陕西咸阳市实验中学2025-2026学年上学期期末质量检测高二语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页咸阳市实验中学2025—2026学年度第一学期期末质量检测高二语文注意事项：1.本试卷共10页，满分150分，时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和准考证号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪等诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、炭、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩体现哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）材料二：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其他任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会机制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征自汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.儒家色彩观极力维护周朝时期建立色彩典章制度，其特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”。B.道家认为黑色高居于其他一切色彩之上，道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想。C.中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。D.紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的，它被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。B.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。C.西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会机制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。D.历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。3.根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（）A.《礼记·月令》载：春“驾苍龙，载青旗，衣青衣”；夏“驾赤骝，载赤旗，衣朱衣”；季夏“驾黄骝，载黄旗，衣黄衣”；秋“驾白骆，载白旗，衣白衣”；冬“驾铁骊，载玄旗，衣黑衣”。B.《礼记·玉藻》云：“衣正色，裳间色。”郑玄注：“谓冕服玄上𫄸下。”C.《考工记·钟氏》记述：（布料染色时）“三入为𫄸（浅红色），五入为緅（青赤色），七入为缁（黑色）。”D.《明史·舆服志》载：“一品至四品绯袍，五品至七品青袍，八品九品绿袍。”4.儒家和道家色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合材料一简要概括。5.阅读下面这段文字，结合材料一分析两者分别体现作者怎样的色彩观。“文王曰：‘孤今带二百家将，前往朝歌，见天子，汝等不必随行。’……只见两边排列军校，甚是齐整，人人披执，个个精强，或穿红，或穿青，或穿黄，或穿白，或穿黑，五色鲜明，刀枪剑戟，寒光闪烁。”“且说子牙在相府，正与众将商议军情，忽报：‘门外有一道人，身穿皂（黑）袍，脚踩麻鞋，头戴铁冠，言有机密事求见。’子牙迎入，见那道人相貌古怪，道行深沉。道人曰：‘吾乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。’”（选自《封神演义》第十一回、第四十回，有删改）【答案】1.B2.A3.C4.①儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求。②道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。5.①作者笔下的文王所见军校的色彩体现了儒家的五色体系与礼制规范。军校服饰五色鲜明，红、青、黄、白、黑对应儒家认定的正色，不仅呈现出齐整威严的军容，更以正色区分等级秩序、彰显权威，契合儒家以色彩规范“礼”、维护社会等级的色彩美学观念。②作者描写的杨戬契合道家法自然的色彩追求。他身穿皂袍（黑色），以素朴无华的黑色为主色调，“脚踩麻鞋，头戴铁冠”摒弃了五彩的装饰，与道家推崇玄黑为道之象征、主张“不施丹青，以墨造型”哲学色彩观一脉相承。整体装束体现出道家的“自然天道观”。【解析】【导语】这篇阅读材料以中国传统色彩美学为核心，通过儒家与道家色彩观的对比，展现了五色体系的文化内涵。儒家重礼制与伦理，将色彩等级化；道家尚玄黑，追求自然无为。材料二进一步阐述五色体系的政治与社会功能，体现色彩作为文化基因的深远影响。