《齐桓晋文之事》2025-2026学年统编版高一语文必修下

《孟子》1.知识与技能：①全面掌握孟子的生平、思想核心，深入了解《孟子》的文化价值、文学特色及典籍地位；②掌握文中重点文言实词、虚词、特殊句式，能准确翻译重点句子，理清文章论证思路；③学习孟子“迂回曲折、层层递进”的论辩技巧，提升文言文阅读和逻辑分析能力。2.情感态度与价值观：理解孟子“仁政”思想的内涵，体会其民本情怀，思考古代思想对当代社会的现实意义，培养家国情怀和人文素养。学习目标学习重点①孟子“仁政”思想的核心内涵；②文中重点文言知识（实词、虚词、特殊句式）的积累与运用；③孟子层层递进、循循善诱的论辩思路。①理解孟子“保民而王”与“齐桓晋文之事”的内在关联，把握论辩的逻辑闭环；②体会孟子思想的文化深度，理解其民本思想的历史价值与现实意义；③掌握文言文中“古今异义、词类活用”的辨析方法，准确翻译复杂句式。学习难点课堂导入同学们，在我国古代思想文化史上，有三位思想家被并称为“儒墨道法”四大家的核心，其中儒家有两位里程碑式的人物——一位是“至圣”孔子，另一位是“亚圣”孟子。我们之前学过孔子的《论语》，感受到了他“仁”的思想和温厚谦和的品格。那么，作为孔子思想的继承和发展者，孟子又是一位怎样的人？他的思想又有哪些独特之处？孟子不仅是一位思想家，更是一位极具魅力的论辩家。今天，我们就通过《齐桓晋文之事》这篇文章，走进孟子的论辩世界，感受他的思想光芒——看看他如何凭借出色的口才，说服齐宣王放弃“霸道”，走向“王道”，践行他的“仁政”理想。这节课，我们就一起深入学习这篇经典文言文，解锁其中的文化密码、文言知识和论辩智慧。5分半看懂孟子背景知识孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，确立了孟子在儒家思想中的核心地位。⑴孟子的身世：相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，由母亲抚养成人——“孟母三迁”“孟母断织”的典故流传至今，体现了孟母对孟子的严格教育，也为孟子后来的思想成长奠定了基础。⑵孟子的生平经历：孟子一生推崇孔子的思想，致力于推行自己的“仁政”主张。他曾周游列国，先后游历齐、宋、滕、魏等国，拜见齐宣王、梁惠王等诸侯，试图说服他们采纳自己的“仁政”思想，但当时战国时期，各国纷争不断，诸侯们更倾向于“霸道”（凭借武力、强权称霸天下），孟子的“仁政”思想不符合当时的时代需求，因此始终未能得到真正的推行。晚年，孟子回到邹国，聚众讲学，整理自己的言论，由弟子万章、公孙丑等人编撰成《孟子》一书，留存后世。（一）孟子其人⑶孟子的思想核心：①性善论：这是孟子思想的哲学基础。孟子认为，人天生就具有“四端之心”——恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。这四种本心是与生俱来的，不是后天习得的，是人区别于禽兽的根本标志。②仁政思想：这是孟子思想的核心内容，也是他周游列国的核心主张。孟子的“仁政”，核心是“保民”——“保民而王，莫之能御也”。具体来说，“仁政”包含两个层面：一是“养民”，即保障百姓的基本生活；二是“教民”，即在百姓生活富足之后，对他们进行道德教育，让百姓懂得礼义廉耻。孟子认为，只有实行“仁政”，才能赢得百姓的拥护，才能实现天下统一，而不是依靠武力称霸（霸道）。③民本思想：孟子的“仁政”思想，本质上是民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名观点，强调百姓是国家的根本，君主的统治必须以百姓的利益为出发点，否则就会失去民心，失去天下。这一思想，是中国古代民本思想的顶峰，对后世产生了深远的影响。