初中语文九年级：《鱼我所欲也》圣贤人格修养知识清单

初中语文九年级：《鱼我所欲也》圣贤人格修养知识清单

一、核心概念与思想定位

【基础】【考点】本讲复习内容出自《孟子·告子上》，是儒家经典中阐述人格修养与道德抉择的核心篇章。孟子，名轲，战国时期思想家，被尊为“亚圣”，其思想体系继承并发展了孔子学说，核心在于“性善论”与“仁政论”。本文聚焦于“性善论”的具体呈现，探讨人在面对生死与利益冲突时，如何依据内在的“本心”做出符合道义的选择。理解本文，需将其置于孟子整个哲学体系中进行观照，认识到“舍生取义”并非孤立的行为准则，而是其人性本善思想的必然延伸。孟子认为，人人生来皆有“四端之心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们是仁、义、礼、智四种道德品格的萌芽。本文所论的“义”，正是源于“羞恶之心”，而“舍生取义”则是将这种内在的善端在极端情境下发扬光大的最高体现。

二、文本精读与核心知识梳理

（一）文学文化常识【基础】

《孟子》一书是记录孟子及其弟子万章、公孙丑等人言行的著作，共七篇，属儒家“十三经”之一。南宋理学家朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，成为后世科举取士的必读教材，其地位进一步提升。本文选自《告子上》，标题“鱼我所欲也”为后人所加，取自篇首二字。孟子散文以其雄辩的气势、严密的逻辑和高超的论辩艺术著称，善用比喻、排比、对比等手法，层层推进，将抽象的道理阐述得生动透彻，对后世论说文的发展产生了深远影响。

（二）重点字词梳理与积累【高频考点】

1.通假字【必考】

“故患有所不辟也”：“辟”通“避”，躲避。

“万钟则不辩礼义而受之”：“辩”通“辨”，辨别。

“所识穷乏者得我与”：“得”通“德”，感恩、感激；“与”通“欤”，语气词。

“乡为身死而不受”：“乡”通“向”，先前、从前。

2.古今异义词【必考】

“一豆羹”：古义：古代一种木制盛食物的器具；今义：豆类植物或其种子。

“万钟于我何加焉”：古义：益处、好处；今义：增加。

“是亦不可以已乎”：古义：这种做法；今义：判断词（与“非”相对）。

“非独贤者有是心也”：古义：这种；今义：判断词。

3.一词多义【难点】

“欲”：鱼我所欲也（想要、喜爱）；所识穷乏者得我与（欲望、愿望）。

“得”：二者不可得兼（能够）；得之则生（得到、获得）；所识穷乏者得我与（通“德”，感恩）。

“为”：故不为苟得也（做，动词）；今为宫室之美为之（为了，介词；接受，动词）。

“而”：舍鱼而取熊掌者也（表顺承）；由是则生而有不用也（表转折，却）。

4.词类活用

“所识穷乏者得我与”：名词作动词，感激。

（三）关键语句翻译与理解【重中之重】

翻译原则：遵循“信、达、雅”原则，务必直译为主，意译为辅，尤其要落实关键实词和特殊句式。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【解析】这是全文的中心论点。以鱼与熊掌的比喻引出，将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，生动形象地论证了当生命与道义发生冲突时，选择道义的必然性与崇高性。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

【解析】运用反面假设推理。如果人只贪生怕死，那么为了活命、避祸，任何手段都会无所不用其极。这一反证，有力凸显了“有甚于生者”与“有甚于死者”的存在，即“义”与“不义”的价值判断。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【解析】此句是连接“性善论”与“舍生取义”的桥梁。“是心”指代上文所说的羞恶之心，即“本心”。孟子强调，向善的本能是普适的，圣贤与凡人的区别不在于有无此心，而在于能否在物欲和考验中保有它、不丧失它。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【解析】这是一个强烈的反问。面对优厚的俸禄，如果不分辨是否合乎礼义就接受，那么这些财富对于完善自身的人格又有何益处呢？直指那些见利忘义的行为。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【解析】运用排比和强烈的今昔对比，将过去宁死不受“呼尔之食”的坚守，与现在为物质享受和虚名而接受“万钟”的堕落进行对照，深刻批判了那些在利益诱惑下迷失自我、丧失本心的人。句式整齐，气势充沛，感情强烈。

三、论证艺术与写作手法鉴赏【难点】【热点】

（一）论证思路梳理

本文是一篇典范的议论文，其论证结构严谨而富有逻辑：

提出论点：以鱼与熊掌不可兼得的生活常理为喻，自然引出“舍生取义”的中心论点。

道理论证：从正反两方面阐述。正面：所欲有甚于生，故不苟得；所恶有甚于死，故不辟患。反面：如果所欲莫甚于生，所恶莫甚于死，则会无所不为。通过正反对举，阐明“义”高于“生”的道理。

