2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道附答案（培优）

2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道第一部分单选题(200题)1、黑格尔在《美学》中对“美”的经典定义是？

A.美是理念的感性显现

B.美是客观事物的比例和谐

C.美是主体情感的投射与共鸣

D.美是符合上帝意志的形式

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔的美学核心，正确答案为A。黑格尔认为“美”的本质是“绝对理念”（即宇宙精神）在感性形式中的显现，艺术是理念发展到一定阶段的感性化表达。B选项“比例和谐”是毕达哥拉斯学派和古典主义的观点（如温克尔曼）；C选项“主体情感投射”是浪漫主义“表现说”的核心；D选项“符合上帝意志”是中世纪奥古斯丁的神学美学观，与黑格尔的唯心主义哲学体系不符。2、“天才是天生的心灵禀赋，它能为艺术制定规则”这一观点出自哪位理论家及其著作？

A.康德《判断力批判》

B.席勒《审美教育书简》

C.歌德《论德国建筑》

D.黑格尔《美学》

【答案】：A

解析：本题考察康德的天才论。正确答案为A，康德在《判断力批判》中提出“天才论”，认为艺术天才是“天生的心灵禀赋”，其创作无需遵循既定规则，能为艺术制定“先天规则”。B错误，席勒《审美教育书简》提出“审美游戏说”，强调美育对人性的重塑；C错误，歌德侧重“世界文学”理念，非天才论；D错误，黑格尔《美学》认为“美是理念的感性显现”，强调艺术的历史性。3、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要指的是？

A.通过悲剧使观众情感得到宣泄与净化

B.通过喜剧实现道德教化

C.诗歌对读者的道德教育作用

D.诗人对情感的理性控制

【答案】：A

解析：正确答案A。卡塔西斯（katharsis）在亚里士多德《诗学》中指悲剧通过引发观众的怜悯与恐惧之情，使其情感得到净化与陶冶，达到心灵的和谐。B项混淆了喜剧与悲剧的功能，且卡塔西斯是情感层面的净化而非道德教化；C项将“净化”等同于道德教育，而亚里士多德强调的是情感的宣泄与调和；D项“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本质。4、奥古斯丁在《忏悔录》中提出的美之本质是？

A.现实事物的比例和谐与秩序感

B.上帝的光照与神圣显现

C.理念世界在现实中的摹本

D.人类感官对事物的愉悦感知

【答案】：B

解析：本题考察中世纪基督教美学思想。正确答案为B，奥古斯丁融合新柏拉图主义与基督教神学，认为美是上帝的显现，上帝作为至善至美之源，是一切美的终极原因。A错误，“比例和谐”是毕达哥拉斯学派的美学主张；C错误，“理念摹本”是柏拉图的核心观点，与奥古斯丁的“上帝创世”论相悖；D错误，“感官愉悦”是经验主义美学（如休谟）的观点，非奥古斯丁的超验美学观。5、布瓦洛在《诗艺》中提出的古典主义创作原则是？

A.主张文艺应模仿自然，反映现实生活

B.要求文学遵循“三一律”（时间、地点、情节统一）

C.强调文学创作的“灵感说”，反对规则束缚

D.提出文学的“净化说”，实现道德教化

【答案】：B

解析：本题考察布瓦洛《诗艺》的古典主义理论。布瓦洛作为新古典主义代表，系统提出“三一律”（戏剧创作需遵循时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（单一事件）的统一），并强调文学应遵循理性、规则与“合式”原则。A项“模仿自然”是亚里士多德的摹仿说；C项“灵感说”是浪漫主义对创作自由的强调（如华兹华斯）；D项“净化说”是亚里士多德悲剧理论的核心，与布瓦洛无关。6、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过引发观众的怜悯与恐惧实现？

A.道德教化

B.情感净化（卡塔西斯）

C.认知真理

D.审美愉悦

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。亚里士多德提出“卡塔西斯”（净化），认为悲剧通过怜悯与恐惧的情感宣泄，实现观众情感的净化与陶冶，而非单纯的道德教化（A）或认知真理（C）；审美愉悦（D）是次要结果，非核心功能。因此正确答案为B。7、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出“文学四要素”，认为文学研究应关注这四个要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文学作品所反映的现实世界

B.作家的创作心理

C.文学接受的读者群体

D.作品本身的语言结构

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦的“文学四要素”理论。他们认为文学由“宇宙”（作品所反映的现实世界）、“作品”（语言结构）、“艺术家”（作家）、“欣赏者”（读者）四个要素构成。A项正确，“宇宙”即作品所指向的现实对象，如《红楼梦》的“宇宙”是清代贵族生活的现实世界。B项错误，“作家的创作心理”属于“艺术家”要素；C项错误，“读者群体”属于“欣赏者”要素；D项错误，“作品本身的语言结构”属于“作品”要素。8、提出“艺术即感知的陌生化”（使感知变得困难，延长感知过程）这一观点的是（）

A.卢卡契

B.什克洛夫斯基

C.瑞恰慈

D.托尔斯泰

【答案】：B

解析：本题考察形式主义的核心理论。俄国形式主义代表什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（defamiliarization）理论，认为艺术的功能是“使感知变得困难”，通过语言的扭曲和变形延长感知过程，恢复对事物的新鲜感知。A项卢卡契主张现实主义的“总体性”与“典型”；C项瑞恰慈关注诗歌的情感效果与语言功能；D项托尔斯泰的“艺术论”强调情感传递的真实性，均与“陌生化”无关。9、韦勒克与沃伦在《文学理论》中指出，文学的核心要素不包括以下哪一项？

A.虚构性与想象性

B.情感性与思想性

C.韵律性与音乐性

D.语言性与文学性

【答案】：C

解析：本题考察现代文学理论对文学本质的界定。韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学是“一种特殊的语言艺术”，其核心要素包括虚构性、情感性、思想性、语言性（文学性）等，而“韵律性”仅为诗歌等部分文学体裁的特征，并非所有文学的普遍要素。A、B、D均为其核心要素的体现；C选项“韵律性”混淆了文学体裁特征与文学本质，故排除。10、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心作用是（）

A.通过怜悯与恐惧实现情感的净化（卡塔西斯）

B.宣泄观众的负面情绪以获得心理平衡

C.对观众进行道德说教，提升其伦理水平

D.以情节的冲突制造紧张感，满足观众的娱乐需求

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德“净化说”（卡塔西斯）的内涵。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧通过“怜悯与恐惧”使观众的情感得到“净化”，即通过情感的适度宣泄达到心理和谐。B项错误，“宣泄说”是早期情感理论的观点，并非亚里士多德对悲剧的定义；C项错误，“道德说教”是柏拉图对诗歌的要求，亚里士多德更强调情感体验而非直接教化；D项错误，“娱乐消遣”是对悲剧审美功能的浅层理解，亚里士多德的核心在于“情感净化”而非单纯娱乐。11、“艺术的目的不是再现现实，而是通过‘陌生化’手法打破日常感知，使对象‘重新被感知’”这一理论的提出者是？

A.托尔斯泰《艺术论》

B.卢卡契《历史小说》

C.什克洛夫斯基《作为手法的艺术》

D.本雅明《机械复制时代的艺术作品》

【答案】：C

解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为C，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（остранение）理论，认为艺术通过“扭曲”“变形”打破自动化感知，延长感知过程，使对象“重新被感知”。A错误，托尔斯泰强调艺术是“情感的传达”；B错误，卢卡契主张“现实主义的总体性”，强调文学反映社会本质；D错误，本雅明关注“机械复制时代艺术作品的光晕（Aura）”消失。12、福柯在《词与物》中提出的分析知识体系的方法是？

A.知识考古学

B.权力话语分析

C.文本细读

D.精神分析

【答案】：A

解析：本题考察福柯的理论分期与方法论。福柯在《词与物》中提出‘知识考古学’，通过梳理不同历史时期的‘知识型’（episteme），揭示特定时代知识体系的形成规则与断裂（如文艺复兴、古典、现代知识型的差异）。选项B‘权力话语分析’是福柯后期研究（如《规训与惩罚》《性史》）的核心；C‘文本细读’是新批评的方法论；D‘精神分析’是弗洛伊德的理论核心，均与《词与物》的‘知识考古学’无关，故错误。13、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的根本特征是？