④义利之辨：孟子强调“义重于利”，反对诸侯们只追求私利（称霸天下、争夺土地财富），而忽视道义。他认为，君主应该以“义”为根本，推行“仁政”，而不是以“利”为目标，发动战争、压迫百姓。（一）孟子其人《孟子》为儒家经典，属“四书”“十三经”，由孟子弟子万章、公孙丑等编撰，共7篇，每篇分上下，合14卷，篇目为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》各上下。1.典籍地位：《孟子》的儒家地位逐步提升，战国时为诸子著作，秦焚书险些失传，汉被列为地位低于《论语》的“传记”；南宋朱熹将其纳入“四书”并作注，其地位正式确立，成为古代科举核心内容，是读书人应试必读典籍。（二）《孟子》其书（二）《孟子》其书2.文学特色：①论辩性极强，逻辑严密，善于迂回曲折、层层递进：孟子的文章，大多是论辩文，核心是说服对方接受自己的观点。他不喜欢直接反驳对方，而是善于抓住对方的心理，从对方感兴趣的话题入手，迂回引导，层层递进，最终让对方信服自己的观点。②善于运用比喻和排比，语言生动形象，气势充沛：孟子的文章，很少枯燥说教，而是善于运用生活中常见的比喻，将抽象的道理具体化、形象化，让读者更容易理解。此外，孟子的文章还善于运用排比句式，增强文章的气势，句式整齐，节奏明快，朗朗上口，既增强了语言的感染力，也强化了文章的观点。③语言通俗晓畅，贴近生活：虽然《孟子》是文言文，但孟子的语言并不晦涩难懂，而是尽量使用当时百姓的口语，贴近生活，让不同阶层的人都能理解他的思想。（二）《孟子》其书3.文化价值：《孟子》不仅是一部儒家思想经典，更是一部蕴含着丰富文化、思想、文学价值的著作。①思想价值：它继承和发展了孔子的“仁”的思想，提出了“性善论”“仁政”“民本思想”等重要观点，构建了完整的儒家思想体系，对后世的政治、思想、文化产生了深远的影响；②文学价值：它的论辩技巧、比喻手法、排比句式，成为后世论辩文、散文的典范，比如唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、苏轼等人，都深受孟子文章风格的影响；③文化价值：《孟子》中的很多名言警句，流传至今，成为中国传统文化的重要组成部分，比如“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，这些名言警句，不仅蕴含着深刻的道理，还成为中国人的行为准则和精神追求。本文选自《孟子·梁惠王上》，讲述的是孟子拜见齐宣王时，与齐宣王围绕“齐桓晋文之事”展开的一场论辩。1.时代背景：战国中期，各国纷争不断，诸侯们纷纷追求“霸道”（凭借武力、强权，征服其他国家，称霸天下），比如齐桓公、晋文公，都是春秋时期的霸主，推行的是“霸道”，齐宣王也想效仿齐桓公、晋文公，通过武力称霸天下，实现天下统一。而孟子主张的“王道”（推行仁政，赢得民心，实现天下统一），与齐宣王的“霸道”主张相悖，因此，孟子拜见齐宣王后，齐宣王首先问的是“齐桓、晋文之事可得闻乎？”，想让孟子讲讲齐桓公、晋文公称霸的道理，而孟子则巧妙回避，转而引导齐宣王推行“王道”“仁政”，这就是本文论辩的核心背景。2.人物背景：齐宣王（约前350年—前301年），战国时期齐国国君，齐威王之子，他在位期间，齐国国力强盛，有称霸天下的野心，他喜欢招揽人才，孟子也曾在齐国担任客卿，试图说服齐宣王推行仁政，但最终未能成功。本文就是孟子在担任齐宣王客卿期间，与齐宣王的一次重要论辩。（三）课文背景补充课文朗读朗读是文言文学习的基础，通过多层次朗读，让学生熟悉课文节奏，初步感知文章内容和论辩语气，同时落实字音、停顿等基础知识点。（一）字音正读1.齐读课文，注意字音、停顿和语气。再请一位同学来读，其他同学认真听，圈出读错的字音和不正确的停顿。重点字音齐桓（huán）