普遍性论证：指出“是心”（本心）人皆有之，贤者能勿丧，将论点从特殊推向普遍，为其“性善论”张本。

举例论证与对比论证：以“一箪食，一豆羹”得之则生，弗得则死为例，说明即便在生死关头，人也不应丧失尊严接受侮辱性的施舍，这是“本心”未丧的表现。接着，以“万钟”厚禄为例，批判那些为宫室之美、妻妾之奉、穷乏者得我而丧失原则的人，这是“本心”已丧的表现。

结论：通过以上论证，最后归结到“此之谓失其本心”，点明全文主旨，警示世人应时时反省，保有本心。

（二）主要论证方法【高频考点】

比喻论证：以“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，化抽象为具体，通俗易懂。

道理论证（正反对比论证）：从所欲、所恶的角度，进行正反两方面的假设推理，逻辑严密，无懈可击。

举例论证：以“行道之人弗受”“乞人不屑”的“嗟来之食”为例，证明人人皆有羞恶之心。以某些人“不辩礼义而受万钟”为例，证明本心丧失的可悲。

对比论证：全文贯穿对比。如：生与义的对比，死与不义的对比，贤者与凡人的对比，往昔不受嗟来之食与今日接受万钟的对比。对比使善恶、美丑、荣辱更加鲜明，强化了论证的说服力。

排比修辞：如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；……”三组排比，层层递进，极大地增强了文章的论辩气势和批判力度。

四、中考考点透析与解题策略

【高频考点1：实词解释与辨析】

考查方式：直接解释加点词；选择意义和用法相同或不同的一项。

解题步骤：一、调动积累，回顾该词在课内的常见义项。二、结合具体语境，判断该词在句中的准确含义。三、注意通假、古今异义、词类活用等特殊现象。易错点在于混淆一词多义的不同义项，如“得”在不同句子中的含义。

【高频考点2：句子翻译】

考查方式：将文言句子翻译成现代汉语。

解题步骤：一、逐字对应翻译，力求字字落实，尤其是关键实词和虚词。二、根据现代汉语习惯调整语序（如宾语前置、定语后置等），补充省略成分。三、使语句通顺、连贯、符合现代汉语表达规范。解答要点：翻译“万钟则不辩礼义而受之”时，必须译出“辩”的通假字“辨”，并落实“万钟”（优厚的俸禄）、“加”（益处）等词。

【高频考点3：内容理解与论证思路分析】

考查方式：概括文章论点；分析论证方法及其作用；梳理文章的论证过程；分析作者的思想观点。

解题步骤：一、从标题和首段寻找中心论点，通常是一个明确的判断句。二、通读全文，划分层次，概括每层大意。三、识别文中所用的论证方法，并说明其如何证明观点。四、结合时代背景和孟子思想，准确理解文章主旨。常见题型包括问答题和选择题。

【高频考点4：对比阅读与拓展延伸】

考查方式：将本文与课内外相关文段进行比较阅读，如与《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》对比，或与历史上舍生取义的人物故事对比。

解题策略：【非常重要】首先，明确比较的点，可以是思想内容（如“大丈夫”标准与本心的关系），可以是写作手法（论证方式的异同），也可以是人物形象。其次，分别概括两则材料各自的观点或特点。最后，求同存异，阐述它们之间的联系或区别。例如，将本文与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”或谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”相联系，理解“舍生取义”精神在中华民族历史上的传承。

五、思维拓展与人格修养熏陶

【跨学科视野】从哲学角度看，本文探讨的是伦理学中的核心命题——价值排序。孟子将“义”这一道德价值置于“生”这一生命价值之上，构建了一套以道德理性为最高准则的人生观。这与西方哲学中苏格拉底“未经审视的人生不值得过”的命题有异曲同工之妙，都强调了对超越肉体存在的精神价值的追求。从心理学角度看，孟子所言的“本心”，可以理解为一种内在的道德直觉和人格底线。人在面对诱惑时产生“心动”与“坚持”的冲突，正是本心与物欲的交战。复习本文，不仅是应对考试，更是对自身价值观的一次审视与建构。在当今物质丰裕的时代，“万钟”的诱惑无处不在，“舍生取义”或许更多地转化为在原则与利益冲突时对正义的坚守，在个人得失与集体利益冲突时对奉献的践行。

六、易错点与备考提示

【易错点1】通假字识别不清。如误将“得我与”的“得”解释为“得到”。

【易错点2】古今异义用今释古。如将“一豆羹”的“豆”理解为黄豆、绿豆。

【易错点3】对文章论证逻辑理解混乱。不能清晰区分举例论证和对比论证，或对反面假设的作用理解不到位。

【易错点4】开放性试题言之无物或脱离文本。在谈启示或联系实际时，应紧扣本文“本心”“舍生取义”的核心观点，结合具体事例阐述，避免空谈。

【备考锦囊】

回归文本，夯实基础：对文中的重点实