两则材料互为补充，呈现了中国传统色彩观的哲学基础与文化传承。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“其特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’”错误，材料一“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”，该特色只是儒家色彩观的特色之一，材料一第三段列举了“儒家色彩观的另一主要特色是‘比德’”。C.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，材料一说“中国水墨山水画色彩体现哲学色彩观……空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，选项将“中国水墨山水画色彩”说成“中国水墨山水画”，偷换概念。D.“它被视为代表天帝居所紫微星的色彩”错误，材料二“汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩”，选项缺少了时间词“汉唐之后”。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。A.“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误，材料一说“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，“贯穿于”不等于没有别的色彩观；原文说“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展……形成了一套独特的东方色彩文化体系”，此处“东方色彩文化体系”和“传统艺术风格的形成”都是“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”的结果。故选A。【3题详解】本题考查学生分析理解重要概念的能力。“五色体系”理论强调以五正色（赤、黄、青、黑、白）为核心，贯通礼制规范、社会等级与宇宙象征，具有明确的制度性与哲学内涵。A.将五色与四时礼仪、车马旌旗服饰系统对应，体现五色与时空秩序的结合，符合“五色体系”的象征结构。B.以“正色”“间色”区分衣裳，并以“玄上𫄸下”具体化冕服制度，属于五色在礼制中的典型运用。C.仅陈述染色工艺中色彩随浸染次数变化的自然现象，未涉及色彩的社会象征或礼制功能，不符合“五色体系”理论的核心要义。D.规定明代官服色彩等级，虽以绯、青、绿等色区分品级，仍属色彩与官僚制度的结合，是“五色体系”在政治生活中的延伸。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。②由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”“中国水墨山水画色彩体现哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。【5题详解】本题考查学生分析运用文本信息的能力。①结合材料一“儒家把‘五色’定为正色……并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义”与材料二“‘五色体系’形成于两千年前的西周……统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度”可知，文王所见的军校服饰，以红、青、黄、白、黑五种正色排列，色彩鲜明且军容齐整，既展现了军队的威仪，也通过儒家推崇的正色体系，强化了等级秩序与权威象征，是儒家色彩观在礼制与社会秩序中的体现。②依据材料一“道家以黑色为道的象征色彩……所以道家的建筑以及服饰多用黑色”“主张‘黑分五色……不施丹青，光彩照人’”可知，杨戬身穿皂袍（黑色），服饰素朴无彩，没有斑斓的装饰，正契合道家以玄黑为尊、追求自然天道的色彩理念，与道家“法自然”的色彩观高度一致。（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。回想铁生陈村①2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。②他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道：陈村：这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。铁生八九年十月③他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。④这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。⑤除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。⑥史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。⑦读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。⑧2011年1月4日，史铁生六十岁生日这天，上海和北京先后开会追思他的一生。我在复旦大学的追思会上提到“坦然”二字。