衅（xìn）钟

觳觫（húsù）

褊（biǎn）小

彼恶（wū）知之

忖度（cǔnduó）挟（xié）太山

语（yù）人曰

便嬖（piánbì）

莅（lì）中国

庖（páo）厨

舆薪（yúxīn）

度（duó），然后知长短

抑（yì）王兴甲兵

构怨（gòuyuàn）

耆（qí）老

孝悌（tì）

颁（bān）白者

黎民（límín）：百姓。（二）节奏停顿——结合论辩语气，明确停顿孟子的文章，论辩语气强烈，停顿的把握非常重要，正确的停顿的能够体现出论辩的节奏和语气。重点停顿句子（标注停顿，说明原因）：1.齐桓、晋文之事/可得闻乎？（停顿原因：“齐桓、晋文之事”是主语，“可得闻乎”是谓语，主谓之间停顿，体现齐宣王的疑问语气）2.臣/未之闻也。（停顿原因：主语“臣”与谓语“未之闻也”之间停顿，体现孟子的委婉语气）3.是/诚不能也；是/不为也，非/不能也。（停顿原因：“是”是主语，“诚不能也”“不为也”是谓语，停顿后，能够突出孟子对“不能”和“不为”的区分，语气坚定）4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（停顿原因：两个分句对称，分句之间停顿，“老吾老”“幼吾幼”内部停顿，体现排比的节奏美，语气舒缓而有力）5.今/王发政施仁，使天下仕者/皆欲立于王之朝，耕者/皆欲耕于王之野，商贾/皆欲藏于王之市，行旅/皆欲出于王之涂。（停顿原因：“今”是时间状语，停顿；“使”后面的宾语部分，每个分句主谓之间停顿，体现推行仁政后的美好景象，语气激昂）文言知识精讲通假字本字课文例句含义备注颁斑颁白者不负戴于道路矣斑白，头发花白形容词，形容老年人的头发刑型刑于寡妻，至于兄弟典范，榜样；这里用作动词，以身作则、示范本字“型”，名词，典范；通假后用作动词（一）通假字（全面梳理，结合例句，互动辨析）通假字是文言文常见现象，文言文里出现通假字，核心原因是古代汉字的形体、用字规范尚未定型，且书写、传播条件有限，古人会用音同/音近的字临时替代本字，并非“错别字”，而是当时通用的用字现象；此外，部分通假也与汉字演变、方言差异、传抄讹误相关。通假字的分类核心以语音关联和使用性质为依据，主流学界将其分为通假（狭义）和古今字两类（也有教材会将异体字纳入通假范畴，属于广义分类），其中狭义通假是最核心、最常见的类型。（二）古今异义文言词语古义今义课文例句例句翻译（体现古义）妻子妻子和儿女男子的配偶老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。（延伸：古文中“妻子”多为“妻子儿女”之意）尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈，天下就可以在手掌心里面运转了。中国指中原地区中华人民共和国莅中国而抚四夷也统治中原地区，安抚四方的少数民族。四夷指四方的少数民族（东夷、南蛮、西戎、北狄）无此含义（泛指外族，贬义，现少用）莅中国而抚四夷也统治中原地区，安抚四方的少数民族。文言词语古义今义课文例句例句翻译（体现古义）所以……的原因表示因果关系的连词此心之所以合于王者，何也？这种心符合王道的原因，是什么呢？从而跟随并且表示因果或递进关系的连词然后驱而之善，故民之从之也轻然后引导他们走向善良，所以百姓跟随他就很容易。地方土地方圆某一区域，空间的一部分海内之地，方千里者九，齐集有其一天下的土地，方圆千里的有九个，齐国只占有其中的一个。其实它的实际数量、实际情况表示所说的是实际情况（多含转折）齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？其实亦百倍也。（延伸例句）齐国只占有其中的一个，用一个去征服八个，和邹国对抗楚国又有什么不同呢？它的实际力量（和楚国相比）也相差百倍啊。（二）古今异义（三）词类活用加点词语原本词性活用类型课文例句活用后含义例句翻译刑名词（刑罚）名词作动词（以身作则、示范）刑于寡妻，至于兄弟以身作则，示范先在自己的妻子面前以身作则，进而推广到兄弟。树名词（树木）名词作动词（种植）五亩之宅，树之以桑种植五亩大的住宅场地，种植上桑树。衣名词（衣服）名词作动词（穿）七十者衣帛食肉穿七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食。谨形容词（谨慎）形容词作动词（谨慎地兴办）谨庠序之教谨慎地兴办谨慎地兴办学校教育。（三）词类活用老形容词（年老的）意动用法（以……为老，尊敬）老吾老，以及人之老尊敬（自己的长辈）尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈。幼形容词（年幼的）意动用法（以……为幼，爱护）幼吾幼，以及人之幼爱护（自己的晚辈）爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。危形容词（危险的）使动用法（使……处于危险之中）抑王兴甲兵，危士臣使……危险还是大王您发动战争，使士兵和大臣处于危险之中。朝名词（朝廷）使动用法（使……来朝见）欲辟土地，朝秦楚使……来朝见想要开辟疆土，使秦国、楚国来朝见。