2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题含答案

2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。行气与留白的节律：苏轼逆境书写的达观李煜苏轼一生三贬，在黄州、惠州、儋州的坎坷经历既压迫其身心，也淬炼其心志。他的诗、文、尺牍与墨迹相呼应，呈现出其可见的情绪轨迹与生命节拍。与诗文相比，书法更能直观地显示连贯与停顿、浓与枯、疏与密的交替。本文以“行气”与“留白”为切入口，探究苏轼如何在逆境中将情绪转化为节律秩序，并由此显出从容达观的气象。其背后是一整套“诗书一体”的创作观与士人书风，为之提供思想根据。“行气”承载通篇之势脉，重在上下映带、笔断意连，决定视线走向与速度；“留白”则为作品设置呼吸区，以疏承密、以虚引实，使力量有回旋余地。二者相参，形成疾徐、开阖、张弛的节律。以《黄州寒食诗帖》为例，其行距疏朗、气脉贯注，以大片留白与密集笔画交替推进，既见情绪涌动，也见自我收束的能力，此卷遂常被作为观测苏书节律之美与“自整”能力的锚点。既有研究或专注于笔法、结体与章法，或着眼于人格与生命体验，二者之间仍需桥梁。本文尝试从可观测的节律现象出发，说明压力如何被分段释放、情绪如何在结构中安顿，并由此阐明达观何以沉淀为稳定的表达习性。观者入眼多先见“势”的走向与“气”的连贯。“行气”一语，重在一行之内及行与行之间的彼此照应与意脉相承：提按虽断，意势不断；上下顾盼，势脉相生。行气通达，则整篇获得内在动力：快与慢、轻与重在其中转换，使阅读者的目光被稳定牵引，从而形成连续、可循的路径，与之相辅相成者为“留白”。留白不是空置，它具有承接、换气与对照的功能：空处使密处有回旋，虚处映衬实处之力，黑白互证、疏密相间，画面因此而有层次与张力。概言之，行气决定“势”的贯通，留白安排“场”的开阖；一动一静之间，书写生成如音乐般的拍点与停连。将二者放回苏轼的创作语境，可更清楚地看到其与人格气象的互映。苏轼自陈“诗不能尽，溢而为书”，这体现出诗之节拍与情感外化为线性的提按与停顿。坦夷而自持的心境，一方面体现在行气的“稳与活”——势脉不断则思绪不散；另一方面体现在留白的敞开——有空处安顿则情绪得缓。二者相辅，使作品在强弱起伏之间呈现“有度”的状态：有倾泻也见收敛，有铺陈也见止息。从欣赏经验看，行气常通过三类迹象为人所感：其一，连带与映带——上字势向呼应下字，挑收相让，意脉绵密；其二，节奏转换——段落忽快忽缓，使观者目光随之推进或留置；其三，长线的“垂落/贯串”，如被拉长的长音，延展时间感。留白的感知亦有路径：行间空隙的尺度、段尾蓄意留出的空处、字块不对称的间离，常与关键语义或情绪节点相邻，承担停顿与回望的功能。回到对其身世的分析与解读则可再进一层：行气稳提示“心绪已自我调整”，留白阔提示“愿为情绪留余地”。在尚意立场下，这一机制尤为醒目：行气承载情感推进的动力，留白提供自我照料的空间；二者相合，便可把人生的颠簸化为笔下有序的起伏，形成既饱满又从容的视觉节律。《黄州寒食诗帖》（图1）是观赏苏轼书法“节律之美”的窗口。卷面横开，字块大小互见，行距忽阔忽密；有的行连绵不绝，几乎将空处压缩至极限（图2）；有的行收束较早，尾部留出大块空阔（图3）。第一眼见纵横与开张，细看则见势与场的均衡。通篇行气首先体现在对“连”的把握：情绪积蓄处，挑、掠、勾连屡见不鲜，使观者目光被迫随势而行；转折处，顿挫与回锋存在短暂停留，使势头不至失控。于是“快”与“慢”分段出现：有的行如浪潮拍岸，有的行似潮水回涌，节拍清晰。势的强弱并不脱离内容：写到低回意象时常拉出较长垂线，如长音延宕；写到对境自遣处，线条轻快，连带干净。留白的安排则构成全卷的“休止符”。数处行尾刻意早收，留出醒目空处；左下区域甚至出现“一字而下皆空”的版式，与右侧密集墨色对照（图3）。空与密的对峙稳定画面重心：白处既平衡墨色重量，也为情绪留出回旋地带。观者顺势而下，到空处自然一缓，再在密处加速，完成一次“停—行—再停”的呼吸。这种布局带来几重效果：其一，空处如分段符，把叙述切成若干波次，使全卷不致一泻千里；其二，空处往往邻接沉思等语义，在这些地方，视觉停顿与语义沉潜相互加强；其三，留白处把观者目光向外推，将卷内与卷外空间相接，情绪亦由内转外。行气的连绵与留白的停顿，一收一放，呈现“能自整”的气象。苏轼在卷中反复为自己设“呼吸口”：高潮后安排缓冲，低回处拉出长线，以视觉手段调速，把压力装进结构，把波动安顿在空处。这恰是其在逆境中维持心灵秩序的证据。与其同一时期的《前赤壁赋》可作为跨媒介参照物：先铺江月风露，继而辨悲欢，复以“清风明月”完成精神转圜；语段之间的停连与语义腾挪，与《黄州寒食诗帖》“连—停—复连”的卷面节拍遥相呼应。由此可见，苏轼的节律感贯通诗文与书法：在推进之际为自己保留回望的空间，这正是其达观胸襟的审美表征。回到本文主干，行气与留白的节律，不仅揭示苏轼“如何写”，更说明其“如何自我调适”。行气使情绪有出路，留白使情绪不溃散；两相配合，形成既充沛又稳妥的表达格局。（有删改）1.