A.不涉及任何利害关系（无利害感）

B.基于对象的客观属性形成认知判断

C.必须符合特定的道德目的

D.具有严格的逻辑必然性

【答案】：A

解析：本题考察康德审美判断的核心特征。康德认为审美判断是“无利害感”的，即不依赖对象的实用性、存在性或道德价值，仅关注形式的愉悦。B选项将审美等同于认知判断（基于概念），C混淆审美与道德判断，D误将审美普遍性等同于逻辑必然性。14、亚里士多德在《诗学》中对悲剧的定义和核心作用是？

A.摹仿一个完整的行动，通过‘净化’（卡塔西斯）陶冶观众情感

B.严格遵循‘三一律’，以悲剧结局警示世人

C.以崇高的道德冲突展现神的意志，追求宗教教化

D.通过人物的命运无常引发观众的恐惧与怜悯

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的核心观点。亚里士多德定义悲剧为‘对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿’，并指出悲剧的作用是通过怜悯与恐惧的情感宣泄（卡塔西斯/净化）实现心灵的陶冶。选项B错误，‘三一律’是贺拉斯《诗艺》提出的戏剧原则，非亚里士多德观点；选项C错误，亚里士多德强调悲剧的世俗性而非宗教性；选项D错误，‘恐惧与怜悯’是悲剧情感的内容，而非核心作用，核心作用是‘净化’（情感陶冶）。15、17世纪法国古典主义文论的集大成之作《诗的艺术》的核心原则是“理性”与“古典模仿”，其作者及主张是？

A.贺拉斯，主张“摹仿自然，合情合理”

B.布瓦洛，主张“遵循理性，模仿古希腊罗马经典”

C.亚里士多德，主张“艺术应符合‘三一律’”

D.锡德尼，主张“诗歌是‘一切知识的宝藏和光芒’”

【答案】：B

解析：本题考察古典主义文论代表。正确答案为B，《诗的艺术》由布瓦洛创作，系统阐述古典主义“三一律”，强调以古希腊罗马文学为典范，遵循理性（普遍人性、道德规范）。A错误，“摹仿自然”是贺拉斯《诗艺》的核心；C错误，“三一律”是古典主义实践原则，由布瓦洛总结，亚里士多德《诗学》仅提出“情节整一”；D错误，锡德尼是文艺复兴时期英国诗人，《为诗辩护》主张诗歌高于哲学。16、在柏拉图的文艺思想中，认为诗歌是‘影子的影子’，其核心依据是他提出的哪种理论？

A.灵感说

B.理念论

C.模仿说

D.净化说

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的理论基础。柏拉图在《理想国》中提出‘理念论’，认为现实世界是对‘理念世界’的摹仿，而诗歌作为艺术，是对现实世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A项‘灵感说’强调创作的非理性冲动，与题干‘影子的影子’的本体论逻辑无关；C项‘模仿说’是诗歌的具体表现形式，但题干问的是‘核心依据’，即本体论基础，模仿说本身依赖于理念论；D项‘净化说’是亚里士多德对悲剧的核心观点，与柏拉图无关。因此正确答案为B。17、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心要素是？

A.情节

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧理论的核心要素。亚里士多德明确指出悲剧是‘对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿’，强调‘情节整一性’是悲剧的灵魂，认为情节是悲剧摹仿的核心对象。选项B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’虽为悲剧的组成部分，但均服务于情节的有机组织，非核心要素。故正确答案为A。18、亚里士多德《诗学》中‘悲剧净化’（卡塔西斯）对应的希腊文术语是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的‘净化’概念。正确答案为A，catharsis（卡塔西斯）即亚里士多德定义的‘借怜悯与恐惧使情感得到净化’。B选项‘pathos’意为‘情感’本身，非净化动作；C选项‘dithyramb’是古希腊酒神颂歌，与悲剧形式无关；D选项‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非净化概念。19、柏拉图在《理想国》中对诗人的态度是（）。

A.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的摹仿说。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹仿，诗人的作品是对现实事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此诗人的创作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正确。B错误在于“摹仿理念”，诗人摹仿的是现实事物而非理念；C和D错误在于认为诗人作品“具有真理”，这与柏拉图否定诗人的观点相悖。20、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化）作用，其本质是指？

A.通过怜悯与恐惧宣泄情感达到心理平衡

B.借助道德说教纠正观众的错误观念

C.净化观众对剧中人物的愤怒情绪

D.净化社会道德风气以实现政治教化

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德‘卡塔西斯’的核心内涵。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的苦难，使观众产生怜悯（对角色不幸的同情）与恐惧（对命运无常的共鸣），并通过情感宣泄达到心理净化与平衡，即‘卡塔西斯’的本质是情感的疏导与心理调节。A选项准确概括了这一核心；B选项‘道德说教’是柏拉图对诗歌的批判，亚里士多德反对将悲剧简化为道德工具；C选项‘愤怒情绪’仅为情感的一种，‘卡塔西斯’是对怜悯与恐惧的综合宣泄，范围更广泛；D选项‘净化社会风气’是过度延伸，亚里士多德关注个体情感而非社会教化。21、贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是（）

A.模仿自然，追求“合式”的风格

B.寓教于乐（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”为标准，追求语言的庄严华丽

D.强调“形式即内容”，反对内容与形式分离

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯明确提出“诗要既劝谕读者，又使他喜爱”（utdocetetdelectat），即文学应兼具教育功能与审美功能。A项错误，“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的原则，贺拉斯更强调“合式”（decorum）而非单纯模仿；C项错误，“崇高”风格是朗吉弩斯《论崇高》的核心，与贺拉斯无关；D项错误，“形式即内容”是形式主义文论（如俄国形式主义）的观点，贺拉斯未提出此主张。22、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过主人公的遭遇引发观众的‘卡塔西斯’（净化），其具体表现为（）？

A.通过怜悯与恐惧的情感宣泄实现心灵净化

B.通过道德说教使观众获得道德升华

C.通过娱乐观众达到审美消遣

D.通过揭示真理使观众获得认知提升

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德对悲剧‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德明确指出，悲剧的目的是‘通过怜悯与恐惧的净化’（卡塔西斯），即让观众在情感宣泄中达到心灵的陶冶。B选项‘道德说教’是儒家教化思想或后世道德批评的观点，非亚里士多德核心；C选项‘娱乐消遣’将悲剧功能通俗化，忽视其严肃性；D选项‘揭示真理’更接近哲学或历史著作的功能，而非悲剧的情感功能。正确答案为A。23、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注？

A.文学作品的外部社会历史背景

B.文学作品的内部结构与形式要素

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者的接受过程与阐释活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B，二人在书中明确区分“内部研究”（文学作品的存在方式、结构、语言等形式要素）与“外部研究”（社会、历史、文化背景），强调内部研究是文学理论的核心；A项“外部研究”是传统文学社会学的视角，非二人强调的优先项；C项“作者生平”属于传记批评，D项“读者接受”对应接受美学，均非《文学理论》的核心观点。24、韦勒克和沃伦在《文学理论》中提出的文学核心构成要素是？

A.世界、作者、作品、读者

B.形式、内容、语言、思想

C.模仿、象征、隐喻、格律

D.真实、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦《文学理论》的核心框架。正确答案为A。分析：韦勒克和沃伦明确提出文学是“四要素互动”的产物：世界（外部现实）、作者（创作主体）、作品（文本结构）、读者（接受主体）。B“形式、内容”是文学内部要素的分类，非核心构成；C“模仿、象征”等是文学修辞手法；D“真实、情感”是文学的功能特征，均非四要素本身。25、柏拉图在《理想国》中对诗人的基本态度是？