加点词语原本词性活用类型课文例句活用后含义例句翻译（四）重点词语重点实词常见含义课文例句含义判断依据（结合语境）道①说，谈论；②道路；③道理，道义；④方法，途径仲尼之徒无道桓文之事者说，谈论（结合语境：孔子的弟子们不谈论齐桓公、晋文公的事情）保①安抚，保护；②保全；③担保保民而王，莫之能御也安抚，保护（结合语境：安抚百姓，推行王道，没有谁能够阻挡）御①阻挡，抵御；②驾驭，驾驶；③治理保民而王，莫之能御也阻挡，抵御（结合语境：安抚百姓，推行王道，没有谁能够阻挡）若①像，好像；②如果；③你，你的若无罪而就死地像，好像（结合语境：好像没有罪过却要被处死）就①靠近，走向；②完成，成就；③即使若无罪而就死地走向（结合语境：好像没有罪过却要走向死亡的地方）（四）重点词语重点实词常见含义课文例句含义判断依据（结合语境）易①交换，更换；②容易；③轻视以羊易之交换，更换（结合语境：用羊来替换它）褊①狭小，狭隘（心胸、地域）；②刻薄齐国虽褊小，吾何爱一牛狭小，狭隘（结合语境：齐国虽然地域狭小，我怎么会吝啬一头牛呢）爱①吝啬；②喜爱，爱护；③爱惜齐国虽褊小，吾何爱一牛吝啬（结合语境：齐国虽然地域狭小，我怎么会吝啬一头牛呢）度①推测，揣度（duó）；②测量（duó）；③限度，尺度（dù）；④制度，法度（dù）忖度之推测，揣度（结合语境：我推测他的心思）（四）重点词语重点实词常见含义课文例句含义判断依据（结合语境）挟①夹在腋下；②挟持，挟制；③拥有挟太山以超北海夹在腋下（结合语境：夹着泰山跳过北海）超①跳过，超越；②高超，出色挟太山以超北海跳过（结合语境：夹着泰山跳过北海）语①告诉（yù）；②语言，话语（yǔ）；③谈论（yǔ）语人曰：“我不能。”告诉（结合语境：告诉别人说：“我做不到。”）形①表现，样子；②形状，形态；③形势，形势不为者与不能者之形，何以异？表现，样子（结合语境：不肯做和不能做的表现，有什么不同呢？）抑①表选择，还是；②表转折，但是，却；③压抑抑王兴甲兵，危士臣表选择，还是（结合语境：还是大王您发动战争，使士兵和大臣处于危险之中）（四）重点词语重点实词常见含义课文例句含义判断依据（结合语境）构①结，结下；②构建，建造；③图谋构怨于诸侯结，结下（结合语境：和诸侯们结下怨仇）莅①统治，治理；②来到，到达莅中国而抚四夷也统治，治理（结合语境：统治中原地区，安抚四方的少数民族）抚①安抚，抚慰；②抚摸；③抚养莅中国而抚四夷也安抚，抚慰（结合语境：统治中原地区，安抚四方的少数民族）发①发布，颁布；②发动，发起；③出发，出发；④打开今王发政施仁发布，颁布（结合语境：现在大王您发布政令，推行仁政）施①推行，实施；②施加，给予；③施舍今王发政施仁推行，实施（结合语境：现在大王您发布政令，推行仁政）藏①储存，收藏；②隐藏，躲藏；③怀有商贾皆欲藏于王之市储存，收藏（结合语境：商人都想把货物储存在大王您的集市上）疏通文意【第一段】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事/可得(能够、可以)/闻乎？”译文齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事，能讲给我听听吗？”【第二段】孟子对曰：“仲尼之徒/无道(述说)/桓文之事者，是以(因此)/后世无传焉，臣/未之闻也。无以(不得已)，则/王(wànɡ，行王道以统一天下)/乎？”译文孟子回答说：“孔子的门徒没有讲述齐桓公、晋文公霸业之事的，因此后世没有流传，我也没有听说过。若不得已（非要谈称霸之事不可），那么（不如谈谈）行王道统一天下的道理吧？”【第三段】曰：“德/何如(怎样)/则可以王矣？”疏通文意译文（齐宣王）说：“具备怎样的德行，才可以施行王道、统一天下呢？”【第四段】曰：“保民(安民，养民)/而王，莫之能御(没有人能抵抗)/也。”译文（孟子）说：“安定、养护百姓而施行王道，就没有人能够抵抗了。”疏通文意【第五段】曰：“若寡人者，可以/保民乎哉？”译文（齐宣王）说：“像我这样的人，能够做到养护百姓吗？”【第六段】曰：“可。”译文（孟子）说：“可以。”疏通文意【第七段】曰：“何由(凭什么、根据什么)/知吾可也？”译文（齐宣王）说：“根据什么知道我可以呢？”【第八段】曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：‘王/坐于堂上，有牵牛/而过堂下者，王见之，曰：“牛/何之(到哪里去？之，往)？”对曰：“将/以衅(xìn)钟(古代新钟铸成，宰杀牲口取血涂钟行祭，叫作“衅钟”)。”王曰：“舍(释放)/之！吾不忍/其觳觫(húsù，形容恐惧战栗的样子)，若无罪/而就(走向)/死地。”对曰：“然则/废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊/易(替换)/之。”不识/有诸？’”译文（孟子）说：“我听胡龁讲过这样一件事：‘大王坐在朝堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问道：‘这牛要牵到哪里去？’那人答道：‘准备用它来衅钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧战栗的样子，就像没犯罪却被押赴死刑一样。’那人又问：‘那么，要废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知有没有这回事？’”疏通文意【第九段】曰：“有之。”译文（齐宣王）说：“有这回事。”【第十段】曰：“是心(这种恻隐之心)/足以王矣。百姓皆以王/为爱(吝惜，舍不得)/也，臣/固知王之不忍也。”译文（孟子）说：“这种恻隐之心，就足以施行王道了。百姓都认为大王是吝啬，我本来就知道大王是出于不忍之心啊。”疏通文意【第十一段】王曰：“然，诚(的确)/有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小)，吾何爱/一牛？即不忍/其觳觫，若无罪/而就死地，故以羊/易之也。”译文齐宣王说：“是的，的确有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？只是不忍心看它恐惧战栗的样子，就像没犯罪却被处死一样，所以才用羊来替换它。”【第十二段】曰：“王无异(意动用法，对……感到奇怪)/于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū，怎么、哪里)/知之？王若隐(痛惜，哀怜)/其无罪/而就死地，则牛羊/何择(区别)/焉？”译文（孟子）说：“大王不必对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的（羊）换大的（牛），他们怎么知道您的本心呢？