《师说》知识点总结

《师说》知识点总结

一、作者简介

韩愈（768~824）,唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今

河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩

昌黎二谥号“文”，又称韩文公。唐代古文运动倡导者，主张学习先

秦两汉散文语言，破骈为散，扩大文言文表达功能。明人推为唐宋八

大家之首，作品收于《昌黎先生集》。诗风力求险怪新奇，雄浑重气

势。

二、字词总结

1.难点字词释疑

（1）师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）

（2）其闻道也固先乎吾（本来）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）

（4）是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。）

（5）师道之不传也久矣（从师的风尚）

（6）其皆出于此乎（大概）

（7）则耻师焉，惑矣（糊涂）

（8）士大夫之族（类）

（9）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。）

（10）君子不齿（看不起）

（11）今其智乃反不能及（竟赶得上。）

（12）其可怪也欤（多么）

（13）圣人无常师（固定的。）

（14）术业有专攻（学习、研究。）

（15）六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通:

普遍。）

（16）作《帅说》以贻之（赠送）

2通.假字

（1）传道受业解惑（“受”通”授。传授。）

（2）或不焉，或师焉（“不”通“否二）

3.古今异义

（1）古之学者必有师。（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有

专门学问的人。）

（2）所以传道受业解惑也。（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”

结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原

因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。）

（3）无贵无贱，无长无少。（古义：无论，不论。今义：没有。）

（4）小学而大遗。（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、

音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。）

（5）句读之不知。（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）

（6）今之众人。（古义：一般人、普通人。今义：许多的人。）

（7）吾从而师之。（古义：跟随……并且。今义：连词，表目的和

结果。即因此，就。）

（8）师不必贤于弟子。（古义：不一定。今义：不需要。）

（9）年十七，好古文。（古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的

文言文的统称。）

4.词类活用

（1）吾从而师之（师：意动用法，以……为师。）

（2）吾帅道也（帅：名词作动词，学习。）

（3）其下圣人也亦远矣（下：方位名词作动词，低于。）

（4）而耻学于师（耻：意动用法，以……为耻。）

（5）于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）

（6）或师焉（师：名词作动词，从师。）

（7）小学而大遗［小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）

（8）不耻相师（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）

（9）孔子师郑子（师：名词意动用法，以……为师。）

5.一词多义

（1）师

A.名词：①古之学者必有师（老师）。②巫医乐师百工之人（专门

技艺的人）。③孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃（姓）

B.动词：①吾师道也'不耻相师（学习、效法）。②或师焉，或不焉

\师道之不传也久矣（从师）。③吾从而师之（以……为师）。

（2）传

①师道之不传也久矣（动词，流传）。②所以传道授业解惑也（动词，

传授）。③六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）。④朔气

传金柝（动词，传递，传送）。⑤舍相如广成传（名词，客舍）。

（3）其

①爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们

的）。②其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）。③其为惑也终不解

矣（代词，表远指，那）。④其皆出于此乎（副词，表推测、估计

电气，大概，或许）。⑤其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真

的）。⑥其出人也远矣（代词，他们，指圣人）。⑦夫庸知其年之先

后生于吾乎（代词，他，指“闻道先乎吾”的人）。

（4）于

①夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，在）。②而耻学于师（介词，

向）。③其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）。④于其身

也（介词，表动作行为的对象，对，对于）。⑤师不必贤于弟子（介

词，表比较，比）。⑥不拘于时（介词，表被动，被）。⑦学于余、

耻学于师（介词，表动作行为的趋向，向）。

（5）之

A.代词：①择师而教之（代词，他）。②巫医乐师百工之人、郑子之

徒（连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）。

B.助词：①古之学者（放在定语和中心词之间，“的”）。②师道之

不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性）。③句读之不知，

惑之不解（表宾语前置的标志，不翻译）。④蚓无爪牙之利（表定

语后置的标志，不翻译）。⑤以其求思之深而无不在也（补语的标志，

放在中心词和补语之间，译“得”）。⑥填然鼓之'六艺经传皆通习之\

顷之、久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）

C.动词：吾欲之南海（动词，至h往）'辍耕之垄上（动词，至IJ,往）。

（6）而

①人非生而知之者（连词，表承接，就）。

②惑而不从师（连词，表假设，如果）。

③吾从而帅之（连词，表承接，并且）。

④犹且从师而问焉（连词，表承接，并且）。

⑤而耻学于师（连词，表转折，却）。

⑥择师而教之（连词，表承接）。

⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）。

⑧小学而大遗（连词，表转折，却）。

⑨则群聚而笑之（连词，表修饰）。

三、文言句式

1.判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（2）道之所存，师之所存也。

2.倒装句

（1）而耻学于师（介词结构后置句）

（2）句读之不知，惑之不解（宾语前置句）

（3）师不必贤于弟子（介词结构后置句）

（4）学于余（介词结构后置句）

3.被动句

不拘于时

四、重点句段理解

1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启

蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。

2.本文从多个方直进行对比，抨击“耻学十帅”的人，先用古今对

比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，

愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其

皆出于此乎？

3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，

认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

4.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标

准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤

于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似

也，位卑则足羞，官盛则近谀。

五、重点赏析

L古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

开头提出了文章的中心论点，并概括了老师的职能和作用，为后

面的论述做了铺垫。此处也体现了韩愈提倡“师道”的思想，肯定了

老师在教育中的重要地位。