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。⑨这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他从身体的不能去想精神，想灵魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。⑩2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。（文章有删改）6.下列对文本内容的理解，正确的一项是（）A.第一段中作者谢绝媒体采访，是怕记者不能真实地展现史铁生的生活经历和性格特点，以免他们在文中编造虚构。B.前半部分叙写史铁生罹患残疾，饱受疾病折磨的生活现状，意在表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。C.第六段结尾引用诗句，表明史铁生作品恰如清水洗涤灵魂，具有巨大的精神感召力。D.第九段提到的史铁生教陈村女儿玩吃豆子游戏，说明史铁生和常人一样也喜欢玩电脑游戏，有着广泛的兴趣爱好。7.下列对文章内容和艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（）A.作者在文中描写史铁生所遭受的病痛，一方面是为了表现史铁生与苦难抗争的精神和取得的成就，一方面是为了表达“我”对史铁生的敬仰之情。B.第九段中“他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人”简练地写出了史铁生的身体状况和心灵状况。用对比的手法，表达了对史铁生的敬仰之情。C.文章运用了记叙、抒情、议论等表达方式，用平实质朴的语言抒发着对史铁生的怀念与追思，字里行间充满着对这位不屈服于命运的作家的敬意。D.文章结构首尾呼应，从初闻死讯的意外到“追思会”时释然，表明作者通过对亡友史铁生的回忆，开始对死亡、对生命有了全新的认识。8.第二段引用史铁生送我《礼拜日》一书上所写的文字有什么用意？9.有人说“真实、哲理、情感酿成了陈村散文，使他的散文犹如一首美丽动人的情歌”，试结合选文内容谈谈你对这句话的认识。【答案】6.C7.D8.①《礼拜日》一书上所写的文字意在表达身体的残疾、生活的磨难、人生的挫折、生活的不完美等等是个人无法避免的客观存在，表现了史铁生面对身体残疾和自身苦难的坦然、乐观的态度。②作者引用这段文字，为了引出下文对史铁生思索生命、乐观感恩、勇敢面对困难的记叙议论。9.①真实：这篇文章是陈村以朋友的角度写的，文章写了与史铁生的交往，这些都可以反映出史铁生真实的生活和思想。同时，因为作者和史铁生有相似的经历，所以文章表达的作者的情感也是真实而又真挚的。②情感：文中在回想史铁生的记述中，有很多的议论，这些议论从史铁生对生命的思索、乐观感恩的精神、勇敢面对困难的品质三方面表达了作者对史铁生的敬仰之情。③哲理：这篇文章，能够让我们平静的生活激起一轮热爱生命的涟漪，教我们坚强，教我们奋斗，教我们乐观，所以说，陈村的散文像一首美丽动人的情歌，给我们以美好而光明的一面。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章相关内容的理解分析能力。A.“以免他们在文中编造虚构”于文无据；决定自己写文章来纪念史铁生，只是因为他觉得自己写文章更能反映出真实的史铁生。B.“意在表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”分析错误，“前半部分叙写史铁生罹患残疾，饱受疾病折磨的生活现状”意在表现史铁生的乐观豁达，而非“表现对史铁生命运多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”。D.文中写“玩吃豆子游戏”的细节，不仅反映了史铁生的生存状态，更表现了史铁生与疾病抗争的坚强意志和积极乐观的人生态度，而非表现他“有着广泛的兴趣爱好”。故选C。【7题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的鉴赏分析能力。D.“表明作者……对死亡、对生命有了全新的认识”于文无据。从初闻死讯的意外到“追思会”时释然，表明作者通过对亡友史铁生的回忆，表达了对朋友的怀念之情，以及对朋友不屈服于命运的敬意。并没有体现出作者开始对死亡、对生命有了全新的认识。故选D。【8题详解】本题考查学生分析文学作品中表现手法作用能力。题目要求学生回答第二段引用史铁生送我《礼拜日》一书上所写的文字有什么用意。这是考查学生分析引用手法作用能力。引用手法可以增强文章内容的可信度，更有力的表现事物或人物的特点。有时还要依据引用段落所在的位置，回答其在结构上的作用。《礼拜日》一书上所写的文字，重点是最后一句话“残疾有可能是这个世界的本质”。理解这句话的含义可以依据下文中“残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了”“他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求”，这些文字意在表达身体的残疾、生活的磨难、人生的挫折、生活的不完美等等是个人无法避免的客观存在的，即世界上的万事万物以及我们的生活都是不完美的，都是缺憾的，史铁生通过自己的腿疾看到生活不完美的本质，表现了史铁生面对身体残疾和自身苦难的坦然、乐观的态度。