A.认为诗人是神的代言人，应予以尊崇

B.视诗人为“模仿者”，其创作是“影子的影子”，主张限制其作用

C.肯定诗歌的教育价值，主张将诗人纳入理想国的核心阶层

D.强调诗歌应遵循“三一律”，以规范创作形式

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的核心观点。柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是“理念世界”的摹本，而诗歌是对现实的摹仿，即“模仿的摹仿”（影子的影子），其内容会“滋养灵魂的非理性部分”，因此主张将诗人驱逐出理想国。A项错误，“神的代言人”是诗人自我神化的观点，非柏拉图对诗人的定位；C项错误，柏拉图明确否定诗歌的教育价值，认为其会误导民众；D项“三一律”是古典主义（如布瓦洛）的创作原则，与柏拉图无关。26、柏拉图在《理想国》中批判诗人的主要依据是？

A.诗人模仿现实，而现实是“影子的影子”，背离理念世界

B.诗人的作品缺乏实用价值，不能服务于城邦管理

C.诗人过度渲染情感，导致观众情绪失控

D.诗人的技艺低下，无法准确模仿自然与人性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌的核心批判逻辑。柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对理念世界的摹仿，而诗人模仿的是现实世界（“影子”），即“影子的影子”，因此诗人是“摹仿的摹仿者”，背离了最高的“善”的理念。B选项“实用价值”非柏拉图批判的核心，其批判重点在“模仿性”而非“实用性”；C选项“情绪失控”是对诗人的道德指责，非理论层面的批判；D选项“技艺低下”与柏拉图对诗人的批判无关，其批判的是模仿的本质而非技艺水平。27、康德在《判断力批判》中提出‘纯粹美’的审美判断具有‘无目的的合目的性’，其中‘无目的’指的是（）？

A.审美过程不依赖任何功利目的

B.审美对象必须具有明确的实用功能

C.审美体验应遵循严格的理性规则

D.审美判断需符合客观的道德标准

【答案】：A

解析：本题考察康德审美无目的性理论。康德认为，纯粹美（如自然风景、音乐）的审美判断不涉及“对象的存在”或“主体的功利欲求”，仅关注形式与认知能力的和谐，即“无目的”（排除功利目的）。选项B“实用功能”是“有目的”的体现，与“无目的”矛盾；C“理性规则”是认知判断的要求，审美判断是“反思性”而非“规定性”；D“道德标准”属于“依存美”（非纯粹美）的范畴。28、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是“摹仿的摹仿”，这一批判主要针对诗歌的什么特性？

A.对现实的摹仿性

B.道德教化功能

C.娱乐消遣属性

D.语言表达技巧

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌摹仿性的批判。柏拉图认为现实世界是“理念”的摹本，诗人创作是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，这一批判直指诗歌与终极真理（理念）的疏离性，否定其真实性。B项错误，柏拉图批判诗歌可能败坏青年，但题干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C项错误，柏拉图认为诗歌应服务于教育而非娱乐；D项错误，题干未涉及语言技巧批判。29、亚里士多德在《诗学》中对悲剧的核心定义是？

A.以快感为目的的道德说教

B.对一个严肃、完整、有长度的行动的模仿，通过怜悯与恐惧实现灵魂净化（卡塔西斯）

C.对日常生活琐事的夸张式再现

D.对神的伟绩与命运的神圣揭示

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。亚里士多德在《诗学》中明确将悲剧定义为“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，并强调其通过“怜悯与恐惧”实现“净化”（卡塔西斯）作用，即通过情感宣泄达到灵魂的陶冶。A项是贺拉斯“寓教于乐”的混合表述；C项违背亚里士多德“悲剧应聚焦重大行动”的原则；D项混淆了古希腊悲剧与宗教戏剧的区别。30、贺拉斯在《诗艺》中提出‘诗既须令人愉快，又须对人有益’，这一观点被概括为西方文学理论中的什么原则？

A.模仿自然原则

B.三一律原则

C.寓教于乐原则

D.天才创造原则

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。‘令人愉快’对应文学的审美功能，‘对人有益’对应其教育功能，二者结合即‘寓教于乐’（教与乐的统一）。A错误，‘模仿自然’是古希腊模仿说的延续，非贺拉斯核心；B错误，‘三一律’（时间、地点、情节统一）是亚里士多德《诗学》的戏剧规范，与贺拉斯无关；D错误，‘天才创造’强调灵感，非贺拉斯的理性创作观。31、亚里士多德《诗学》中“悲剧的净化”（卡塔西斯）指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到疏导与净化

B.借助道德说教让观众获得伦理提升

C.以理性认知代替情感体验，达成知识增长

D.通过情节反转让观众产生对命运的敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”（净化）的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“怜悯与恐惧”，使观众的情感得到“净化”（疏导），而非直接的道德教化或理性认知。B选项将悲剧功能等同于道德说教，C混淆了审美与认知，D偏离“情感净化”的核心。32、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出“内部研究”与“外部研究”的区分，以下哪项属于“内部研究”范畴？

A.文学作品与社会环境的关系

B.文学作品的结构与语言形式

C.作者生平经历对作品的影响

D.读者阅读反应与接受过程

【答案】：B

解析：本题考察文学理论中的“内部研究”与“外部研究”划分。正确答案为B，“内部研究”聚焦文学作品本身的构成要素（如结构、语言、意象、韵律等），韦勒克与沃伦认为文学的核心是其“文学性”（literariness）。A选项“社会环境关系”属于“外部研究”中的“社会历史批评”；C选项“作者生平”是“传记批评”（外部研究）；D选项“读者反应”是“接受美学”（外部研究，关注主体间性）。33、柏拉图在《理想国》中对文艺的批判基于其“摹仿说”，认为文艺是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文艺模仿现实，而现实是理念的摹本，文艺是对现实的再摹仿

B.文艺不符合雅典道德规范，被认为伤风败俗

C.诗人创作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文艺过度迎合大众需求，导致社会风气浮躁

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”对文艺的批判。正确答案为A：柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，文艺作为对现实的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文艺的真实性与价值。B项混淆了道德批判与摹仿理论的核心；C、D项非柏拉图批判的主要依据。34、亚里士多德《诗学》中“净化说”（卡塔西斯）的核心内涵是？

A.通过悲剧激发怜悯与恐惧，实现情感宣泄与心灵净化

B.通过悲剧情节展现善恶冲突，达到道德教化与提升

C.通过悲剧模仿自然规律，实现对现实世界的理性认知

D.通过悲剧塑造完美英雄形象，彰显人类理性的崇高价值

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德“净化说”（卡塔西斯）的定义。亚里士多德认为悲剧通过引发观众的怜悯（对人物不幸）和恐惧（对命运无常），使情感得到疏导与净化，达到心灵和谐。选项B“道德教化”更接近基督教伦理或启蒙思想；选项C“理性认知”是对悲剧功能的片面解读；选项D“完美英雄”是亚里士多德对悲剧人物的要求之一，但非“净化”的核心。35、提出‘诗既须愉快，又须对人有益’（即‘寓教于乐’）的古罗马文艺理论家是？

A.贺拉斯

B.柏拉图

C.亚里士多德

D.朗吉弩斯

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯的‘古典主义’理论知识点。正确答案为A，贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌需兼具‘娱乐’（愉悦读者）与‘教益’（传递道德价值），即‘寓教于乐’的双重功能。B项柏拉图反对诗人摹仿世俗事物；C项亚里士多德《诗学》未提出该观点；D项朗吉弩斯《论崇高》侧重讨论崇高感，与‘寓教于乐’无关。36、在《理想国》中，柏拉图认为诗人的创作本质上是对现实的摹仿，而现实又是对什么的摹仿？

A.理念

B.神的意志

C.心灵

D.自然

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的摹仿说核心观点。柏拉图提出‘摹仿的三层世界’：理念（最高本体）→现实事物（对理念的摹仿）→艺术摹仿（对现实的摹仿）。因此，现实是理念的摹仿，诗人作为‘摹仿的摹仿者’，其创作本质是对现实的摹仿，而现实是理念的摹仿。选项B‘神的意志’是中世纪神学文论观点；C‘心灵’是笛卡尔‘心物二元论’后的哲学概念，非柏拉图思想；D‘自然’是亚里士多德对现实世界的基本定义（自然是形式与质料的统一），故错误。37、被视为西方现代美学‘表现论’开端的核心观点是？