下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A.

苏轼仕途坎坷多变，但其心志却在几经贬谪中得到了淬炼，对于情感的表达，他的书法比诗文更直接。B.

苏轼通过书法中“行气”与“留白”所构成的视觉节律，将其在贬谪生涯中的复杂情绪转化、安顿为一种有序的审美形式。C.

苏轼的书法作品多见“势”“气”，“势”的贯通是由行气决定的，行气通达，则作品可获得内在动力。D.

苏轼的《黄州寒食诗帖》体现了其书法的“节律之美”，该作品体现行气与留白，呈现其“自整”能力。2.

根据原文内容，下列分析和评价不正确的一项是（

）A.

本文指出苏轼具有“诗书一体”的创作观，并强调其内在融通性，表明苏轼的诗、书与情感之间存在着相贯通的关系。B.

本文不仅介绍了“行气”与“留白”的内涵，而且理论与实证结合，为读者说明了苏轼书法节律的特点。C.

本文既站在研究者的角度阐明了苏轼书法作品的特点，又站在欣赏者的角度解读其作品，增强了分析的代入感与说服力。D.

本文遵循了“提出论点—阐释内涵—例证分析—总结升华”的清晰逻辑，并提出了学习和研究书法的具体方法。3.

根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。本文从书法作品的①_______切入，以苏轼逆境书写的“达观气象”为核心，尝试将形式之美与人格之美连缀为一条可证之链：行气牵引势脉，②_______；二者相参，构成可感的节拍秩序，使情绪有出路、心绪得回旋。以《黄州寒食诗帖》为锚点，剖析其激越与停驻的交替、疏与密的相持，体现其“自整”后的从容；与之呼应的作品③_______则在文字节奏与意境转折中，显出视野的开阔与胸襟的宽厚。4.

本文第三段为何要提及既有的研究情况？请简要分析。5.

请根据原文内容，简要谈谈苏轼“行气与留白的节律”在下面《念奴娇·赤壁怀古》（下片）书法作品中的具体体现。【答案】1.A

2.D

3.①.

行气与留白的节律/行气与留白②.

留白安置呼吸/留白设置回旋余地③.

《前赤壁赋》

4.

