2025年电大文论专题试题及答案

2025年电大文论专题试题及答案一、单项选择题（每小题2分，共20分）1.西方十九世纪是达尔文的进化伦和（）十分流行和活跃的时期。A.语言论B.能量论C.科学论D.相对论答案：B解析：在西方十九世纪，达尔文的进化论以及能量论都处于十分流行和活跃的状态。能量论在当时的科学和思想领域有着广泛的影响，与进化论一同推动了人们对世界的新认知。2.弗洛伊德在他的早期研究中将人的心理结构分为三个层次，下列不属于这三个层次的是（）。A.意识B.前意识C.潜意识D.超我答案：D解析：弗洛伊德早期将人的心理结构分为意识、前意识和潜意识三个层次。而“超我”是他后期提出的人格结构理论中的一部分，不属于早期心理结构的三个层次。3.中国古代“言意”之辩所涉及的语言问题，讨论的是（）。A.语言能否表达情感B.语言能否表达思想C.语言能否记录事件D.语言能否具有美感答案：B解析：中国古代“言意”之辩主要探讨的是语言与思想的关系，即语言能否准确地表达思想。这一辩论贯穿了中国古代哲学和文学批评的诸多领域。4.司空图的“韵味说”，从理论渊源上看，是本于（）。A.钟嵘《诗品》的“滋味说”B.曹丕《典论·论文》的“文气说”C.陆机《文赋》的“缘情说”D.刘勰《文心雕龙》的“风骨说”答案：A解析：司空图的“韵味说”在理论渊源上继承和发展了钟嵘《诗品》的“滋味说”。二者都强调诗歌应具有独特的艺术感染力和审美韵味。5.提出“境界”这一论诗标准的近代文艺理论家是（）。A.康有为B.梁启超C.王国维D.鲁迅答案：C解析：王国维在《人间词话》中提出了“境界”这一重要的论诗标准，他认为“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。6.西方马克思主义文论的开创者是（）。A.卢卡契B.葛兰西C.本雅明D.阿多诺答案：A解析：卢卡契被认为是西方马克思主义文论的开创者。他的理论著作对后来的西方马克思主义文学批评产生了深远的影响。7.接受美学强调（）在文学活动中的重要作用。A.作者B.作品C.读者D.社会答案：C解析：接受美学将读者置于文学活动的中心位置，强调读者的阅读和接受过程对作品意义的提供和文学价值的实现具有重要作用。8.提出“陌生化”理论的是（）。A.俄国形式主义B.英美新批评C.结构主义D.解构主义答案：A解析：“陌生化”理论是俄国形式主义的核心概念之一。该理论主张通过对文学语言的变形和扭曲，使读者对熟悉的事物产生陌生感，从而增强文学的艺术效果。9.下列属于新历史主义批评的代表人物的是（）。A.格林布拉特B.伊瑟尔C.姚斯D.巴赫金答案：A解析：格林布拉特是新历史主义批评的代表人物，他强调文学与历史的相互关联，主张从历史的角度解读文学作品。10.中国古代文学批评中最早提出“风骨”概念的是（）。A.刘勰B.钟嵘C.曹丕D.陆机答案：A解析：刘勰在《文心雕龙·风骨》中最早提出了“风骨”的概念，对后世文学批评产生了重要影响。二、多项选择题（每小题3分，共15分）1.下列属于中国古代文学批评方法的有（）。A.以意逆志B.知人论世C.滋味说D.神韵说E.妙悟说答案：ABCDE解析：“以意逆志”和“知人论世”是孟子提出的文学批评方法，强调通过对作者和作品的理解来把握作品的意义。“滋味说”“神韵说”“妙悟说”分别从不同角度对文学作品的审美特征和鉴赏方法进行了阐述，都属于中国古代文学批评方法。2.弗洛伊德的精神分析学对文学批评产生了深远影响，其主要理论包括（）。A.潜意识理论B.性欲升华说C.梦的解析D.人格结构理论E.集体无意识答案：ABCD解析：弗洛伊德的精神分析学主要包括潜意识理论、性欲升华说、梦的解析和人格结构理论等。