A.艺术是对现实的‘摹仿’，追求‘典型环境中的典型人物’

B.艺术的本质是‘直觉’或‘情感的表现’，强调艺术家的主观创造

C.美是‘形式的和谐’，由比例、对称等几何关系构成

D.艺术应服务于社会革命，具有批判现实的意识形态功能

【答案】：B

解析：本题考察西方现代美学的‘表现论’起源。‘表现论’以克罗齐‘直觉即表现’为核心，认为艺术是‘情感的直觉’或‘心灵的创造’，强调艺术家主观体验的外显。A错误，‘典型环境中的典型人物’是19世纪现实主义的‘摹仿说’变体；C错误，‘形式和谐’是古典形式主义的核心，与现代‘表现论’无关；D错误，‘社会批判功能’是左翼文艺理论的主张，非表现论的本质。38、康德在《判断力批判》中认为审美判断的本质特征是？

A.无目的的合目的性

B.有目的的合目的性

C.纯粹理性的判断

D.经验性的愉悦

【答案】：A

解析：本题考察德国古典美学核心。康德指出审美判断的“无目的的合目的性”：审美不依赖概念、利害，仅因对象形式的“合目的性”（形式和谐）引发愉悦，是一种先天的、无明确目的的主观普遍性判断。B“有目的的合目的性”是目的论哲学（与审美无关）；C“纯粹理性判断”属于认识论，审美是“判断力”的范畴；D“经验性愉悦”是功利主义美学的观点，与康德强调的“先天普遍性”相悖，故正确答案为A。39、在文学研究中，强调区分“内部研究”（文本本身的语言、结构、形式）与“外部研究”（社会、历史、作者）的理论观点，主要来自哪部著作？

A.韦勒克、沃伦《文学理论》

B.托尔斯泰《艺术论》

C.车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》

D.康德《判断力批判》

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论框架。韦勒克、沃伦在《文学理论》中明确区分文学研究的“内部研究”（关注文本的语言、结构、韵律等形式要素）与“外部研究”（关联社会、历史、作者生平），强调文学的本体性应从内部规律考察。B项托尔斯泰《艺术论》主张艺术是情感的普遍传达；C项车尔尼雪夫斯基提出“美是生活”，侧重艺术与现实的关系；D项康德《判断力批判》提出“审美无功利性”，属于美学基础理论。故正确答案为A。40、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦‘内部研究’，以下哪一项不属于他们强调的文学构成要素？

A.文学作品的语言组织与结构形式

B.作品的情感表现与艺术手法

C.作品的历史背景与社会语境

D.文学作品的存在方式与符号系统

【答案】：C

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学内部研究观。他们强调文学的‘内部要素’，包括语言组织、情感表现、形式结构（存在方式）等，而‘历史背景与社会语境’属于‘外部研究’（如社会历史批评）。A、B、D均为其强调的内部要素；C选项‘历史背景’属于外部因素，非其主张的核心构成要素。正确答案为C。41、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？

A.作品

B.情感

C.世界

D.艺术家

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学四要素理论。他们在《文学理论》中明确文学研究需关注四个核心要素：作品（text）、艺术家（artist）、世界（world）、欣赏者/读者（audience）。选项A、C、D均为四要素的组成部分；选项B‘情感’是文学作品可能蕴含的情感属性，但并非构成文学研究的‘核心要素’，因此不属于四要素范畴。42、亚里士多德在《诗学》中提出“诗比历史更真实”，其核心依据是诗歌摹仿具有什么特性？

A.对个别事实的精确记录

B.对“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表达的感染力

D.对未来事件的预言能力

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德对诗歌真实性的理解。亚里士多德认为历史记录个别事实，而诗歌摹仿的是“可然律”（可能发生）或“必然律”（符合规律）的普遍事物，因此更接近事物本质。A项错误，这是历史的特征；C项错误，感染力是审美效果，非“真实”的核心原因；D项错误，诗歌不具备预言功能。43、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过“卡塔西斯”（净化）实现对观众情感的何种作用？

A.怜悯与恐惧的净化

B.道德教化与思想启迪

C.感官愉悦与审美享受

D.理性认知与知识传递

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。亚里士多德在《诗学》中明确提出悲剧的功能是通过“卡塔西斯”（katharsis）实现对观众情感的净化，即通过怜悯与恐惧的情感宣泄达到心灵的净化。B选项道德教化是古典主义的观点，C选项愉悦说是柏拉图对诗歌的否定态度，D选项理性认知非亚里士多德悲剧的核心功能。44、康德在《判断力批判》中对“崇高”的分类是？

A.数学的崇高（体积无限）与力学的崇高（力量无限）

B.自然的崇高与艺术的崇高

C.道德崇高与审美崇高

D.神圣崇高与世俗崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德崇高理论的核心分类。康德将崇高分为两类：数学的崇高（如星空的无限体积）与力学的崇高（如暴风雨的恐怖力量），二者均超越人的认识与控制能力，却通过理性的“自我尊严”获得审美愉悦。B项“自然与艺术崇高”非康德分类；C项“道德崇高”是黑格尔美学概念；D项“神圣与世俗”是后现代主义的二元划分，与康德理论无关。45、康德在《判断力批判》中认为，审美判断的根本特征是？

A.不涉及对象的功利性，关注形式的合目的性

B.必须依赖于对象的实用性价值

C.以道德善恶为判断标准

D.仅关注对象的概念认知（如科学判断）

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无利害’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无利害感’的，即不关心对象的实际存在或功利价值，仅关注其形式是否符合想象力与知性的自由游戏（合目的性）。选项B错误，审美判断排斥功利性；选项C错误，道德判断（善）与审美判断（美）是不同的康德哲学范畴；选项D错误，审美不依赖概念认知，是超逻辑的情感体验。46、柏拉图在《理想国》中对诗人创作本质的核心看法是？

A.诗人模仿理念世界的永恒真理

B.诗人模仿现实世界的具体事物

C.诗人模仿人类的情感与欲望

D.诗人模仿道德规范的理想形式

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的模仿理论。正确答案为B。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本（即现实是理念的影子），诗人的创作本质是对现实世界具体事物的模仿（‘摹仿现实’），而非直接模仿理念本身（A错误，因为理念是永恒的，现实是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德规范’是对现实世界的部分描述，但并非柏拉图对创作本质的核心界定，其核心是‘模仿现实’这一层次。47、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注什么？

A.文学作品的内部结构（文本本体）

B.作者的心理动机与生平

C.社会历史背景对文学的影响

D.读者的接受与阐释活动

【答案】：A

解析：本题考察现代文学理论的“内部研究”转向。正确答案为A。韦勒克与沃伦主张文学研究应区分“内部研究”（文本语言、结构、形式）与“外部研究”（社会、心理、历史），强调文本本体的核心地位。B、C为外部研究内容，D属于接受美学范畴，均非其优先关注对象。48、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.诗歌是对现实的模仿，而现实是理念的影子，因此诗歌不真实

B.诗歌是对道德的模仿，应鼓励诗人创作以弘扬美德

C.诗歌应服务于政治，需歌颂城邦的英雄事迹以凝聚公民

D.诗人的创作依赖神的灵感，其作品具有不可替代的价值

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说，正确答案为A。柏拉图认为现实世界是理念世界的影子，而诗歌作为“摹仿的摹仿”（诗人模仿现实中的事物，而现实事物又模仿理念），其本质是对理念的间接模仿，因此诗歌不具有真实性。B选项混淆了柏拉图与后来道德教化论的观点；C选项是亚里士多德在《政治学》中对诗歌社会功能的论述；D选项“神谕灵感”是浪漫主义文论对诗人创作的典型描述，与柏拉图思想无关。49、亚里士多德在《诗学》中提出的‘悲剧净化说’（卡塔西斯），主要指通过悲剧引发观众何种情感达到心灵的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.悲伤与喜悦