大王若是痛惜它没犯罪就被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”疏通文意【第十三段】王笑曰：“是诚/何心哉？我非爱其财/而易之以羊也，宜乎/百姓之谓我爱也。”译文齐宣王笑着说：“这究竟是种什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛，百姓说我吝啬，也真是应该啊。”【第十四段】曰：“无伤也，是(这，指以羊易牛)/乃仁术(仁道，行仁政的方式)/也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以/君子远庖厨(厨房)/也。”译文（孟子）说：“这没什么妨碍，这正是仁爱之道啊——因为只看见了牛，没看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。”疏通文意【第十五段】王说(同“悦”，高兴)/曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(cǔnduó，揣测)/之。’夫子/之谓也。夫我/乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心/有戚戚(内心有所触动的样子)/焉。此心之所以/合于王者，何也？”译文齐宣王高兴地说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我做了这件事，回头去想它，却弄不明白自己的心意。先生这么一说，真让我内心深受触动。这种心为什么就符合王道呢？”疏通文意【第十六段】曰：“有复(禀报)/于王者曰：‘吾力/足以举百钧(古代重量单位，三十斤为一钧)，而不足以/举一羽；明(视力)/足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生细毛的尖端)，而不见/舆薪(整车的柴火)。’则王/许(认可)/之乎？”译文（孟子）说：“有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋毫之末，却看不见一车柴草。’大王您会认可这种说法吗？”疏通文意【第十七段】曰：“否。”译文（齐宣王）说：“不会。”【第十八段】“今恩/足以及禽兽，而功/不至于百姓者，独(偏偏、却)/何与？然则/一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)/保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”译文“如今您的恩惠足以施及禽兽，而功德却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？如此看来，拿不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见一车柴草，是因为不肯用眼；百姓得不到保护，是因为不肯施恩。所以大王不能施行王道，是不肯做，而不是不能做。”疏通文意【第十九段】曰：“不为者/与不能者/之形(表现)/何以(怎么、用什么)/异？”译文（齐宣王）说：“不肯做和不能做的表现，用什么来区别呢？”疏通文意【第二十段】曰：“挟太山/以超北海，语(yù，告诉)/人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者/折枝(按摩肢体。枝，同“肢”)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山/以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(敬爱)/吾老，以及人之老；幼(爱护)/吾幼，以及人之幼：天下/可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样)/于寡妻，至于兄弟，以御(治理)/于家邦。’言/举斯心/加诸彼而已。故推恩/足以保四海，不推恩/无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩/足以及禽兽，而功/不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(duó，丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请/度之！”译文（孟子）说：“（如果有人）挟着泰山跳过北海，告诉别人说‘我做不到’，这确实是做不到。若为长辈按摩肢体，告诉别人说‘我做不到’，这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能施行王道，并非属于挟泰山跳北海那一类；大王不能施行王道，只是属于按摩肢体那一类罢了。敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈：天下便可掌握在手掌之中。《诗经》说：‘为妻子做出榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。’就是说把这种善心推广到他人身上罢了。所以把恩德推广开去，就足以安定天下；不推广恩德，就连自己的妻子儿女都保全不了。古人之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广自己的善行罢了。如今您的恩惠足以施及禽兽，而功德却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。大王请您好好思量一下吧！”疏通文意【第二十一段】“抑(表示反问，相当于‘难道’)/王兴甲兵，危士臣(危害将士)，构怨(结怨)/于诸侯，然后快(痛快)/于心与？”译文“难道大王要发动战争，危害将士，与诸侯结下怨仇，才在心里感到痛快吗？”【第二十二段】王曰：“否，吾何快/于是？将以求/吾所大欲也。”