2025年清朝考试题及答案

2025年清朝考试题及答案经义题一《论语·卫灵公》载：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”试结合孔门“忠恕”之道，论“恕”在修身、齐家、治国中的递推逻辑，并举三代以下史事以证之。答案“忠恕”为孔门仁学之枢要，《中庸》言“忠恕违道不远”，朱子注“尽己之谓忠，推己之谓恕”，二者一体两面。“恕”以“己所不欲，勿施于人”为核心，其递推逻辑始于修身，扩于齐家，终至治国，实乃儒家“修齐治平”思想之具象。修身层面，“恕”是克己省察的功夫。《论语·颜渊》载“克己复礼为仁”，而“恕”正是克己的具体实践。如曾子“吾日三省吾身”，其中“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”皆需以“恕”为镜——设身处地，方能知他人之需，察自身之失。汉儒董仲舒“以仁安人，以义正我”，亦强调以“恕”调和自我与他人的边界，避免“以我为中心”的偏私。齐家层面，“恕”是宗族和谐的纽带。《礼记·大学》言“欲齐其家者，先修其身”，而“恕”之推己及人，正是修身与齐家的桥梁。如东汉姜肱兄弟“争寒让温”，遇盗时互担其责，终使盗者感愧改过，此非“恕”而何？又若北宋范仲淹设义庄济族，其“先天下之忧而忧”的胸怀，实源于“老吾老以及人之老”的“恕”道延伸——推爱己亲之心以爱族众，家族方得和睦长久。治国层面，“恕”是仁政惠民的根本。《孟子·梁惠王上》云“以不忍人之心，行不忍人之政”，此“不忍”即“恕”的政治化表达。汉文帝除肉刑，因其“怜万民之有罪”，设身处地念及受刑者之痛；唐太宗“水舟之喻”，以“恕”体民苦，轻徭薄赋，终成“贞观之治”。反之，秦二世“严刑峻法而天下叛”，隋炀帝“徭役无度而民怨沸”，皆因失“恕”，以己欲强加于民，终致覆亡。史事为证：汉宣帝时，渤海郡灾荒，龚遂为太守，未行“盗贼必诛”之策，反开仓赈粮、劝民农桑，以“恕”体民饥寒，终使“盗贼悉平”；宋神宗时，王安石变法“青苗法”初行，因官吏强摊贷款，反成“己所欲，强施于人”之弊，后吕惠卿等人以“恕”调整，允许自愿借贷，方减民怨。可见，“恕”道行则治，失“恕”则乱，其递推逻辑贯穿于个体至国家的全维度。经义题二《孟子·公孙丑上》曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”试析“力服”与“德服”之辨，兼论清代治边政策中如何践行“以德服人”。答案孟子“力服”与“德服”之辨，核心在“服”之本质——“力服”凭武力威慑，得一时之顺；“德服”依道德感召，获长久之心。二者差异，一在“外压”，一在“内化”，此乃儒家“王道”与“霸道”之分野。“力服”者，以强凌弱，如战国时秦国“远交近攻”，虽扫六合而王天下，然“仁义不施而攻守之势异也”，终二世而亡；项羽“力拔山兮气盖世”，坑降卒、焚咸阳，虽一时威加海内，终失民心于垓下。反之，“德服”者，如周文王“三分天下有其二，以服事殷”，伯夷、叔齐“义不食周粟”而颂其德；孔子“周游列国”，虽未得政，然“弟子三千，贤者七十”，皆因“德”之润物无声。清代治边政策中，“以德服人”体现于“因俗而治”与“文化认同”双轨。其一，“因俗而治”承元明“土司制度”而损益，对蒙古行“盟旗制”，对西藏设“驻藏大臣”并尊达赖、班禅，对西南改土归流时“先教后罚”，皆非强行划一，而是尊重各族习俗，如乾隆帝言“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。此“恕”道之延伸，使边民感“朝廷知我俗”，自而生归附之心。其二，“文化认同”以儒学为纽带，推广科举、兴办学宫。