而“集体无意识”是荣格提出的概念，不属于弗洛伊德的理论范畴。3.下列西方文论家属于结构主义阵营的有（）。A.列维-斯特劳斯B.罗兰·巴特C.格雷马斯D.托多洛夫E.热奈特答案：ABCDE解析：列维-斯特劳斯是结构主义人类学的创始人，罗兰·巴特、格雷马斯、托多洛夫和热奈特等都是结构主义文论的重要代表人物，他们在文学批评和语言学等领域都有重要贡献。4.接受美学的主要代表人物有（）。A.姚斯B.伊瑟尔C.尧斯D.费什E.卡勒答案：ABC解析：姚斯和伊瑟尔是接受美学的主要代表人物。“尧斯”与“姚斯”是同一人，只是翻译不同。费什是读者反应批评的代表人物，卡勒是结构主义和解构主义的重要学者。5.新历史主义的主要特征有（）。A.对历史的重新审视B.强调文学与历史的相互关联C.关注权力与话语的关系D.倡导跨学科研究E.注重文本的内部分析答案：ABCD解析：新历史主义强调对历史的重新审视，认为文学与历史相互关联，关注权力与话语在文学和历史中的作用，倡导跨学科研究。而注重文本的内部分析是形式主义批评的特点，不属于新历史主义的特征。三、名词解释（每小题5分，共20分）1.知人论世“知人论世”是孟子提出的一种文学批评方法。它强调要理解和评价文学作品，就必须了解作者的生平经历、思想情感以及作品所产生的时代背景。只有将作品与作者的个人情况和所处的社会历史环境相结合，才能更准确地把握作品的意义和价值。例如，在解读杜甫的诗歌时，了解他生活在唐朝由盛转衰的时期，以及他自身坎坷的人生经历，就能更好地理解他诗歌中所表达的忧国忧民之情。2.滋味说“滋味说”是钟嵘在《诗品》中提出的诗歌审美理论。钟嵘认为诗歌应该具有独特的“滋味”，即能够给读者带来一种审美上的感受和体验。他强调诗歌要通过生动的形象、真挚的情感和优美的语言来营造出这种滋味。不同类型的诗歌可以有不同的滋味，如“骨气奇高，词采华茂”的诗歌有其独特的韵味，而“托谕清远”的诗歌也有别样的风味。“滋味说”对后世诗歌创作和批评产生了重要影响，为评价诗歌的艺术价值提供了一个重要的标准。3.陌生化“陌生化”是俄国形式主义的核心概念之一。它主张通过对文学语言的变形和扭曲，打破人们对日常语言和事物的习惯性认知，使读者对熟悉的事物产生陌生感。例如，在诗歌创作中，诗人可能会使用奇特的比喻、夸张的描写等手法，让读者以一种新的视角去看待事物，从而增强文学的艺术感染力。陌生化的目的是延长读者对文学作品的感受过程，使读者更加关注文学语言本身的形式和技巧，而不仅仅是作品所传达的内容。4.接受美学接受美学是20世纪60年代末兴起于德国的一种文学理论。它强调读者在文学活动中的中心地位，认为文学作品的意义和价值不是由作者或作品本身单方面决定的，而是在读者的阅读和接受过程中提供的。接受美学关注读者的阅读经验、期待视野以及读者与作品之间的互动关系。它认为读者在阅读作品时会根据自己的知识、经验和审美趣味对作品进行理解和阐释，不同的读者对同一作品可能会有不同的理解和感受。接受美学的出现，使文学研究从以作者和作品为中心转向以读者为中心，为文学批评和研究开辟了新的视角。四、简答题（每小题10分，共20分）1.简述中国古代“言意”之辩的主要内容和意义。中国古代“言意”之辩主要探讨了语言与思想之间的关系，即语言能否准确地表达思想。这一辩论大致经历了三个阶段：-先秦时期，儒家和道家对“言意”关系有不同的看法。儒家主张“言以足志，文以足言”，认为语言能够表达思想，强调语言的重要性；而道家则认为“道可道，非常道；名可名，非常名”，主张“言不尽意”，认为语言无法完全表达深奥的道和思想。-魏晋时期，“言意”之辩达到了高潮，出现了“言尽意论”和“言不尽意论”的激烈争论。