所以，史铁生面对疾病，不觉痛苦，因为他知道生活充满了苦难，要用自己的坚强和乐观去面对生活中的种种不如意。从结构上讲，作者引用这段文字，意在引出下文对史铁生思索生命、乐观感恩、勇敢面对精神的记叙议论。【9题详解】本题考查学生理解把握文章内容，探究文本中某些问题的能力。题目要求学生结合选文内容谈谈自己对人说“真实、哲理、情感酿成了陈村散文，使他的散文犹如一首美丽动人的情歌”这句话的认识。作答时，要先理解问题所说的“真实、哲理、情感”，然后依据文本内容，分条作答。本文是陈村以朋友的角度写的，文章写了史铁生赠给作者华夏社出版的《礼拜日》，并在上面题字，以及作者到北京史铁生家中与他交流，还有史铁生教作者的女儿玩游戏等情节，都可以反映出史铁生真实的生活和思想。文中在回想史铁生的记述中，有很多的议论，比如“在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家”“他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺”“这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己”，这些议论从对史铁生对生命的思索、乐观感恩的精神、勇敢面对的品质三方面表达了作者对史铁生的敬仰之情。这篇文章从情感上讲是真挚的，因为作者和史铁生有相似的经历，“都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组‘午餐半小时’，都属残疾人，都写作”，所以字里行间充满了真挚的情感，如“在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家”“照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的”这些话，既是议论，也是抒情，表达了作者对史铁生的尊重与敬仰。陈村的这篇文章，能够让我们平静的生活中激起一轮热爱生命的涟漪，教我们坚强，教我们去奋斗，教我们乐观，所以说，陈村的散文像一首一首美丽动人的情歌，给我们以美好而光明的一面。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（节选自欧阳修《五代史伶官传序》）材料二：呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者，皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤，有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得。然仅得者，四五人而已，曰郑遨、张荐明、石昂、程福赟。处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄俯首而包羞孰若无愧于心放身而自得！五代之乱，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。（节选自《五代史一行传序》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然与A其食B人之禄C俯首而包D羞E孰若无愧F于心G放身H而自得11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“尔其无忘乃父之志”中“其”的用法与“何其衰也”中“其”的用法不同。B.搢绅，指插笏于衣带间。搢，插；绅，大带。官宦垂绅搢笏，故搢绅也被称为缙绅。C.隳，指毁坏，与《过秦论》“一夫作难而七庙隳”中“隳”字的意义和用法都相同。D.见，指显露。与《屈原列传》中“举类迩而见义远”中“见”的含义相同。12.下列对原文有关内容的概述和鉴赏，不正确的一项是（）A.材料一举庄宗得天下和失天下的史例作为论据，具有一定的过渡作用，使论点与后文具体史实的陈述之间衔接紧密自然。B.材料一把“方其盛也”与“及其衰也”对举，强化了论证效果，有力论证了盛衰之理在于人事这一中心论点，引人深思。C.材料二先感叹五代之乱，再感叹忠义士之少，但坚信必有，虽搜寻困难，但终得一人，于是写成李自伦传，即《一行传》。D.材料二最后一段先写五代纲纪混乱的社会背景，再指出修身养德奉行忠孝的人少，结构上呼应文章开头的五代乱极之状。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（2）虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎？14.欧阳修的儿子欧阳发说：“其于《五代史》尤所留心，褒贬善恶，为法精密，发论必以‘呜呼’。”请你结合对两篇选文的理解，概括欧阳修“发论必以‘呜呼’”的原因。【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只有伶人才如此吗？（2）他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人名声也不会显扬，况且是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢？14.①五代乱极，弑君弑父之事层出不穷，士大夫明哲保身而无廉耻之色令人感慨；②史家把盛衰的原因归结于天命而忽视人为的原因令人慨叹；③多用“呜呼”开头希望警醒北宋统治者不要重蹈前朝覆辙；④作者作为士大夫具有历史使命感和忧国忧民的情怀。