如康熙朝在蒙古设“蒙古官学”，教授《四书》《孝经》；雍正朝于西藏译《圣谕广训》为藏文，宣讲“忠君孝亲”；乾隆朝编《五体清文鉴》，促进满、汉、蒙、藏、维文字互通。此非“以夏变夷”，而是“以文化人”——通过共享价值体系，使边民认同“中华”之德。例证可见：顺治时，漠南蒙古苏尼特部叛逃，摄政王多尔衮欲举兵征讨，孝庄太后谏言“宜遣官招抚，示以恩信”，后苏尼特部归降，言“朝廷不杀而抚，实仁德也”；乾隆平定准噶尔叛乱后，未行屠城，反设“伊犁将军”统筹屯田、兴修水利，使“准部旧民皆感帝德，愿为编户”。此皆“德服”胜于“力服”之明证。若仅恃“力服”，如嘉庆时川楚白莲教起义，清军虽镇压，然“官逼民反”之怨未消；而道光朝张格尔之乱后，清廷调整南疆赋税，减征粮赋三成，“民皆呼万岁”，足见“德”能化干戈为玉帛。策论题今东南沿海，上海、广州等商埠与外洋贸易日盛，西洋火轮、铁路、电报之器渐入中土；西北新疆初设行省，蒙藏诸部与俄英接壤，边患隐现；内陆各省水旱频仍，流民就食于工矿者众。若为今上陈治国之策，当以何为先？请分条具陈，务求实济。答案方今之世，内有民生之困，外有夷技之迫，治策当“固本”与“应变”并行：以“民为邦本”固国本，以“师夷长技”应时变，以“边疆同构”安边陲，三者互为表里，缺一不可。其一，重农而不抑工，解民生之困。农为天下本，然今流民就食工矿，非不愿耕，实因水旱频仍、租税过重。当行三策：一曰“修水利”，仿汉之“漕渠”、清之“江浙海塘”，于黄淮、江汉流域设“水利总局”，聘西洋工程师测水势、筑堤坝，令“旱可灌、涝可排”；二曰“减租赋”，仿唐“租庸调”之“庸”，许流民以工代赋——参与铁路、矿场建设者，可抵田赋三成，既纾民困，又兴实业；三曰“设农会”，仿宋“青苗法”而改良，由地方士绅牵头，官银助资，春贷籽种、秋收还粮，免“豪商盘剥”之弊。其二，师夷长技而不失根本，强国之基。西洋火轮、铁路、电报，非“奇技淫巧”，实乃“富强之资”。当行三事：一曰“建学堂”，于上海、广州设“格致书院”，聘洋师授算学、机械、化学，同时课以《四书》《通鉴》，使“中学为体，西学为用”；二曰“修铁路”，先通京汉、津沪干线，仿俄国“西伯利亚铁路”之效，使“货畅其流、兵行其速”，铁路所经之地，设“商埠局”，招商开矿、设厂，以路带商；三曰“立商律”，仿英《公司法》，定“合资章程”“破产条例”，保护商民权益，使“官不压商、商不害民”，如此则“富民强”可待。其三，边疆同构而殊俗一体，固国之防。新疆设省未久，蒙藏诸部与俄英相邻，当以“行政统一”“文化交融”“军事协防”为要：一曰“改官制”，新疆、蒙古、西藏皆设巡抚，与内地行省同阶，其下置“理藩厅”，专理民族事务，使“政令通达，边民知有朝廷”；二曰“兴文教”，于各边地设“义学”，教授汉文、算学，同时译《圣谕》为各族文字，使“忠君”之念深入人心；三曰“练边军”，仿湘淮军制，于伊犁、库伦、拉萨设“边防营”，装备西洋枪炮，定期会操，同时令边民“农时为耕、闲时为兵”，编为“民团”，与官军互为犄角。例证可鉴：同治年间，左宗棠平疆后设“善后局”，兴屯田、修水利，使“千里赤地，渐成膏腴”，此“固本”之效；光绪初，李鸿章办“轮船招商局”，与英商“太古”“怡和”竞争，“渐收利权”，此“应变”之益；康熙朝“多伦会盟”，与蒙古诸部共祭敖包，封爵赐宴，使“漠北永靖”，此“边疆同构”之验。今若循此三策，内可安百姓、兴实业，外可御强邻、固边疆，国势自可日隆。诗赋题以“秋夜读《通鉴》”为题，作七言律诗一首，要求平仄合律、用典自然，须含“史鉴”“兴衰”之意。答案铜檠挑尽月西斜，一卷青编映鬓华。秦汉烽烟埋故垒，隋唐歌舞散晴霞。岂无贤相匡危局？终有奸谀误岁华。掩卷长嗟天欲晓，寒蛩犹噪旧庭花。注：首联“铜檠”“青编”点秋夜读史之景，“鬓华”暗合“读史者渐老”的沧桑感；颔联“秦汉烽烟