译文齐宣王说：“不，我怎么会以此为快？我是想借此实现我最大的愿望啊。”疏通文意【第二十三段】曰：“王之所大欲，可得闻与？”译文（孟子）说：“大王的最大愿望，能说给我听听吗？”【第二十四段】王笑/而不言。译文齐宣王笑着却不说话。疏通文意【第二十五段】曰：“为肥甘(指美味的食物)/不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)/不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。采，同“彩”)/不足视于目与？声音/不足听于耳与？便嬖(piánbì，君主左右受宠爱的人)/不足使令于前与？王之诸臣/皆足以供之，而王岂为是哉？”译文（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？身边受宠的近臣不够使唤？大王的诸多臣子都足以供给这些，难道大王是为了这些吗？”疏通文意【第二十六段】曰：“否，吾不为是也。”译文（齐宣王）说：“不，我不是为了这些。”【第二十七段】曰：“然则/王之所大欲/可知已：欲辟(开辟)/土地，朝秦楚，莅(统治)/中国而抚四夷也。以若(如此)/所为，求若所欲，犹缘(攀缘)/木而求鱼也。”译文（孟子）说：“那么，大王的最大愿望就可以知道了：是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝拜，统治中原，安抚四方少数民族。可是用您现在的做法，去追求您想要达到的目的，就好像爬到树上去找鱼一样。”疏通文意【第二十八段】王曰：“若是/其甚与？”译文齐宣王说：“竟会严重到这种地步吗？”【第二十九段】曰：“殆(恐怕，可能)/有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力/而为之，后必有灾。”译文（孟子）说：“恐怕比这还要严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，但不会有什么后患；用您现在的做法，去追求您想要达到的目的，竭尽心力去做，事后必定会有灾祸。”疏通文意【第三十段】曰：“可得闻与？”译文（齐宣王）说：“能说给我听听吗？”【第三十一段】曰：“邹人/与楚人战，则王/以为孰胜？”译文（孟子）说：“如果邹国与楚国交战，大王认为哪一方会获胜？”疏通文意【第三十二段】曰：“楚人胜。”译文（齐宣王）说：“楚国会获胜。”【第三十三段】曰：“然则/小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)/有其一。以一服八，何以异于/邹敌楚哉？盖(hé，同“盍”，何不)/亦反其本(指仁政王道)/矣？今王/发政施仁，使天下仕者/皆欲立于王之朝，耕者/皆欲耕于王之野，商贾/皆欲藏于王之市，行旅/皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾其君者/皆欲赴诉(奔走求告)/于王。其若是，孰能御之？”译文（孟子）说：“既然如此，小国本来就无法对抗大国，人少的国家无法对抗人多的国家，弱国无法对抗强国。普天之下，方圆千里的土地共有九块，齐国的土地合计起来不过占其中一块。以这一块去征服其余八块，跟邹国对抗楚国有什么不同呢？何不返回到根本上来呢？如果大王现在发布政令、施行仁政，就会使天下的士人都想在您的朝廷做官，农夫都想在您的田野耕种，商人想把货物存放在您的集市，旅客都想从您的道路通行，天下那些痛恨自己国君的人都想跑来向您申诉。如果真能这样，谁还能抵挡得住呢？”疏通文意【第三十四段】王曰：“吾惛(hūn，不明事理，糊涂)/不能进/于是矣。愿夫子/辅吾志，明以教我。我虽不敏(聪慧)，请尝试(试行)/之。”译文齐宣王说：“我糊涂，不能再进一步领会这个道理了。希望先生帮助我树立志向，明白地教导我。我虽然不聪慧，请允许我试着照您的话去做。”疏通文意【第三十五段】曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)/而有恒心者，惟士(这里指有道德操守的读书人)/为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)/辟(不正)/邪侈(过度)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑(处罚)/之，是罔民(陷害百姓。罔，同‘网’，张网捕捉，比喻陷害)/也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故/明君制(规定)/民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù，养活)/妻子，乐岁(丰年)/终身饱，凶年(荒年)/免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也/制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁/终身苦，凶年/不免于死亡。此惟(只是)/救死而恐不赡(足)，奚(何)/暇治(讲求)/礼义哉？王欲行之，则盍/反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者/可以衣(yì，穿)/帛矣；鸡、豚、狗、彘(zhì，猪)/之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者/可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家/可以无饥矣；谨庠序(古代的地方学校，后泛指学校)/之教，申(申诫，告诫)/之以孝悌(tì，善事父母为‘孝’，敬爱兄长为‘悌’)/之义，颁(同‘斑’)/白者/不负戴(用头顶着物件)/于道路矣。老者/衣帛食肉，黎民/不饥不寒，然而不王者，未之有也。”