2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

作者认为，人的知识和道理都是后天学习的，没有人能够无所不

知，因此，遇到疑惑的时候，就应该向老师请教，否则就会一直陷入

迷惘，无法进步。

3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

这是韩愈对自己从师学习的态度的表达，他认为只要能够得到知

识道理，不论老师的年龄、地位、声望如何，都应该虚心向他学习。

4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

这句是韩愈对择师标准的总结，表明了不耻相师的精神。韩愈认

为，从师学习是为了求得道理，解决疑惑，而不是为了迎合世俗的身

份和地位。他以古代圣人为榜样，批判了当时士大夫阶层中耻学于师

的风气，弘扬了儒家的师道风尚。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之

无惑也难矣！作者认为，人不是生来就知道一切的，有了疑惑就应该

向老师请教，不分贵贱、长幼，只要有道理，就是老师。像那些古代

圣人，虽然超越了一般人，但仍然不断地向老师学习，以求增长知识

和智慧。而当时的士大夫阶层，却因为门第、地位、年龄等因素，而

看不起老师，不愿意学习。

5.请分析本文的中心论点。

“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚.，箕

皆出于此乎此处。”是文章的中心论点，用对比的方法，反复论证了

从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的风气，

表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。爱其子，择师而教之；于其

身也，则耻师焉，惑矣。作者用“惑矣”一词，总结了不从师学习的

后果，即永远不能解决自己的疑惑，永远不能达到真正的明智，这是

一种对自己和他人的不负责。圣人无常师。作者在这里引用了孔子的

例子。孔子曾经向郑子、芸弘、师襄、老聃等人学习。郑子这些人，

他们的才德不如孔子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道

有先后，术业有专攻，如是而已。由“是故”引出，用“如是而已”

结尾，化繁为简，既深刻透彻，又有一种高瞻远嘱的气势。这句是对

前文的总结，也是对李氏子蟠的鼓励，韩愈以自己的亲身经历，告诉

他不要拘泥于师生的年龄、地位、学识的差异，而要以道为师，以贤

为友，不断求学进步。

六、全文翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解

释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？

有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解

开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）

把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也

应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄

比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存

在的地方，就是老师存在的地方。

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没

有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请

教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习

为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣

人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩

子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学

习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮

助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难

问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向

老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看

出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起

讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德

学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职

高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的

风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠

这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），

真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾师从郑子、法弘、师襄、老聃c郑

子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其

中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，

老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，

如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍

地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赘许他能够遵行古人（从

师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

七、文章结构

第一段：开头开门见山提出论点，然后从老师的作用、从师的必

要性和择师的标准三个方面加以阐释。

第二段：用对比的方法进行论证。共三组对比。一是古之圣人与

今之众人对比，既比做法，也比结果；二是爱其子与于其身对比，指出

那些人的做法自相矛盾；三是巫医乐师百工与士大夫对比，他们从师

的态度截然不同，结果使地位尊卑和才智成反比。通过对比，说明从师

的重要性。

第三段：运用例证法相引证法，以圣人孔子多方从师的做法和他

的名言为论据进行论证，极具说服力。第二段和第三段是全文的主体。

第四段：点明写作的缘由，号召人们应像李蟠那样敢于从师。全

文符合议论文提出问题一分析问题一解决问题的基本思路，很值得我

们借鉴。

八、本文主题

阐述从师求学的必要性和正确态度，批判耻于从师的风气，提倡

“道之所存，师之所存”。强调尊师重道、破除门第观念，推动学术

平等，对后世教育思想具有深远影响。

九、木文意义分析

直接抨击唐代社会固化的等级观念，倡导教育平等。系统化古代

师道思想，将“师”与“道”结合，赋予教师超越身份的文化传承职

能。为宋明理学“师道尊严”理念奠基，并成为后世“教学相长”思

想的重要源头。强调终身学习与开放态度，至今对教育实践具有指导

价值。

十、考点的阅读理解示例

阅读《师说》一文，回答后面的问题。

师说

韩愈

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之

者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻

道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其

出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻

学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，

其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句

读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。住卑则足羞，

官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君

子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其

贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，

学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

问题：

1.解释下列句子中加点字的意思。

（1）师道之不传也久矣（）

（2）于其身也