【解析】【导语】本文通过两则材料展现了欧阳修对五代乱世的深刻反思。材料一以庄宗兴衰为例，揭示“盛衰在人事”的历史规律；材料二则聚焦乱世中道德沦丧与隐士风骨，体现史家对人性光辉的执着追寻。两文均以“呜呼”起笔，既是对时代悲剧的痛惜，亦饱含以史为鉴的良苦用心，体现了欧阳修“褒贬精密”的史笔精神。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：但是与其享受别人的俸禄，忍辱负重，哪里比得上心中无愧，放纵身心而开怀自得的人呢？“食人之禄”是动宾结构，语意完整，其后C处断句；“俯首”“包羞”是并列的动宾结构，其后停顿，“熟若”引出下文，其前E处断句；“无愧”是谓语，“于心”是后置状语，故在G处断句。故选CEG。【11题详解】本题考查学生掌握古代文化常识及理解文言一词多义现象的能力。A.正确。语气副词，表祈使，一定/副词，表程度。句意：你不要忘记给父亲报仇的志愿。/又是多么衰败啊。B.正确。句意：而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂。C.正确。都是动词，指毁坏，句意：风俗毁坏。/一个戍卒起事而宗庙毁坏。D.“含义相同”错误。显露/通“现”，表达。因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。/列举的事例浅近易懂，但表达的意义却很深远。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。C.“但终得一人，于是写成李自伦传，即《一行传》”错误，从文中“然仅得者，四五人而已，曰郑遨、张荐明、石昂、程福赟”“而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦”可知，不是“终得一人”而是“四五人”，《一行传》是一个合传。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“忽微”，极小事；“于”，被；“岂”，表反问，难道。（2）“虽”，即使；“行”，品行；“彰”，显扬。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由材料二“当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者，皆是也”可知，五代乱极，弑君弑父之事层出不穷，士大夫明哲保身而无廉耻之色让作者不禁“呜呼”。②由材料一“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”可知，史家把盛衰的原因归结于天命而忽视人为的原因令人“呜呼”。③由材料一“呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，材料二“呜呼！五代之乱极矣”可知，用“呜呼”开头是希望能够引起注意、引起重视，警醒北宋统治者不要重蹈前朝覆辙。④由原文“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉”“独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没”，由“岂独⋯⋯也哉”的强烈反问中和“不敢没”态度可知，作为士大夫，欧阳修具有很强的历史使命感和忧国忧民的情怀。参考译文：材料一：唉！国家盛衰兴亡的道理，虽说是天命，难道不是由于人的作为吗！世人传说晋王李克用临死时，把三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌；燕王是我立他为王的，契丹与我订立盟约结为兄弟，可是他们都背叛我归顺了梁。这三个人是我到死还感到悔恨的事情。给你三支箭，你不要忘记给父亲报仇的志愿！”庄宗领了箭，将其收藏在祖庙中。其后庄宗出兵的时候，便派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着在军前开路，等凯旋时再把箭收藏在祖庙里。当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入祖庙，把箭交还到先王的灵位前，向先王禀告成功的时候，他意骄气盛，可以说豪壮极了！等到仇人已经消灭，天下已经平定，一人在夜里呼喊，作乱的人四方响应，他匆忙往东逃，还没见到乱贼，手下的士卒就溃散了，君臣面面相觑，不知道到哪里去，最后剩下的那些将领只落得截断头发，对天发誓愿以死相报，大家的泪水浸湿了衣襟，又是多么衰败啊！当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；到他衰败时，几十个伶人把他困住，落得个身死国灭，被天下人耻笑。人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只有伶人才如此吗？材料二：唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被遮闭、高洁的雅士都去隐居”的时代吗！在这个时候，作臣子的杀害他的国君，作儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，十分满足、不再有廉耻之色的人到处都是。