疏通文意译文（孟子）说：“没有固定的产业却能保持恒久向善之心的，只有士人才能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，就无法保持恒久的善心。一旦失去恒心，就会放纵、邪恶、奢侈，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，再随之加以惩罚，这等于设下罗网陷害百姓。哪有仁德之人身居高位，却做出陷害百姓的事呢？因此，贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以奉养父母，下足以抚养妻儿，丰年能吃饱，荒年能免于死亡；然后引导他们向善，百姓也就容易跟从了。如今规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以抚养妻儿，丰年也终日劳苦，荒年更难免于死亡。这种状况下，人们只担心活命都来不及，哪里还有闲暇去讲求礼义呢？大王真想实行仁政，何不返回到根本上来呢？每户分配五亩宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了；鸡、猪、狗、猪等家禽家畜，不错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；每户一百亩耕地，不耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；认真办好各级学校，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导他们，须发花白的老人就不用头顶肩扛重物在路上奔走了。老年人能穿丝衣、吃肉食，老百姓不挨饿、不受冻，这样还不能统一天下、成就王业的，是从来没有的事。”文章结构与线索核心线索：孟子引导齐宣王→弃霸道→行仁政→保民而王（论辩逻辑：避锋→挖心→辨因→驳霸→施策）核心逻辑链：仁心（以羊易牛）→推恩（方法）→仁政（养民+教民）→王天下孟子论辩艺术核心特点：迂回曲折、层层递进、情理兼备第一梯度：初入语境——感知论辩的“顺势而为”问题1：齐宣王开篇就问“齐桓、晋文之事可得闻乎？”，核心意图是想了解“霸道”（武力称霸），但孟子却以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”回避了这个问题。大家结合当时的时代背景和孟子的主张，思考：孟子为什么不直接反驳齐宣王“好霸道”的想法，反而要巧妙回避？这种回避体现了孟子论辩的什么特点？孟子回避齐宣王的问题，绝非“真的没听过”，而是基于三点精准考量，也恰恰体现了他“知己知彼、顺势而为”的论辩智慧：①迎合齐宣王的身份与心理：齐宣王作为齐国国君，有称霸天下的野心，对齐桓、晋文的“霸道”充满向往，若直接反驳“霸道不可行”，会立刻引起齐宣王的反感，切断论辩的可能性，陷入“话不投机”的僵局；②坚守自身的核心主张：孟子一生推崇“王道”（仁政），反对“霸道”（武力），他知道若顺着齐宣王的“霸道”话题展开，只会偏离自己的主张，无法实现“说服齐宣王推行仁政”的最终目的；③为“迂回引导”埋下伏笔：孟子的“回避”不是“拒绝论辩”，而是“转移话题”——他巧妙避开齐宣王的兴趣点，转而引导齐宣王讨论“王道”，既给足了齐宣王面子，又能自然地将论辩引向自己的核心主张。这种回避，体现了孟子论辩“不直言反驳、善用迂回、懂得顺势而为”的第一个特点：先顺后导，避其锋芒，为后续论辩搭建沟通桥梁。问题2：孟子回避“霸道”话题后，没有直接宣讲“仁政”大道理，而是紧接着问齐宣王“无以，则王乎？”，还从“以羊易牛”的小事入手，引导齐宣王回忆自己的行为。大家找一找文本中“以羊易牛”的相关描述，思考：孟子为什么要从这件“小事”切入？这件小事在论辩中起到了什么作用？孟子选择“以羊易牛”这件小事作为论辩的突破口，是他论辩艺术中“以小见大、贴近语境”的关键体现，作用至关重要，可分为三点：①打破“君臣距离”，拉近距离：“以羊易牛”是齐宣王自己亲身经历的小事，而非孟子凭空宣讲的大道理，提起这件事，能让齐宣王从“君主的身份”暂时回归“普通人的本心”，减少抵触心理，愿意继续与孟子对话，避免论辩陷入“居高临下的说教”；②挖掘齐宣王的“本心”，找到论辩的切入点：孟子从这件小事中，敏锐地捕捉到齐宣王的“恻隐之心”——“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，这正是孟子“性善论”的核心（人有四端之心，恻隐之心是仁之端），也是他推行“仁政”的哲学基础。孟子通过这件小事，告诉齐宣王：“你本身就有‘仁心’，只是自己没有意识到，而推行仁政，本质上就是把这份仁心推广开来”；③为后续论辩“铺垫论据”，埋下伏笔：“以羊易牛”的小事，成为孟子后续论证“齐宣王能推行仁政”的核心论据——孟子后续反复强调“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，就是以这件小事为基础，指出齐宣王“有仁心却不推广”，进而引导他“推恩于民”，实现从“小事之仁”到“治国之仁”的过渡。简言之，这件小事是孟子论辩的“敲门砖”：以小见大，从君主的日常行为切入，挖掘其本心，为后续论证“保民而王”搭建起第一个桥梁。第二梯度：深入过程——剖析论辩的“层层递进”（中层次，聚焦论辩逻辑，突破重点）问题3：孟子从“以羊易牛”切入后，逐步引导齐宣王思考“仁心”与“仁政”的关系，期间有一个关键的设问：“不为者与不能者之形，何以异？”，还举了“挟太山以超北海”和“为长者折枝”两个例子。大家结合文本，思考：这两个例子分别对应什么？孟子提出这个设问、举这两个例子，是为了破解齐宣王的什么困惑？体现了他论辩的什么逻辑技巧？这一设问和两个例子，是孟子论辩“逻辑严密、层层递进”的核心体现，精准破解了齐宣王的困惑：①两个例子的对应关系（精准区分“不为”与“不能”）：“挟太山以超北海”，孟子明确说“是诚不能也”——这是“真的做不到”，属于“能力不足”；“为长者折枝”，孟子说“是不为也，非不能也”——这是“不愿意做”，属于“主观上不行动”，而非“能力不足”。