欧阳建主张“言尽意论”，认为语言可以准确地表达思想；而王弼则主张“得意忘言”，认为语言只是表达思想的工具，一旦领悟了思想，就可以忘掉语言。-唐宋以后，“言意”之辩逐渐与文学创作和批评相结合。文学家们更加注重在创作中如何通过语言来传达微妙的思想和情感，追求“言有尽而意无穷”的艺术境界。“言意”之辩的意义在于：-它促进了中国古代哲学和文学理论的发展。这场辩论引发了人们对语言本质和功能的深入思考，推动了哲学和文学理论的不断创新。-对文学创作产生了深远影响。文学家们在创作中更加注重语言的运用和思想的表达，追求含蓄、委婉、韵味深长的艺术效果。-丰富了中国古代的审美观念。“言不尽意”“得意忘言”等观念强调了审美中的直觉和感悟，使中国古代审美更加注重超越语言的深层意蕴。2.简述西方马克思主义文论的主要特点。西方马克思主义文论具有以下主要特点：-批判性。西方马克思主义文论继承了马克思主义的批判精神，对资本主义社会的文化现象进行了深刻的批判。它揭示了资本主义社会中文化与经济、政治之间的复杂关系，批判了资本主义文化的商品化、意识形态化等问题。例如，阿多诺对文化工业的批判，指出文化工业通过标准化、批量生产的方式，剥夺了大众的审美自主性，使文化成为统治阶级的工具。-开放性。西方马克思主义文论并不局限于传统的马克思主义理论框架，而是积极吸收其他学科的理论和方法，如精神分析学、结构主义、现象学等。这种开放性使西方马克思主义文论能够不断拓展研究视野，从不同角度对文学和文化现象进行分析。-强调文学与社会的关系。西方马克思主义文论认为文学是社会的反映，同时又对社会产生影响。它关注文学作品中所蕴含的社会意义和意识形态，探讨文学如何在社会变革中发挥作用。例如，卢卡契强调文学作品应该反映社会的整体结构和历史发展趋势。-关注文化霸权问题。西方马克思主义文论借鉴葛兰西的“文化霸权”理论，分析统治阶级如何通过文化手段来维护其统治地位。它研究文学作品在文化霸权的形成和传播过程中所扮演的角色，以及如何通过文学创作和批评来打破文化霸权。五、论述题（每小题25分，共25分）试论述王国维“境界说”的主要内容及其在文学批评史上的地位和影响。王国维的“境界说”是其在《人间词话》中提出的重要文学批评理论，主要内容包括：-境界的内涵。王国维认为“境界”是文学作品中所创造的情景交融的艺术世界。他说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”境界既包括自然景物的描写，也包括作者情感的抒发，只有将二者有机地融合在一起，才能构成真正的境界。-有我之境与无我之境。王国维将境界分为“有我之境”和“无我之境”。“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有我之境通常表现为作者强烈的主观情感投射到景物上，使景物带有作者的情感色彩；无我之境则是作者以一种超脱的态度去观察事物，达到物我合一的境界。-造境与写境。王国维还提出了“造境”与“写境”的概念。“造境”是指作者通过想象和虚构创造出的境界，“写境”则是对现实生活的真实描绘。他认为二者虽有区别，但并非绝对对立，理想派与写实派的作品都可以创造出优秀的境界。-境界的优劣标准。王国维认为有境界的作品才是上乘之作，而境界又有大小之分，但不以大小论优劣。他更强调境界的“真”，即真实的情感和真实的描写。“境界说”在文学批评史上具有重要的地位和影响：-理论创新。“境界说”是王国维在借鉴西方美学思想的基础上，结合中国传统文学理论提出的独特理论。它突破了传统文学批评注重道德教化和形式技巧的局限，将审美体验和艺术创造作为文学批评的核心，为中国文学批评的现代化转型奠定了基础。-对文学创作的指导作用。“境界说”为文学创作提供了明确的审美标准和创作方向。它鼓励作家真