①指出研究缺口。既有的研究缺乏连接形式与思想的桥梁，说明既有研究具有局限。②确立本文研究定位。表明本文从“可观测的节律现象”出发，研究苏轼书法形式与人格表达的关系，填补了既有研究的空白。③铺垫后续论述。为后文围绕行气与留白展开分析奠定基础，使研究的切入点和意义更清晰。

5.

①行气：“早生华发”中，“早”字与“生”字上下映带、笔断意连，将观赏者的视线由“早”字的最后一笔带入到“生”的第一笔，决定了观赏者的视线走向与速度。②留白：“年”“巾”“神”“早”等字处皆有空白，为作品设置了呼吸区，以疏承密、以虚引实，使力量有回旋余地。③行气与留白相参，形成疾徐、开阖、张弛的节律，使得这幅书法作品体现苏轼的情绪变化，窥见其哀愁中自有豁达的人格气象。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。庙的回忆（节选）史铁生①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（有删改）6.

下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A.

作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。B.

“观音寺胡同”

庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。C.

母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。D.

异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。7.

下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。B.

作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。C.

文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。D.

本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。8.

文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。9.

本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。——《我与地坛》【答案】6.B

7.A

8.

①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。

9.

示例一：按文本分点①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。示例二：按题干维度分点①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：《学记》：君之所以不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。《大学》之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。真德秀曰：此二条又明王者有师臣之义，不特友之而已。汤之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆师之者也。故《仲虺之诰》曰：能自得师者王。而传亦有师臣、友臣、仆臣之别焉。（节选自《大学衍义通略》）材料二：熙宁五年六月，安石求退，不许。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿与朕相知极少。朕鄙钝，初未有知，自卿在翰林，始闻道德之说，心稍开悟。卿，朕师臣也。”又求去，上曰：“朕自知制诰知卿，属以天下事，如吕诲比卿少正卯、卢杞②，朕不为惑。”安石曰：“陛下以郭逵诞谩故许其辞秦州既而逵谮王韶亦从之。诚能照奸而断以义，则无人敢如此。”六年十一月，安石求退，不许。（节选自《宋大事记讲义》）材料三：张良之于汉，其谋甚微，而救患则大，若借箸销六国之印，追项破养虎之谋，即拜齐王，先封雍齿③，皆汉之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韩，为其子孙者当为韩报仇，而汉祖之才足以有天下，因而辅之，皆能致其义而去。其去就超然，不累于物，盖体道者也。萧何足以为汉大吏，良乃师臣尔。（节选自《续资治通鉴长编》）材料四：陈元上疏曰：“臣闻师臣者帝，宾臣者王。故武王以太公为师，齐桓公以管夷吾为仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，诸侯不敢入其境。高皇帝令相国奏事不拜，入殿不趋，所以宠大臣也。及新室王莽，遭汉中衰，独操国柄以偷天下，况已自喻，不信群臣，夺公辅之任，损宰相之威，然不能禁天下之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，观听者注耳目之时也。陛下宜修文、武之典，袭祖宗之德，屈节待贤，以示将来，不宜有司察公辅之名也。”上善其言。（节选自《后汉纪》）【注】①尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。②少正卯、卢杞：都是人名。鲁国大夫少正卯被孔子以“乱政”罪名诛杀。卢杞为官期间迎合圣意，嫉妒贤能，党同伐异。③拜齐王，先封雍齿：刘邦称帝后，张良献策先封与刘邦有旧怨的雍齿为侯，再立刘邦之子刘肥为齐王，以稳定政局。10.

材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。陛下A以郭逵B诞谩C故许D其辞秦州E既而逵F谮王韶G亦从之。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

师，意动用法，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。B.

为，被，与《劝学》“冰，水为之”的“为”含义不同。C.

而，表转折，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。D.

故，所以，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”含义、用法皆不同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

《学记》总结君王“不臣于其臣”的两种情况，真德秀评价其揭示了汤对伊尹、文武对太公、成王对周公等所体现的“师臣”态度。B.