我认为忠臣义士，多出于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊！难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下大乱之时未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。自古贤才，有把自己的志向才能蕴藏于内心而并不表现出来的，有的人困顿地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人名声也不会显扬，况且是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢？我又认为必然还有怀抱才能，修炼节义，但沉沦在社会底层而默默无闻的人。我在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了。然而仅能寻获的，不过四五人而已，他们是：郑遨、张荐明、石昂、程福赟。身处山林中与麋鹿做伴，虽然不足以作为正道，但是与其享受别人的俸禄，忍辱负重，哪里比得上心中无愧，放纵身心而开怀自得的人呢？五代时期社会混乱，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而伦理几乎灭绝了。就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人，或许是有的，但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，仅仅是他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。于是作《一行传》。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。月下醉题陆游黄鹄飞鸣未免饥，此身自笑欲何之。闭门种菜英雄老，弹铗思鱼①富贵迟。生拟入山随李广，死当穿冢近要离②。一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。注：①弹铗思鱼：《战国策》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下……居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：‘长铁归来乎，食无鱼！’”②要离：要离是春秋时勇士，曾为吴王阖闾行刺公子庆忌不成，伏剑自杀。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联不明说自身受饥寒的威胁，只用“未免饥”的“黄鹄”自比，用“欲何之”暗示“此身”无处可去，可见处境之艰难。B.颔联对句用《战国策》冯援客孟尝君的典故，表面上是说“思鱼”和叹“富贵迟”，实际上是袒露自己无意于富贵的心迹。C.颈联连用两个典故，表达了诗人对李广和要离仰慕追随之意，并借以阐明自己秉持本心、矢志报国的不变心志。D.尾联说要对月“强醉”以解“过悲”之忧，一“强”一“过”，更增辛酸之感。这与杜甫《登高》尾联的内容、意旨是一致的。16.前人论此诗，认为“闭门种菜英雄老”一句虽以“闲淡语出之”却饱含愤慨之情，对这一观点应怎样理解？请简要分析。【答案】15.D16.诗人写日常“闭门种菜”，显得闲静淡泊；但诗人立志一生驰聘疆场，收复失地，常以“英雄”自居，如今年华老去，报国无门，心中自有无限愤慨。【解析】【分析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。D.“这与杜甫《登高》尾联的内容、意旨是一致的”错。在内容上。陆诗写自己借酒解忧，杜诗却写出了自己因病停酒的境况。【16题详解】本题考查学生理解诗句意思，把握作者感情的能力。“闭门种菜英雄老”意思是，将老于自己归乡种田这种境遇。

诗人写“闭门种菜”，说自己归乡种田，远离尘嚣，表现出一种悠闲自得的心境；这其实是用了三国时刘备以种菜掩饰自己抱负的典故，诗人一贯想为国驰驱，收复失地，常以“英雄”自命。本是一腔热情，现在却是不受重用、只能隐居种菜的处境，诗人一腔热血将“老”于这种境况，内心充满苦闷与愤慨。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补出下列句子的空缺部分。（1）司马迁在《屈原列传》中，以儒家经典佐证《离骚》的抒情尺度与价值取向，他指出《离骚》的情感表达既合乎情理又不失分寸，正如“____________，____________”一般，做到了哀而不伤、怨而不怒。（2）《论语》中，孔子强调学诗可助力人伦与政事，兼顾家庭与朝堂的句子是：“____________，____________。”（3）古诗词中与下面图片内容相符合的诗句是：“____________，____________。”【答案】①.《国风》好色而不淫②.《小雅》怨诽而不乱③.迩之事父④.远之事君⑤.谁家今夜扁舟子⑥.何处相思明月楼（举头望明月低头思故乡/玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶/江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：淫、诽、迩、事、扁、鉴、顷、着、皎。