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.因，顺着，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思相同。B.作，行动奋起，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“作”意思相同。C.殆，大概，与《石钟山记》“郦元之所见闻，殆与余同”的“殆”意思不同。D.当，恰当，与《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌”的“当”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出众人在面对内心私欲的膨胀时，虽会及时补救，但即使竭尽全力，也为时已晚。B.《易经》中“见几而作，不俟终日”的主张，与颜子察觉不善便不再去做这样事的行为是相契合的。C.荀子认为，君子修身治心贵在自省，并能通过他人评价的合理性择师、友，远谄媚不断完善自己。D.三则材料均围绕“治心”展开，材料一讲治心之法，材料二论识心之难，材料三述治心之途，阐释治心的内涵与价值。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？14.根据三则材料，说说“治心”的方法有哪些？请简要分析。【答案】10.BEG11.D12.A13.（1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。（2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？14.①材料一：以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。②材料二：强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。③材料三：强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。三则材料共同指向：防微杜渐、觉察自省、外求良师的治心路径。【解析】【导语】这三篇文言文围绕“治心”主题展开，体现了儒家修身思想。材料一以治水喻治心，强调防微杜渐；材料二通过舜、禹、颜回事例，突出察识心念之微的重要性；材料三则从自省和择友角度阐述修身之道。三文层层递进，由比喻到实例再到方法，共同构建了完整的儒家心性修养体系，展现了传统文化对内在修为的重视。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？“怀山襄陵”为并列结构，“怀”“襄”均为动词，分别指“包围”“淹没”，语义完整，故在“襄陵”后B处断句；“皆由此一隙始”中“皆”与“由此一隙”作状语，修饰谓语“始”，故在“始”后E处断句；“心之堤防”为偏正短语，作后句“何以异是”的主语，需单独成句，故在“堤防”后G处断句。“何以异是”为固定反问句式，“何以……是”，译为“又有什么……呢”，不可拆分。故BEG选。【11题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.错误。意思不同，顺着、依照/沿袭、继承。句意：顺应水势。/沿袭前代的政策。B.错误。意思不同，行动奋起/起身。句意：察觉征兆就立即行动。/放下瑟站起身来。C.错误。意思相同，两个“殆”都是“大概”的意思。句意：大概差不多做到了吧？/郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同。D.正确。恰当/承受。句意：所以，批评我而恰当的人。/主将身受朝廷的恩宠厚遇常常轻敌。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“会及时补救”错误，曲解文意。原文“众人之莽莽，必待已著而后救之”意为“众人鲁莽大意，一定要等问题显露出来才去补救”，并非“会及时补救”。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“莽莽”，鲁莽大意；“著”，显露、明显；“穿井”，挖井。（2）“好”，喜爱，喜好；“厌”，满足，厌倦；“得”，能够，可能。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息能力。①材料一：“禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性”“始于隐微，卒至显著”，以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、克己复礼、防微杜渐。②材料二：主张“察几研几”“有为者亦若是，为之于几而已”，强调治心要察识细微念头，重视“见几而作”。③材料三：提出“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”“君子隆师而亲友”，强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。参考译文：材料一：治理心性如同治理水流。

治理水患的人，不是要阻止水流横冲直撞、泛滥成灾，而是顺应水的本性来疏导它；治理心性的人，不是要强行禁止私欲奔放，而是遵循天理来节制它。所以大禹采用疏浚、开决、导引、分流的方法，是顺应水势；圣人约束自我、使言行合于礼，是顺应人性。现在的人看到堤坝上有一个小缝隙，就说“不过是蚂蚁洞罢了，有什么值得担忧的？”却不知道那滔天的洪水，包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？一个念头的松懈，似乎没有大的损害；一个念头的放纵，就可能形成狂澜。开始时隐微难察，最终变得显著巨大。所以说：“涓涓细流不堵塞，终将汇成江河；树苗初生时不拔除，将来就得找斧头来砍”。因此，君子在别人看不到的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的时候也心怀畏惧戒惧。这并不是为了求取福报，而是为了守护好内心这道堤防，使它没有一丝一毫的缝隙可以被乘虚而入。

一般人行事鲁莽，一定要等到问题已经非常明显了才去补救，这就像是口渴了才去挖井，战斗开始了才去铸造兵器，即使竭尽全力，不也太晚了吗？材料二：儒家学者有这样的说法：“舜不沉溺于游乐、不傲慢暴虐，即使是愚笨的人也应当知道这一点。难道大禹会不知道吗？大概是因为身处崇高的地位，所以用来警醒告诫自己的标准，就应当是这样吧。”唉！这是不了解人心的微妙征兆，以及舜是如何研究把握这些征兆的啊。人心本是虚灵的，但攻击它的东西却有千万种，天理与人欲的兴起，只在倏忽之间。所以，即使品德高尚光明、远超常人的人，也不能完全没有平庸甚至卑劣的念头。关键在于，他能够省察最细微的迹象，并在念头初萌、极其微渺时就加以扭转，别人不知道的，圣人自己知道；别人不害怕的，圣人却非常为之警惕害怕。《易经》上说：“察觉征兆就立即行动，不等到天黑。”颜回这个人，大概差不多做到了吧？他有了不好的念头没有不知道的，知道了就不再重复去做。所以说：“过失不远即回头，就不会有大悔恨，最为吉祥。”颜回说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？”（意思是）有志向作为的人也应该像舜那样，关键在于在（念头）刚萌发时就去努力罢了。材料三：荀子说：见到善良的行为，一定端端正正地反省自己是否也有这样的善行；见到不善的行为，一定忧惧地反省自己是否也有类似的不善。善行在自己身上，要坚定地自我珍视；不善在自己身上，要如同被玷污一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。