D.恐惧与愤怒

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的核心理论。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过‘怜悯’（对主人公苦难的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣）的情感宣泄，实现‘卡塔西斯’（净化），使观众心灵达到和谐。B项‘愤怒与同情’非净化说核心；C项‘悲伤与喜悦’混淆了悲剧情感的单一性；D项‘恐惧与愤怒’是亚里士多德对‘情绪激动’的描述，而非净化的目标。50、康德在《判断力批判》中提出审美判断的关键特征是？

A.审美活动具有无目的的合目的性（无功利性）

B.审美判断必须基于概念的逻辑推理（合逻辑性）

C.审美体验是个体感官欲望的直接满足（功利性）

D.审美标准是普遍一致的道德规范（道德性）

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点，正确答案为A。康德认为审美判断是“无目的的合目的性”，即审美活动不依赖于功利目的（如对对象的实用需求），但对象形式能引发主体的“合目的性”愉悦感。B选项混淆了审美与逻辑判断，审美判断是“反思性判断”，无需概念推理；C选项“功利性”与康德“审美无功利”的核心矛盾；D选项“道德规范”是康德对“崇高”与“美”的区分，审美判断本身不直接关联道德规范。51、康德在《判断力批判》中认为“崇高”的本质特征是？

A.主体心意能力（想象力与知性）的自由协调与游戏

B.自然对象的形式美与比例和谐

C.理性对感性对象的征服与支配

D.人类对自然力量的敬畏与屈服

【答案】：A

解析：本题考察康德对“崇高”的定义。康德认为崇高是审美判断的一种，当想象力无法把握对象的无限性（如崇高的自然）时，理性介入并唤起更高层次的精神力量，使主体的“心意能力”（想象力与知性）在矛盾中达到自由协调，产生超越感性的愉悦。B选项“形式美”是“优美”的特征；C选项“征服与支配”违背康德对崇高的“无目的性”与“自由协调”的描述；D选项“敬畏与屈服”是对崇高情感的简单描述，而非本质定义。52、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的‘摹仿’本质是对‘行动’的摹仿，其核心在于要求情节具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戏剧性

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心。亚里士多德认为悲剧‘摹仿行动’，而‘整一性’（情节的有机统一）是‘完整、有一定长度的行动’的关键，即情节需围绕单一核心事件展开，避免零散。B项‘道德性’是悲剧可能引发的效果，但非定义核心；C项‘抒情性’是浪漫主义文学特征，亚里士多德更强调情节的客观性；D项‘戏剧性’是现代戏剧术语，亚里士多德未明确使用。因此正确答案为A。53、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是？

A.情感的传递与感染

B.形式的完美表达

C.真理的客观再现

D.技巧的精湛运用

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心主张。正确答案为A。托尔斯泰明确提出：“艺术是人类传递情感的活动，通过符号使他人感染同样的情感。”B、D为形式主义观点，托尔斯泰批判其为“为艺术而艺术”；C错误，托尔斯泰强调情感而非真理，认为艺术无需符合客观真理。54、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘净化’（卡塔西斯）概念，其核心内涵是通过怜悯与恐惧的情感引发观众的什么效果？

A.道德升华与灵魂净化

B.恐惧情绪的宣泄

C.怜悯情感的释放

D.理性认知的提升

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧‘净化说’。亚里士多德认为悲剧的卡塔西斯是通过怜悯（对人物不幸的同情）与恐惧（对命运无常的敬畏）的情感共鸣，使观众的情感得到‘净化’，最终实现道德上的升华（如认识到善恶报应的必然性）。B、C仅强调单一情绪宣泄，忽略‘净化’的整体性；D错误，净化说聚焦情感而非理性认知。55、朗吉弩斯《论崇高》中，“崇高”风格的主要来源是（）

A.语言的华丽辞藻与夸张修辞

B.伟大的思想、强烈的情感与高尚的措辞

C.模仿古希腊悲剧的“整一性”结构

D.遵循“三一律”的戏剧创作规则

【答案】：B

解析：本题考察朗吉弩斯对“崇高”的定义。朗吉弩斯在《论崇高》中明确指出，崇高风格的根源包括“伟大的思想”（主要来源）、“强烈的情感”、“高尚的措辞”、“庄严的结构”和“非凡的比喻”，核心是思想与情感的深度。A项错误，仅强调语言技巧，忽略了思想与情感的核心作用；C项错误，“整一性”是亚里士多德对戏剧结构的要求，与崇高风格无关；D项错误，“三一律”是17世纪古典主义戏剧规则，非朗吉弩斯提出。56、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）主要指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众的情感得到陶冶和净化

B.使观众对剧中人物的恶行产生厌恶

C.让观众获得道德上的升华

D.使观众忘记现实的痛苦

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。亚里士多德认为悲剧的功能是通过情节引发观众的‘怜悯’（对剧中人物不幸的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣），从而使这些过度的情感得到‘净化’（卡塔西斯），实现情感的适度宣泄与陶冶。选项B‘厌恶恶行’是道德教化的结果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升华’强调理性层面，而卡塔西斯侧重情感净化；D‘忘记现实痛苦’是对‘净化’的误解，悲剧的‘净化’是情感的疏导而非逃避，故错误。57、贺拉斯在《诗艺》中提出的“合式”原则（convenientia），其核心要求是文学创作应遵循什么？

A.摹仿自然的真实性

B.理性规范与适度得体

C.情感表达的纯粹性

D.形式创新的自由性

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心理论。贺拉斯强调“合式”原则，要求文学创作遵循理性规范（如“寓教于乐”）、符合传统规则与适度得体的原则。B选项正确，这是“合式”的本质；A错误，摹仿自然是亚里士多德《诗学》的观点，且贺拉斯更强调“规则”而非“自然”；C错误，情感纯粹性是浪漫主义对艺术的要求；D错误，“形式自由”是浪漫主义或现代主义的主张，与古典主义“合式”相悖。58、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的核心特征是？

A.无目的的合目的性（普遍性与必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依赖感官经验

D.等同于道德判断

【答案】：A

解析：本题考察康德《判断力批判》的审美理论。正确答案为A，康德认为审美判断是“无目的的合目的性”，即审美活动不依赖于任何外在目的（如实用、道德），却能带来普遍的愉悦感和必然性（“共通感”）；B项“功利性目的”违背康德“审美无利害”原则；C项“完全依赖感官经验”混淆了康德“先天直观形式”与经验主义的区别；D项“等同于道德判断”是康德对审美与道德关系的误读，审美是道德的“象征”而非直接等同。59、亚里士多德在《诗学》中定义悲剧时，强调其核心作用是通过引发观众的“卡塔西斯”（净化）来实现情感的陶冶。这里的“卡塔西斯”主要指通过悲剧事件引发观众的哪两种情感？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.厌恶与憎恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的内涵。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其目的是通过“恐惧与怜悯”的情感体验，使观众的情感得到净化（卡塔西斯），达到心理上的平衡与升华。B项“愤怒与同情”是亚里士多德对喜剧的部分描述；C、D项并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正确答案为A。60、亚里士多德在《诗学》中提出的‘净化说’（卡塔西斯）主要针对的是悲剧对观众情感的作用，其核心内涵是？

A.通过道德说教消除观众的负面情感

B.让观众在怜悯与恐惧中获得情感宣泄与心灵平静

C.使观众认识到悲剧人物的道德缺陷并引以为戒

D.以愉悦的形式传递道德教训，实现‘寓教于乐’

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德‘净化说’的定义。卡塔西斯（katharsis）在亚里士多德语境中是指通过悲剧引发的怜悯与恐惧之情，使观众的情感得到疏导、净化，最终达到心灵的和谐与平静，而非简单的道德说教（A项）或道德教训（C项）。D项混淆了亚里士多德与贺拉斯的‘寓教于乐’，‘寓教于乐’是贺拉斯提出的原则，属于‘寓教于乐’而非‘净化说’。61、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出“诗歌是强烈情感的自然流露”，其理论核心是反对浪漫主义之前哪种主流文学观念？