王安石先后多次请求辞官退隐，但是都没有得到宋神宗

允许，宋神宗认为王安石对他具有重要作用。C.

张良祖上三代在韩国担任相国，作为韩国子孙他本应为韩国报仇，但是他却选择辅佐刘邦平定天下。D.

周武王以臣为友，乃友臣之举；魏文侯以臣为师，乃师臣之举；而王莽不信任群臣独揽大权，乃是仆臣之举。13.

把下面句子翻译成现代汉语。（1）然不能禁天下之谋，身为世戮。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》）14.

君王“师臣”有何意义？请根据材料内容简要概括。【答案】10.

CEG

11.A

12.D

13.

（1）然而无法阻止天下人谋划（推翻他），自己被世人诛杀。（2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。

14.

①敬重老师，称王天下。②心智开悟，成为明君。③贤臣辅佐，挽救国危。④礼待贤臣，树立榜样。参考译文：材料一：《学记》中说：君主不把臣子当作臣下对待的情况有两种：当臣子担任祭祀时的“尸”，就不把他当作臣下；当臣子身为君主的老师时，就不把他当作臣下。《大学》的礼仪规定，即便是对天子讲授学问，老师也不必面朝北行臣子之礼，这是用来敬重老师的方式。真德秀说：这两条又阐明了帝王有将臣子尊为老师的道理，不仅仅是把臣子当作朋友而已。商汤对伊尹，周文王和周武王对姜太公，周成王对周公，都是把他们当作老师看待的。因此《仲虺之诰》中说：能主动求得老师的人可以称王天下。而典籍中也有以臣为师、以臣为友、以臣为仆的区别。材料二：熙宁五年六月，王安石请求辞官退隐，皇帝没有准许。在此之前，王安石曾请求调任州郡官职，皇帝说：“自古以来，君臣之间能像你和我这样相知甚深的，极少有啊。我资质愚钝，起初并无多少见识，自从你在翰林院任职，我才开始听闻道德修养的学问，内心逐渐开窍醒悟。你，是我的师臣啊。”王安石又一次请求离开，皇帝说：“我从你担任知制诰时就了解你，之后把天下大事托付给你，即便像吕诲那样将你比作少正卯、卢杞，我也没有被他迷惑。”王安石说：“陛下因为郭逵荒诞虚妄，所以准许他辞去秦州知州的职务。不久之后郭逡诬陷王韶，陛下也听从了他的谗言。如果陛下确实能够洞察奸邪之人的用心，并依据道义做出决断，那么就没有人敢这样做了。”熙宁六年十一月，王安石再次请求退隐，皇帝仍然没有准许。材料三：张良对于汉朝，他的谋略看似细微，但挽救的祸患却极为重大，比如借用筷子（分析局势），劝说废除六国后裔的王印，追击项羽时破除养虎为患的顾虑，刘邦要封刘肥为齐王时，先封赏雍齿，这些都是关系汉朝存亡的关键决策，是其他大臣所比不上的。张良因为祖上三代在韩国担任相国，作为韩国的子孙，本当为韩国报仇，而汉高祖的才能足以平定天下，因此张良辅佐他，在实现了道义目标之后便选择离去。他的进退取舍超凡脱俗，不被外物牵绊，大概是体悟了大道的人啊。萧何足以担任汉朝的重要官吏，而张良则是汉朝的师臣。材料四：陈元上奏疏说：“我听说，以臣子为老师的人能称帝，以臣子为宾客的人能称王。因此周武王把姜太公当作老师，齐桓公把管夷吾尊为仲父，这是古代的治国之道。近代魏文侯把田子方当作朋友，诸侯们都不敢入侵他的国土。汉高祖下令相国上朝奏事时不必跪拜，进入宫殿时不必小步快走，这是用来尊崇大臣的方式。到了王莽建立的新朝，恰逢汉朝中期衰落，王莽独自把持国家大权，窃取天下，况且他自视甚高，不信任群臣，剥夺了三公辅臣的职权，损害了宰相的威严，然而无法阻止天下人谋划（推翻他），自己被世人诛杀。所以君主的祸患在于自我骄纵，而不在于大臣骄横；过失在于刚愎自用，而不在于信任他人。如今天下尚未统一，百姓心意尚未归一，正是天下人关注倾听朝廷举措的时候。陛下应当修习周文王、周武王的典章制度，继承祖宗的美德，放下君主的架子对待贤才，为后人树立榜样，不应该有监察三公辅臣的名声啊。”皇帝认为他的话很有道理。（四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。山寺①杜甫野寺残僧少，山园细路高。麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

“山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。B.

颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。C.

颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。D.

《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。16.

下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感]【答案】15.B

16.

①麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。②溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安稳踏实之感/环境虽险恶，但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存的勇气和智慧中得到宽慰，安稳踏实。③诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世的心境，情感变得从容、澄明。【解析】【导语】杜甫《山寺》以游踪为线，由野寺荒寂入笔，绘麝眠竹、鹦啄桃的生机，再写乱水通人、崖屋安稳之景，末以登高望远收束。景随情移，从清寂到愉悦，再到安稳澄明，尽显诗人弃官后隐逸的从容心境。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“形成了鲜明的动静对比”错误。颔联写麝香鹿卧于石竹丛，鹦鹉啄食金桃，有静有动，展现山寺周边环境的和谐与生机，以衬托山中静谧的场景，并不能与首联“残僧少”形成动静对比。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①愉悦。“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”中，麝香鹿悠然卧于石竹间，鹦鹉灵动啄食金桃，这幅充满生机野趣的画面，让弃官寻隐的诗人内心添上轻快愉悦。②安稳。“乱水通人过，悬崖置屋牢”写溪流交错仍有通路、悬崖之上屋舍稳固，显露出人与自然的紧密依存；即便环境有险，人也以勇气与智慧安居，让诗人内心渐生安稳踏实之感。③澄明。“上方重阁晚，百里见秋毫”绘诗人登高望远，视野开阔到能看清百里细微之物，壮阔意境中，寄寓着他避世却不隔绝世事的心境，情感随之变得从容澄明。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。（2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】

①.

羁鸟恋旧林

②.

池鱼思故渊

③.

望晚日照城郭

④.

汶水、徂徕如画

⑤.

且放白鹿青崖间

⑥.

须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹/况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿/树深时见鹿，溪午不闻钟）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。“乡土中国”中的“乡土”曾意味着一种需要摆脱的“物质匮乏状态”；而在当下，乡土成为普遍社会关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？今天的乡村，一幅幅传统与现代（）的文化图景正徐徐展开：宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周等……在这些图景中，文化与现代元素相结合，形成某种俱象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断地转化为经济优势、发展优势。曾几何时，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村的多元价值被陆续发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”的乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。18.

文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。19.

下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（

）A.

如胶似漆B.

交相辉映C.

难解难分D.

融会贯通20.

下列对文段相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

第一段和第二段的分号皆是用于表示并列分句之间的停顿。B.

文中加点的“乡土”所用的引号具有强调的作用。C.

“登上了巴黎时装周等……”应删除“等”。D.

“形成某种俱象产品或发展成果”的“俱象”应为“具象”。21.

下面句子是从原文中抽出的，请根据上下文逻辑，选择第一段中最恰当的位置将其还原，并说明理由。费孝通说，中国社会是乡土性的。

22.

请根据原文内容，指出下列案例中文化推动乡村振兴方式。案例推动方式（不超过10个字）贵州刺绣成新宠贵州侗族绣娘将非遗侗绣图案融入现代服饰设计，通过短视频教学与定制化电商平台，让古老纹样成为都市年轻人的时尚符号，带动村寨手工艺复兴。①_______浙江云上农耕浙江某村村民架起手机直播水稻种植，无人机巡田画面同步推送，农田变身为“可观看的生产景观”，吸引都市人线上认养地块，体验云上农耕。②_______【答案】18.

示例：而在当下，乡土成为社会普遍关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡的新活力。

19.B20.A

21.