②破解齐宣王的核心困惑：齐宣王此时的困惑是“我想称霸天下，但我不知道自己能不能推行仁政，也不知道为什么自己有仁心，却不能让百姓受益”，甚至潜意识里认为“推行仁政是一件很难的事，我做不到”。孟子通过这两个例子，就是要告诉齐宣王：“推行仁政，不是‘挟太山以超北海’那样的难事，而是‘为长者折枝’那样的易事——你不是‘不能’，而是‘不为’”，破解了他“能力不足”的自我怀疑，也点出了问题的关键：齐宣王的核心问题，不是没有推行仁政的能力，而是没有推行仁政的决心和行动。③体现的论辩技巧：孟子运用了“比喻论证”和“对比论证”相结合的技巧，将抽象的“不为”与“不能”的区别，转化为两个具体、形象、贴近生活的例子，让齐宣王一眼就能理解；同时，通过“难与易”的对比，强化观点，让齐宣王清晰地认识到“推行仁政不难，关键在愿意去做”，既回应了困惑，又为后续引导他“推恩于民”做好了逻辑铺垫，体现了孟子论辩“逻辑清晰、善用比喻、层层递进”的特点——先破后立，先破解困惑，再树立观点。第二梯度：深入过程——剖析论辩的“层层递进”（中层次，聚焦论辩逻辑，突破重点）问题4：当齐宣王追问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子给出了肯定的回答“可”，随后围绕“推恩”展开了一系列论述，提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。大家结合文本，梳理孟子的论述思路：从“以羊易牛”的仁心，到“推恩”，再到“保民而王”，孟子是如何一步步将这三者串联起来的？这个过程体现了他论辩的什么核心逻辑？孟子的论述思路清晰、环环相扣，形成了完整的逻辑闭环，完美串联起“仁心→推恩→保民而王”：①第一步：确立基础——从“以羊易牛”中挖掘齐宣王的“仁心”，明确“齐宣王有推行仁政的本心”。孟子说“臣固知王之不忍也”，就是先肯定齐宣王的恻隐之心，告诉她“你有仁心，这是推行仁政的基础，你本身就具备‘保民’的条件”；②第二步：提出方法——从“仁心”过渡到“推恩”，告诉齐宣王“如何将仁心转化为仁政”。孟子指出“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，点出齐宣王的问题：有仁心，却没有将这份仁心推广到百姓身上；随后提出解决方法——“推恩”，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就是将对“牛”的恻隐之心，推广到对“百姓”的关爱之上，将对自己家人的爱护，推广到对天下百姓的爱护之上；③第三步：得出结论——“推恩”的结果就是“保民而王”。孟子强调“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”，明确告诉齐宣王：只要你能推行“推恩”之法，将仁心推广到百姓身上，就能实现“保民”，进而实现“王天下”（王道），而如果不推恩，就连自己的家人都无法保全，更别说称霸天下了。整个过程的核心逻辑的是：有仁心（基础）→能推恩（方法）→可保民（结果）→能王天下（目标），体现了孟子论辩“层层递进、环环相扣、逻辑闭环”的核心特点——每一步论述都有文本依据，每一个观点都承接上一个观点，不跳跃、不空洞，让齐宣王在不知不觉中，跟随他的思路，接受“保民而王”的主张。第二梯度：深入过程——剖析论辩的“层层递进”（中层次，聚焦论辩逻辑，突破重点）问题5：当齐宣王再次犹豫，提出“齐国虽褊小，吾何爱一牛？”“将以求吾所大欲也”，暴露自己“想称霸天下”的真实想法时，孟子没有指责他，而是先顺着他的话，问“王之所大欲，可得闻与？”，随后用“缘木求鱼”的比喻回应他。大家思考：孟子为什么要先“顺着齐宣王的话”追问？“缘木求鱼”这个比喻精准在哪里？体现了他论辩的什么技巧？这一环节，孟子“先顺后导、善用比喻、直击要害”，既照顾了齐宣王的面子，又精准反驳了他的“霸道”想法：①先顺着追问的原因：齐宣王此时已经暴露了自己“想称霸天下”的真实想法，若孟子此时直接指责他“霸道不可行”，会让齐宣王颜面尽失，之前建立的沟通桥梁会瞬间崩塌。孟子先顺着他的话，追问“王之所大欲，可得闻与？”，看似是“迎合他的想法”，实则是“引蛇出洞”——让齐宣王主动说出自己的“大欲”（称霸天下），然后再针对性地反驳，这样既给足了齐宣王面子，又能让反驳更有针对性，让齐宣王无法回避自己的问题；②“缘木求鱼”比喻的精准性：“缘木求鱼”指“爬上树去抓鱼”，比喻方法不对，不可能达到目的。孟子用这个比喻，精准对应齐宣王“想通过霸道称霸天下”的想法，原因有二：一是“可行性为零”——爬上树永远抓不到鱼，就像齐宣王想通过武力称霸天下，永远不可能实现，因为霸道的核心是“武力压迫”，只会失去民心，而民心是天下的根本；二是“后果严重”——孟子进一步补充“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”，告诉齐宣王：推行霸道，不仅无法实现称霸的目标，还会给齐国带来灾难（与诸侯结怨，百姓反抗），精准点出了霸道的危害，比直白反驳更有冲击力，也更易让齐宣王接受；③体现的论辩技巧：一是“先顺后导、引蛇出洞”，先迎合对方的想法，再针对性反驳，避免抵触；二是“比喻论证”，将抽象的“霸道不可行”转化为具体、形象的生活场景，让齐宣王直观感受到自己想法的荒谬；三是“直击要害”，不绕弯子，精准点出霸道的“不可行”和“危害”，为后续再次引导他回归“仁政”做好铺垫。第三梯度：深挖本质——赏析论辩的“情理兼备”问题6：通读全文，我们会发现，孟子的论辩中，既有“理”（逻辑、道理），又有“情”（情感、共情）。请大家结合文本中的具体语句，分别找出体现“理”和“情”的内容，思考：孟子是如何做到“情理兼备”的？这种“情理兼备”的论辩方式，有什么好处？“情理兼备”是孟子论辩艺术的核心，也是打动齐宣王、增强说服力的关键。一、“理”的体现：逻辑严密、论据充分。