A.艺术应遵循古典主义的“三一律”

B.诗歌必须服务于宗教或政治目的

C.艺术创作应模仿自然景物的外在形式

D.诗歌的价值取决于华丽辞藻与技巧

【答案】：D

解析：本题考察浪漫主义诗歌理论的核心主张。华兹华斯的“自然流露”强调诗歌应表达真实情感而非刻意雕琢，批判了18世纪新古典主义“为艺术而艺术”的形式主义倾向（如依赖华丽辞藻、严格遵循格律）。A选项“三一律”是古典主义戏剧规则，非华兹华斯批判的核心；B选项“服务于宗教或政治”是启蒙运动前的艺术功能论，非浪漫主义时期的主要批判对象；C选项“模仿自然景物”是浪漫主义的重要特征，华兹华斯主张的“自然”是情感的载体而非单纯模仿对象。故正确答案为D。62、以下哪位古希腊哲学家认为诗歌是‘摹仿的摹仿’，并在《理想国》中对诗人持排斥态度？

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.贺拉斯

D.德谟克利特

【答案】：A

解析：本题考察古希腊文论中‘摹仿说’的核心观点。正确答案为A，柏拉图在《理想国》中提出‘摹仿的摹仿’概念，认为诗人通过模仿现实事物（如桌子、床）进行创作，而现实事物本身又是‘理式’的摹本，因此诗歌是‘摹仿的摹仿’，与真理隔了两层。亚里士多德（B）虽也持摹仿说，但强调‘摹仿的艺术’是对‘可然律’‘必然律’的真实摹仿，未用‘摹仿的摹仿’表述；贺拉斯（C）提出‘寓教于乐’原则，与摹仿说无关；德谟克利特（D）是原子论者，未系统论述摹仿理论。63、提出‘艺术即直觉，直觉即表现’，认为艺术是‘心灵的创造性活动’的理论家是？

A.康德

B.克罗齐

C.叔本华

D.尼采

【答案】：B

解析：本题考察克罗齐的美学核心观点。克罗齐在《美学原理》中提出‘直觉即表现’，认为艺术是‘抒情的直觉’，是心灵对情感的形式化表现，是独立于理性逻辑的创造性活动。选项A错误，康德强调审美无概念，未提出‘直觉即表现’；选项C错误，叔本华认为艺术是‘理念的客体化’，与克罗齐观点不同；选项D错误，尼采强调‘酒神精神’与‘日神精神’，未提出‘直觉即表现’。64、柏拉图在《理想国》中批判诗人的模仿不真实，其根本原因是？

A.诗人的模仿对象是现实事物的摹本，而现实事物本身又是理念的摹本，因此诗人模仿的是影子的影子

B.诗人的模仿违背了神的意志，亵渎了真理

C.诗人的模仿缺乏艺术技巧，只是简单复制现实事物的表面特征

D.诗人的模仿会导致读者对现实产生错误认知，无法辨别善恶

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说知识点。正确答案为A，因为柏拉图认为理念是真实的本体，现实事物是理念的摹本，而诗人模仿的是现实事物（即理念的摹本），因此诗人的模仿对象是“影子的影子”，不具有真实性。B选项“违背神的意志”并非柏拉图批判的核心；C选项“缺乏技巧”不是柏拉图批判的重点，其核心在于模仿对象的层级性；D选项“导致错误认知”是模仿不真实的结果，而非根本原因。65、亚里士多德在《诗学》中定义悲剧的核心要素是？

A.通过模仿好人遭遇引发读者同情

B.对一个严肃、完整、有长度的行动的模仿

C.以语言韵律和节奏营造美感

D.揭示神的意志与人类命运的冲突

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德的悲剧定义。正确答案为B，亚里士多德明确指出悲剧是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，强调行动的完整性与严肃性。选项A错误，悲剧主角不一定是“好人”（如《俄狄浦斯王》）；选项C错误，语言韵律是诗歌的一般特征，非悲剧核心；选项D错误，《诗学》未强调神的意志，而是关注人类行动本身。66、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心是通过“净化”（katharsis）使观众获得情感陶冶，这里的“净化”主要指：

A.消除观众的愤怒与嫉妒等负面情绪

B.通过怜悯与恐惧的情感体验实现心灵的陶冶

C.让观众摆脱现实痛苦获得精神解脱

D.使观众在悲剧中获得道德上的升华

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的“净化说”。亚里士多德明确指出悲剧通过“怜悯与恐惧”（pityandfear）的情感体验，使观众的相关情感得到“净化”（katharsis），即情感的疏导与陶冶，而非单纯消除负面情绪（A）或道德升华（D）。C“摆脱现实痛苦”偏离了亚氏对情感净化的定义，故正确答案为B。67、柏拉图在《理想国》的“洞穴寓言”中，认为现实世界的本质及诗人对现实的模仿本质是？

A.现实世界是理念的摹本，诗人模仿现实是对理念的二次模仿（影子的影子）

B.现实世界是理念的直接显现，诗人模仿现实是对真理的正确传递

C.现实世界是虚幻的，诗人模仿现实是为了唤醒人们对理念的认知

D.现实世界是真实的，诗人模仿现实是对自然规律的还原

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”的核心观点。柏拉图认为理念世界是真实永恒的，现实世界是理念的摹本（影子），而诗人的创作是对现实世界的模仿（影子的影子），因此现实世界本身是理念的间接体现，诗人的模仿更是对理念的二次偏离。B项错误，因现实世界非理念直接显现；C项错误，诗人模仿现实是远离理念而非唤醒认知；D项错误，柏拉图否定现实世界的真实性。68、在柏拉图的《理想国》中，他对诗人的主要批判观点是认为诗歌是（）

A.对现实的模仿

B.神的灵感

C.诗人的主观臆造

D.对理念的模仿

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中对诗歌的核心批判。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人模仿现实世界（即“摹仿的摹仿者”），其创作是“影子的影子”，既不真实也易误导大众，故批判诗歌是对现实的模仿。错误选项：B“神的灵感”是柏拉图在《伊安篇》中提及的诗人创作的偶然现象，非《理想国》的主要批判观点；C“主观臆造”不符合柏拉图对诗歌“模仿”本质的定义；D“对理念的模仿”错误，因柏拉图认为理念是永恒真实的，现实是理念的摹仿，诗人并未直接模仿理念，而是模仿现实。69、提出“互文性”（intertextuality）概念，认为任何文本都是对其他文本的吸收和转化的文学理论家是？

A.克里斯蒂娃

B.罗兰·巴特

C.福柯

D.德里达

【答案】：A

解析：本题考察后结构主义文论的关键概念。正确答案为A。克里斯蒂娃在1960年代提出“互文性”，认为文本通过与其他文本的对话、引用、戏仿形成意义网络。B项罗兰·巴特提出“作者之死”，强调文本意义的无限生成；C项福柯提出“话语权力”，关注文本背后的社会权力结构；D项德里达主张“解构主义”，强调文本意义的不确定性与差异性，均与“互文性”的定义不符。70、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应优先关注的是？

A.文学作品的外部影响因素（如社会思潮）

B.文本的内部结构与语言形式

C.作者的生平经历与创作意图

D.读者对文本的主观接受与阐释

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克-沃伦的文学理论立场。二人明确区分“内部研究”（文学作品自身的语言、结构、形式等）与“外部研究”（社会、心理等外部因素），主张文学研究的核心应是“内部研究”，强调文本的自主性与系统性。A选项“外部影响因素”是韦勒克-沃伦批判的“外部研究”方法；C选项“作者意图”属于浪漫主义“意图谬误”批判的对象，非二人主张；D选项“读者接受”是20世纪后期接受美学的核心，与韦勒克-沃伦的结构主义立场不符。71、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化说”（卡塔西斯），其核心是通过悲剧情节使观众达到何种效果？