应在“‘乡土中国’中的‘乡土’曾意味着一种需要摆脱的……”前。理由：①“乡土中国”这一概念来源于费孝通的研究，在文中首次出现时，自然适合用他的名言引出。②后文对从“物质匮乏”到“精神归宿”的转变分析，正是建立在费孝通所界定的“乡土性”基础上，先点明这一理论来源，能使论述更有依据。

22.①.

传统技艺与现代生活/文化与现代元素相结合/传统与现代融合/非遗活化/非遗+产业/文化+产业

②.

科技+田园三、写作（60分）（二选一）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“规划”常给人高瞻远瞩、理性有序之感。合理规划，则目标明确、行动有力；缺失规划，则无所适从，甚至随波逐流。生活中有的人对自己的人生进行主动规划，而有的人正处于被规划的状态之中。作为高中生，你是否已经对自己的未来进行规划或者被规划着？对于“人生规划”这一问题，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与见解。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。规划人生，绘就属于自己的蓝图“规划”二字，常给人高瞻远瞩、理性有序之感。它如同一盏明灯，照亮前行的道路；又似一张精准的地图，指引我们抵达梦想的彼岸。合理规划，能让目标明确、行动有力；缺失规划，则可能陷入迷茫，随波逐流。作为高中生，我们正站在人生的重要十字路口，是主动规划未来，还是被动接受安排，关乎着我们的人生走向。一、主动规划：掌控人生的主动权主动规划人生，是一种对自我负责的态度。它要求我们清晰地认识自己的兴趣、优势与目标，然后制定出切实可行的计划，并付诸行动。比如，有的同学热爱文学，便早早规划好未来从事写作或编辑工作，通过阅读大量书籍、参加写作培训、积累创作经验等方式，逐步向目标靠近。这种主动规划的人，如同掌握了人生的方向盘，能够有条不紊地朝着目标前进，即使遇到困难，也能凭借坚定的信念和清晰的路径，克服障碍，实现自己的价值。被动规划：在他人安排中寻找自我生活中，也有人处于被规划的状态。可能是家庭的期望、社会的潮流或他人的建议，让他们在一定程度上失去了自主选择的权利。比如，有些同学因为父母希望他们从事稳定的职业，而选择了自己并不感兴趣的专业或工作。被动规划的人，往往在初期会感到迷茫和无奈，因为他们没有真正按照自己的意愿去生活。然而，这并不意味着他们无法找到属于自己的方向。在被动规划的过程中，他们也可以通过不断尝试和探索，发现自己的兴趣所在，逐渐调整自己的人生轨迹，最终实现自我价值。规划与现实：在理想与现实间寻找平衡人生规划并非一成不变的，它需要根据现实情况进行调整。理想与现实之间往往存在差距，这就要求我们在规划时既要保持对未来的憧憬，又要脚踏实地，从实际出发。比如，我们可能梦想成为一名科学家，但现实中的资源、机遇等因素可能限制了我们的发展。这时，我们可以在保持对科学的热爱的同时，寻找与之相关的其他领域或职业，如科普作家、科学教师等，通过这些途径继续追求自己的梦想。规划的意义不在于完美无缺，而在于在理想与现实之间找到一个平衡点，让我们既能实现自己的价值，又能适应社会的需求。规划与成长：在行动中不断修正和完善规划是一个动态的过程，它需要我们在行动中不断修正和完善。随着年龄的增长、经验的积累和环境的变化，我们的目标和需求也会发生变化。因此，我们需要定期回顾自己的规划，根据实际情况进行调整。比如，我们在高中时期可能规划了大学的专业和职业方向，但在大学期间，我们可能会发现自己的兴趣发生了变化，或者社会对某些职业的需求发生了变化。这时，我们就需要及时调整自己的规划，重新制定目标和计划。通过不断地行动和调整，我们能够更好地适应社会的发展，实现自己的人生价值。人生规划，是一场与自己的对话，也是一次对未来的承诺。无论是主动规划还是被动规划，都只是人生的一种状态，关键在于我们是否能够在规划中找到自己的方向，在行动中实现自己的价值。作为高中生，我们正处在人生的关键时期，应该勇敢地面对未来，主动规划自己的人生，同时也要保持开放的心态，适应现实的变化。让我们用规划绘制出属于自己的人生蓝图，用行动书写出属于自己的精彩篇章。审题：这是一则任务驱动型材料作文题。材料围绕“人生规划”这一核心话题展开，先指出“规划”给人带来的理性有序之感，并对比了主动规划与被动规划的差异。接着，材料将问题引向高中生群体，询问学生是否已对自身未来进行规划或正处于被规划状态，并引导我们对“人生规划”问题表达个性化的感悟与见解。材料的主旨深远而多层，它表面上探讨“规划”的工具性价值，实则引导我们思考更本质的问题：人生究竟应当由谁主导？何为真正意义上的“规划”？首先，规划不仅是一种方法论，更是一种主体意识的觉醒。当一个人主动规划人生时，他不仅在设定目标，更是在定义自我、探索生命可能性的边界。这种规划，本质上是对自由的实践——通过理性设计将模糊的愿景转化为清晰的路径，从而在不确定的世界中构建属于自己的坐标。然而，规划也可能异化为一种束缚。当规划完全由他人（如家庭、社会惯例）所施加，个人便沦为执行他人意志