因此君子尊崇老师、亲近朋友，而极其厌恶那些谄媚之人。喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，这样即使不想进步，可能吗？（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这三首唐诗，完成小题。从军行七首（其一）王昌龄烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那①金闺万里愁。从军行七首（其二）王昌龄琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。从军行七首（其五）王昌龄大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。【注释】①无那：无奈，指无法消除思亲之愁。15.下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《其一》写戍卒黄昏独坐高楼，听闻羌笛之声勾起了思乡之愁。B.《其二》中边地音乐变换的“新声”与歌词包含的“旧别情”形成对比。C.《其五》从大军出征到前军告捷的场面变化，带来出人意料之效。D.三首边塞诗写战士的从军生活，语言雄浑豪健，充满战斗的力量美。16.请分析《其一》和《其二》两首诗怎样通过羌笛、琵琶两种乐器来表现情感的。【答案】15.D16.①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。【解析】【导语】这三首《从军行》展现了盛唐边塞诗的多维风貌：其一以“羌笛关山”勾画戍卒秋夜思乡的孤寂；其二用“琵琶新声”反衬永恒的别情，秋月长城更添苍茫；其五则笔锋陡转，以“红旗半卷”“生擒敌酋”的捷报突显战场豪情。王昌龄通过视听意象的巧妙组合，既呈现了征人细腻的内心世界，又记录了壮阔的战争图景，刚柔相济中见盛唐气象。【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“语言雄浑豪健，充满战斗的力量美”错误。此项对三首诗整体风格与情感基调的概括以偏概全。《其一》与《其二》的语言风格在苍凉中蕴含深沉的哀婉与幽怨，情感基调是“幽怨”“惆怅”，并非“雄浑豪健”。《其五》确有“豪健”的一面，但三首诗共同展现了边塞生活的思乡之苦与战争之烈，不能简单地用“充满战斗的力量美”来统一概括。故选D。【16题详解】本题考查学生对诗歌表现手法和情感的把握能力。①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。《其一》中，戍卒黄昏独坐，秋风萧瑟，本已孤寂，羌笛吹奏《关山月》这一饱含离别之意的曲调，成为乡愁的触发点，将内心积郁的思念外化，直抒万里思亲之愁，情感自然浓烈。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。《其二》以琵琶起舞、曲调常新，却始终不离关山别情，用“新声”与“旧情”的反差，凸显边愁根深蒂固、无法消解。③两首诗皆以乐声反衬愁绪，羌笛凄婉、琵琶喧闹，非但不能排遣孤寂，反而在空旷边塞中更添悲凉，以乐衬哀，让戍边将士的思乡之愁更显深沉绵长，感染力极强。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）心理咨询室的板报上，引用陶渊明《归去来兮辞》的“_______，_______”两句，意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡。（2）2026年是农历马年，“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期，屈原在《离骚》中就以“_______，_______”两句，借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情。（3）中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“_______，_______”。【答案】①.登东皋以舒啸②.临清流而赋诗③.乘骐骥以驰骋兮④.来吾道夫先路⑤.春花秋月何时了⑥.往事知多少（日月忽其不淹兮，春与秋其代序/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：皋、舒啸、骐、骋、序、倾、寂寥。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，②牵牛的，割草的，担水的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤，这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，B像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条（）的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。18.按要求填空。（1）A句中的“摔”用词不当，应当改为_______。（2）B句运用了_______、_______两种修辞手法。19.下列选项中“你”的意思和用法与第三段加点处相同的一项是（）A.今天“天堑变通途”“截断巫山云雨”的壮景，千年前的杜子美啊，你看到了吗?B.鲁迅先生的学术造诣和他的文笔一样，都达到了登峰造极之境，叫你不得不佩服。C.关于正义与公平的区别，你方在刚刚的辩词中并没有具体展开，这是在回避问题。D.面对老师真诚而严厉的批评，三个同学你看看我，我看看你，羞愧地低下了头。20.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.精神抖擞 B.欢蹦乱跳 C.生机勃勃 D.活蹦乱跳21.句子①中句号能否和句子②中的逗号互换？为什么？请简要分析。22.第四段使用了“一眼”“一粒粒”“一指”这样的数量词，请结合文段分析它们各自的表达效果。【答案】18.①.绊②.比喻③.比拟（拟人）19.B20.A21.不能。①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同。②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富。22.①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句和正确使用常见的修辞手法的能力。（1）搭配不当，原文“树根曾经摔了我一跤”主谓搭配不当且不合逻辑，不能说树根“摔”了人一跤，只能说树根“绊”了人一跤，故应将“摔”改为“绊”。（2）在“还有许多条无形的路，像一张纵横交错的网，匍匐在暗处”这句话中，本体是“无形的路”，喻体是“一张纵横交错的网”，比喻词是“像”。将无形的路比作纵横交错的网，生动形象地写出了这些无形路的复杂和交错的状态，让读者更直观地感受到这些路的特点。“匍匐在暗处”中“匍匐”本是用来形容人的动作，这里赋予了“无形的路”以人的动作，把路当作人来写，生动地描绘出这些无形路隐藏在暗处、不易被人察觉的状态，使路具有了人的行为特征，属于拟人的修辞手法。【19题详解】本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。原文中的“你”是泛指，可以指任何人。A.特指，指“千年前的杜子美”，与原文的意思和用法不同。B.泛指，可以指任何人，与原文的意思和用法一致。C.特指，指“对方辩友”，与原文的意思和用法不同。D.特指，所指对象也限定在这三个同学，与原文的意思和用法不同。故选