A.怜悯与恐惧的情感宣泄与陶冶

B.道德说教后的心灵升华

C.对命运无常的理性认知

D.善恶有报的因果报应体验

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的核心内涵。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“过失”引发观众的怜悯与恐惧，经情感宣泄（净化）达到心灵的平静与陶冶。B选项“道德说教”是古典主义“寓教于乐”的倾向（如贺拉斯），非亚里士多德的“净化”；C选项“命运无常”是古希腊悲剧的常见主题，但非“净化”的直接目的；D选项“善恶报应”是伦理剧的典型逻辑，与亚里士多德强调的“情节模仿”无关。72、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应侧重于？

A.文学作品的内部结构与文学性特征（如语言、意象、形式）

B.文学与社会历史背景的关联，分析作品的社会根源

C.文学与作者心理的关系，解读作品中的潜意识表达

D.文学与读者接受的互动，关注文本的意义生成过程

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦《文学理论》的核心主张，正确答案为A。二人明确区分“内部研究”（文学自身的语言、结构、意象等文学性特征）与“外部研究”（社会、历史、作者心理等），主张文学研究应聚焦作品的内部规律与文学性。B选项是“外部研究”（如社会历史批评）；C选项是“心理批评”（如弗洛伊德理论）；D选项是“接受美学”（如姚斯、伊瑟尔的观点），均非二人强调的核心。73、提出‘艺术是情感的传达’，认为‘艺术是一个人用外在标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染’的理论家是？

A.托尔斯泰

B.福楼拜

C.左拉

D.泰纳

【答案】：A

解析：本题考察19世纪俄国现实主义文论的核心观点。正确答案为A，托尔斯泰在《艺术论》中明确提出艺术的本质是‘情感的传达’，并通过‘感染’他人实现艺术价值。B项福楼拜主张‘为艺术而艺术’，强调形式纯粹性；C项左拉是自然主义代表，认为艺术应‘复制现实’；D项泰纳提出‘艺术受种族、环境、时代影响’的实证主义文论，均与‘情感传达’无关。74、柏拉图在《理想国》中通过“洞穴寓言”揭示了现实世界与理念世界的关系，他认为现实世界中的具体事物是对理念世界的：

A.真实摹仿

B.虚幻影子

C.完美复现

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的理念论与摹仿说。柏拉图认为现实世界的事物（如具体的床、桌子）是对理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所见的影子正是现实事物对理念原型的虚幻反映。A“真实摹仿”混淆了理念与现实的层级，C“完美复现”错误，D“偶然巧合”不符合其摹仿理论，故正确答案为B。75、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的灵魂是“情节整一性”，其对悲剧的定义强调以“情节”为核心，以下哪项是亚里士多德对悲剧的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲剧的核心

B.情节（μυθòς）是悲剧的灵魂，应具有完整的结构

C.思想（διάνοια）是悲剧最重要的表现手段

D.语言（λέξις）的华丽辞藻是悲剧成功的关键

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。正确答案为B，亚里士多德明确指出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，其中“情节整一性”（μυθòς）是悲剧的核心，强调情节的连贯、完整与统一。A错误，人物性格是为情节服务的；C错误，“思想”是悲剧要素之一，但非核心；D错误，语言是表现手段，非关键。76、康德在《判断力批判》中首次系统区分了“优美”与“崇高”两种审美范畴，其中“崇高”的核心特征是（）

A.形式的合目的性

B.无形式的无限性

C.理性与感性的和谐

D.摹仿自然的普遍性

【答案】：B

解析：本题考察康德的崇高理论。康德认为“崇高”的对象具有“无形式的无限性”（如暴风雨、高山），因超越感性形式而唤起主体对自身理性的自觉，产生“抗拒-超越”的情感体验。A项“形式的合目的性”是“优美”的特征（优美对象具有和谐的形式）；C项“理性与感性的和谐”是康德对审美判断的一般规定，非崇高特有；D项“摹仿自然的普遍性”是模仿说的文学创作原则，与审美范畴无关。77、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）主要指的是？

A.通过怜悯与恐惧使情感得到宣泄与净化

B.通过道德教化提升观众的道德水平

C.通过认知领悟认识世界的本质

D.通过理性反思获得哲学智慧

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧“卡塔西斯”的内涵。亚里士多德认为悲剧通过模仿行动引起观众的怜悯与恐惧之情，进而使这些情感得到“净化”（宣泄与平复），这是他对悲剧功能的核心论述。B选项“道德教化”更接近儒家“兴观群怨”或后世伦理批评的观点；C、D选项“认知领悟”“哲学智慧”属于柏拉图“理念世界”或形而上学思辨的范畴，非亚里士多德对悲剧的直接定义。78、丹纳在《艺术哲学》中提出影响艺术发展的三大核心因素是？

A.种族、气候、宗教

B.种族、环境、时代

C.社会、经济、文化

D.作者、作品、读者

【答案】：B

解析：本题考察丹纳实证主义文论的核心框架。丹纳以实证主义为基础，认为艺术发展由三大客观因素决定：“种族”（民族精神特质）、“环境”（地理气候等自然条件）、“时代”（历史文化背景），三者共同构成艺术的“决定因素”。A选项中“气候”是丹纳分析环境的具体例子，非独立因素；C选项“社会、经济、文化”是笼统的社会科学分析，未精准对应丹纳的“三要素”；D选项“作者、作品、读者”是韦勒克-沃伦文学四要素（含世界）的部分，与丹纳理论无关。79、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是（）

A.情感的普遍传达

B.语言与形式的完美结合

C.对现实的真实模仿

D.对理念的象征性表达

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰的艺术观。托尔斯泰在《艺术论》中批判“为艺术而艺术”和“模仿说”，主张艺术的本质是“真实地传达人类共通的情感”。他认为艺术家需将自身真实体验的情感通过作品传递给读者，使读者产生共鸣。B项错误，“语言与形式的完美结合”是形式主义文论的观点；C项错误，托尔斯泰反对“模仿现实”，认为艺术的价值在于情感而非对现实的复制；D项错误，“对理念的象征性表达”是象征主义或浪漫主义的艺术主张，与托尔斯泰的“情感传达”无关。80、提出“美是无目的的合目的性”，奠定现代美学基础的哲学家是（）。

A.康德

B.黑格尔

C.席勒

D.谢林

【答案】：A

解析：本题考察西方现代美学的奠基者。康德在《判断力批判》中提出“美是无目的的合目的性”，即审美判断不依赖于概念和利害关系，仅涉及对象形式与主体想象力、知性的自由协调，是一种主观的合目的性，奠定了现代美学的基础。B黑格尔认为“美是理念的感性显现”；C席勒在《审美教育书简》中强调审美教育对人性解放的作用；D谢林提出“同一哲学”，认为自然与精神是同一绝对的显现。81、贺拉斯在《诗艺》中提出的‘诗的目的’是？

A.既有益又令人愉悦（utileetdulce）

B.纯粹追求艺术形式的完美

C.教导读者道德真理

D.模仿自然的真实事物

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心观点。贺拉斯明确提出‘诗的目的’是‘有益又令人愉悦’（utileetdulce），即文学作品需兼具教育意义与审美价值。选项B错误，‘纯粹形式完美’是形式主义的观点，与贺拉斯的实用主义主张不符；选项C错误，‘教导道德’仅强调‘有益’而忽略‘愉悦’，违背‘寓教于乐’的平衡；选项D错误，‘模仿自然’是亚里士多德‘摹仿说’的核心，而非贺拉斯的独特主张。因此正确答案为A。82、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用，其核心内涵是？

A.通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众情感得到净化与和谐

B.通过道德说教让观众形成正确伦理观念

C.观众通过观看悲剧获得对世界的认知知识

D.通过强烈冲突让观众宣泄情绪获得快感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为A：卡塔西斯（katharsis）指通过悲剧引发的怜悯与恐惧，疏导观众情感，达到心灵的平静与和谐。B项“道德说教”非卡塔西斯核心；C项“认知知识”是摹仿说的普遍价值，非卡塔西斯特指；D项“宣泄情绪”混淆了卡塔西斯与单纯情感释放的区别。83、贺拉斯《诗艺》中提出的文学创作基本原则是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于乐，和谐适度