“工具”。这种“被规划”状态虽可能带来暂时的安稳，却常以牺牲个体独特性与内在动力为代价，使人陷入“存在的虚空”——生活仿佛一场按剧本上演的戏，唯独缺少自己的声音。更深一层看，真正的“人生规划”绝非一次性的蓝图绘制，而是一场动态的、贯穿生命的对话。它需要我们既保持对未来的前瞻与设计，又对生命的偶然性与开放性怀抱敬畏；既倾听内心的召唤，也理性评估外部的条件与约束。规划的意义，不在于确保每一步都不偏离预设轨道，而在于赋予我们一种“导航能力”——在变化中调整方向，在挫折中重新锚定意义。所以，真正的规划，始于对自我的诚实审视，成于在行动中不断修订对世界的理解——它既需要理性设计的坚实骨架，也需要容纳梦想、热情与不确定性的柔软空间。若写议论文，应立足材料中的矛盾点（主动与被规划）展开辩证分析，可围绕“规划的主体性”“规划的动态性”“规划与自由的关系”等层次递进论证，注意逻辑严密与思想深度，避免空谈事例。若写记叙文，可通过描写一次与父母关于未来选择的对话、一段在既定轨道上突然自我反思的经历等，展现个体在“主动规划”与“被规划”之间的挣扎、觉醒或抉择，要以细节和情感传递思考，让主题在叙事中自然浮现。立意：1.主动执笔，方成人生经纬。2.规划为舟，心舵破浪前行。3.破预设之茧，织自在之锦。4.蓝图随势而调，成长应心而长。23.阅读下面的材料，根据要求写作。“躺平”不可取，“躺赢”不可能。——人民日报生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗，而不论其结果是喜是悲，可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。——路遥《平凡的世界》以青春之我，创建青春之国家，青春之民族。——李大钊以上材料对当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。拒躺平，勇奋斗，铸青春“躺平”不可取，“躺赢”不可能。——《人民日报》的论断如警钟长鸣，敲醒那些在安逸中沉沦的灵魂。路遥在《平凡的世界》中写道：“生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗”，李大钊先生更以“以青春之我，创建青春之国家，青春之民族”的呐喊，为青年指明了奋斗的方向。三则材料，如同三束光，照亮了当代青年应有的精神之路：拒绝躺平，勇于奋斗，以青春之我，铸就青春之国家。躺平是自我放逐，奋斗是生命底色“躺平”看似是与内卷和解的豁达，实则是以消极姿态放弃主体性；“躺赢”幻想运气眷顾，更是将人生寄托于或然性。纵观历史，个体的沉沦与文明的衰落，往往始于奋斗精神的萎靡。昔日后唐庄宗李存勖，初时“其意气之盛，可谓壮哉