C.强调天才与灵感的主导作用

D.以情感真实打动读者

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。正确答案为B，贺拉斯提出‘诗如画’‘寓教于乐’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），强调文学需兼顾教育功能（‘教’）与审美功能（‘乐’），追求内容与形式的和谐适度。错误选项A是亚里士多德‘摹仿自然’的古典主义基础；C是浪漫主义‘天才论’（如康德‘天才’概念）；D是现实主义‘情感真实’论（如托尔斯泰‘艺术即情感传达’）。84、尼采在《悲剧的诞生》中提出‘日神精神’与‘酒神精神’，其中‘日神精神’的核心特质是（）？

A.梦幻与造型的个体化原则

B.毁灭与重生的本能冲动

C.理性与秩序的逻辑建构

D.非理性与本能的迷醉体验

【答案】：A

解析：本题考察尼采对古希腊悲剧精神的阐释。日神精神（阿波罗精神）象征“梦幻”“造型”“个体化原则”，通过具象化的形象（如神话、艺术）构建和谐的表象世界；酒神精神（狄俄尼索斯精神）象征“毁灭”“迷醉”“本能冲动”，追求个体与宇宙本源的融合。选项B“毁灭重生”是酒神精神；C“理性逻辑”非日神核心，日神更侧重感性直观；D“非理性迷醉”是酒神精神的特征。85、贺拉斯《诗艺》中提出的古典主义核心原则是？

A.摹仿自然

B.三一律

C.合式（Conformity）

D.情感真实

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。贺拉斯提出‘合式’（decorum）原则，强调文学创作需符合事物本性、人物身份及读者接受习惯（如语言与身份匹配）。选项A是亚里士多德《诗学》的核心；B‘三一律’是布瓦洛《诗的艺术》总结的规则；D‘情感真实’是浪漫主义主张。故正确答案为C。86、柏拉图在《理想国》中提出‘摹仿说’，认为文艺的本质是？

A.对现实事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.对理念世界的直接摹仿，具有真实性

C.诗人灵感的自由创造，超越现实

D.对自然现象的模仿，是自然的再现

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图‘摹仿说’的核心观点。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而文艺是对现实事物的摹仿，因此文艺是‘摹本的摹本’，不具有真实性，故应被限制或驱逐（如《理想国》中提出诗人‘不配进入理想国’）。选项B错误，因柏拉图认为理念是最真实的，文艺摹仿现实而非理念；选项C错误，柏拉图强调文艺摹仿而非灵感；选项D错误，‘摹仿自然’是亚里士多德的观点，且柏拉图的摹仿对象是理念的现实化，而非自然本身。87、柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是理念的摹本，艺术是对现实的摹仿，因此艺术是“摹本的摹本”。以下哪项是柏拉图对诗人的基本态度？

A.肯定诗人的创作价值，认为其能直接反映真理

B.认为诗人的创作是“摹本的摹本”，应将其逐出理想国

C.主张诗人应遵循自然，模仿自然的真实细节

D.认为艺术的本质是对自然的“模仿”，允许诗人在城邦中存在

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”的核心观点。柏拉图认为现实世界由“理念”派生，艺术是对现实的摹仿（“摹本”），而现实又是理念的摹本，因此艺术是“摹本的摹本”，缺乏真实性。他在《理想国》中明确批判诗人的创作不真实，主张将诗人逐出理想国。A错误，柏拉图认为艺术无法反映真理（理念）；C错误，“模仿自然细节”是亚里士多德的观点，且柏拉图对“自然”的理解与亚里士多德不同；D错误，柏拉图因否定艺术真实性而主张驱逐诗人，而非允许其存在。88、首次系统区分‘数学的崇高’与‘力学的崇高’，并将‘崇高’概念纳入美学体系的哲学家是

A.康德

B.席勒

C.黑格尔

D.叔本华

【答案】：A

解析：本题考察康德的崇高理论。康德在《判断力批判》中首次系统阐释‘崇高’，并将其分为‘数学的崇高’（面对无限体积产生的敬畏）与‘力学的崇高’（面对强大力量产生的震撼）。选项B错误，席勒虽发展了崇高理论（如‘审美教育’），但未首创‘数学/力学崇高’分类；选项C错误，黑格尔在《美学》中讨论的‘崇高’是‘艺术前艺术’的形式，与康德的崇高概念不同；选项D错误，叔本华的‘崇高’理论受康德影响但更强调意志，并非首创分类者。89、韦勒克与沃伦《文学理论》强调文学研究的核心对象是？

A.文学作品的内部结构与形式

B.作者的心理创作过程

C.文学与社会的外部关系

D.读者的接受与阐释

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的核心立场。正确答案为A，二人主张文学研究应聚焦‘作品本体’，即内部结构（语言、韵律、意象）与形式特征，反对仅从外部社会、作者或读者角度研究。B选项‘作者心理’属传记批评；C选项‘外部关系’是外部研究路径；D选项‘读者接受’属接受美学，非二人核心观点。90、康德在《判断力批判》中提出‘审美无利害’，其核心是指审美活动？

A.不涉及实用目的或概念认知的纯粹形式判断

B.必须以道德观念为基础的崇高感体验

C.只能通过艺术作品获得的审美体验

D.必须符合逻辑概念的审美认知过程

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无利害’的哲学内涵。康德认为审美判断是‘无利害’的，即不依赖于功利目的（如实用价值）或概念认知（如科学判断），仅关注对象的形式特征（如美）。A选项准确概括了这一‘纯粹性’；B选项‘道德观念’属于‘崇高’的范畴，与‘审美无利害’的‘纯粹美’不同；C选项‘只能通过艺术作品’错误，康德认为自然美同样具有审美价值；D选项‘符合逻辑概念’与‘无概念’的审美判断直接矛盾。91、亚里士多德在《诗学》中提出‘卡塔西斯’（净化）概念，其核心内涵是指悲剧通过观众的情感体验达到什么效果？

A.对道德缺陷的道德审判

B.通过怜悯与恐惧宣泄过度情感

C.使观众理解必然发生的命运

D.让观众获得对真理的直接认知

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。亚里士多德认为，悲剧的‘卡塔西斯’（净化）是通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众的过度情感得到疏导与宣泄，最终达到灵魂的和谐。选项B准确概括了这一内涵；A错误，卡塔西斯不涉及道德审判，而是情感净化；C是对‘或然律’‘必然律’的误解，非卡塔西斯的核心；D混淆了悲剧与哲学（如柏拉图‘理念’）的认知差异，故排除。92、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心批判依据是其“摹仿说”，以下哪项最符合他对诗人的基本态度？

A.肯定诗人通过道德教化提升公民素养

B.认为诗人模仿现实（影子的影子），应被驱逐出理想国

C.主张诗歌应模仿神的完美形态，以净化灵魂

D.强调诗歌通过“摹仿”实现情感宣泄（净化）

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的摹仿说。正确答案为B，柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，诗人模仿的是现实事物的“影子”（即“影子的影子”），不具有真实性；且诗人迎合大众情感，易传播错误价值观，故主张驱逐诗人。A错误，柏拉图批判诗人而非肯定其教化作用；C错误，《理想国》批判诗人模仿世俗而非神的完美；D错误，“情感宣泄（净化）”是亚里士多德《诗学》中“悲剧净化说”的核心，非柏拉图观点。93、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）指的是？

A.通过情节冲突展现命运无常的不可抗拒性

B.观众通过悲剧产生怜悯与恐惧并获得情感宣泄

C.诗人通过模仿英雄行为传达明确道德教化

D.作品通过语言形式的优美引发纯粹审美愉悦

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的功能。正确答案为B。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其效果是通过观众对人物命运的怜悯与恐惧，实现情感的“卡塔西斯”（净化），即情