三、语言文字应用（21分）（一）语言文字应用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。近期，中央广播电视总台推出的微记录片《馆藏“显眼包”》巧妙运用网络流行语作为切入点，让古老文物与现代观众展开了一场跨越时空的趣味对话。该片以轻松幽默的方式，展现了主流媒体在语态革新和表达创新上的积极探索。该片每集精选一件具有“网感”的文物，从“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚醜钺，到“会比心”的西汉铜釭灯，再到“放飞自我”的敦煌壁画，它们在博物馆的展柜里重新被发现，通过影视创作换发新生。创作团队还将历史考察与现代想象巧妙结合，把唐十二支神俑化身“护主萌宠”，把东汉彩绘鸟兽鱼纹漆桶比作古代的“外卖快餐盒”，将西周云纹铜五柱器想象成“千年前的路由器”。可贵的是，这种对作品的“钻营”式解读，在注重拉近观众与文物的心理距离的同时，也保留了严瑾专业的历史叙事内核。中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，使之融入当代审美与日常生活。《馆藏“显眼包”》正是因循这样的理念，不仅让历史与想象互补、现实与虚拟相融、知识与趣味碰撞，还进一步挖掘文物细节，联结当下语境，从而为文化传承注入了青春能量。18.下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“钻营”的变化不同的一项是（）A.网友赞叹故宫数字化展览“粉墨登场”，为民众再现了盛世华章。B.物业“唱高调”率先换智能柜，结果刷脸取件三秒开箱，大家都夸方便。C.音乐人爆改旧曲被视为“炒冷饭”，观众听完后发现是传统戏腔融合电音的巧妙混搭。D.某网红餐厅宣称的“别出心裁”的烹饪方式，实际上是用预制菜加热敷衍顾客，被曝光后引发众怒。19.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。20.在浩瀚的历史文化遗产中，有一批造型独特、憨态可掬的文物格外引人注目，被网友们亲切地称为博物馆里的“显眼包”。下表中网友给出了“会比心”的西汉铜釭灯的显眼理由，请你仿照其为东汉说唱俑写一个显眼理由，要求至少使用一种修辞。文物图片显眼理由西汉铜釭灯它噘着嘴，腆着肚，双手环抱比爱心，谁能拒绝一个圆圆乎乎、矮不楞登、一直朝自己比心浪漫发射器呢？东汉说唱俑【答案】18.D19.①将“记录片”改为“纪录片”；②将“换发新生”改为“焕发新生”；③将“严瑾”改为“严谨”。（任选两处即可）20.示例：这尊小胖子，笑得嘴巴大咧，眼睛弯如月牙，左手抱鼓，右手握棒，头往前伸，一条腿高高抬起，露出宽大的脚底板，连大拇指都仿佛在跟着节奏律动，像不像在喊：“来吧，让我们一起摇摆。”【解析】【18题详解】本题考查学生分析词语的色彩的能力。文中“钻营”原指“投机取巧、谋求私利”，是贬义词，此处指“深入挖掘文物特点进行创意解读”，是贬词褒用。A.“粉墨登场”原指“坏人上台”，是贬义词，此处指“数字化展览推出”，是贬词褒用；B.“唱高调”原指“说空话、摆姿态”，是贬义词，此处指“物业主动做实事”，是贬词褒用；C.“炒冷饭”原指“重复旧内容”，是贬义词，此处指“旧曲创新融合”，是贬词褒用；D.“别出心裁”原指“构思独特”，是褒义词，此处指“宣称烹饪方式独特实则敷衍”，是褒词贬用，与“钻营”的“贬词褒用”变化方向相反。故选D。19题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①将“记录片”改为“纪录片”。“纪录片”是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。②将“换发新生”改为“焕发新生”。“焕”指光彩四射，“换”指交换，此处需体现“文物重新展现活力”，用“焕”。“焕发”意思是光彩四射；振作。③将“严瑾”改为“严谨”。“谨”指谨慎、严密，“瑾”指美玉，“严谨”为固定搭配，严肃谨慎，严密，此处形容“历史叙事”的严密性。【20题详解】本题考查学生语言表达之图文转换、仿写句子的能力。“西汉铜釭灯”的显眼理由时用“它”为主语，用“动作描写+反问+修辞”的结构表意，修辞是比喻，将“西汉铜釭灯”比喻为“浪漫发射器”突出其“圆圆乎乎、矮不楞登、一直朝自己比心”的特点。观察“东汉说唱俑”，身形较胖是体态，“笑得嘴巴大咧”“左手抱鼓，右手握棒，头往前伸”，抬腿露脚底板，是举槌敲大鼓的表演姿态；修辞上用比喻，可将“眼睛”比喻成“月牙”强化其神态，用“连大拇指都仿佛在跟着节奏律动”突出动作的生动性，通过想象丰富表意，契合“显眼包”的网感表达风格。（二）语言文字应用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成小题。每个人都有自己的碳足迹，它是以二氧化碳为标准计算的每个人的温室气体排放量。这个概念以形象的比喻，说明了我们每个人都在不断增多的温室气体中留下了自己的痕迹。除了使用化石能源会直接排放二氧化碳、留下第一碳足迹外，日常生活中，①。比如消费一瓶瓶装水，也会因其生产和运输过程中的排放而留下第二碳足迹。常规自然能源都含有碳元素，②，其碳排放就越多，碳足迹也越大。通过专门工具实测和计算出自己的碳足迹及其由来,清楚哪些生活方式在产生碳足迹后，③。使用节能灯，空调设定26°C，购买绿色环保家电，选择公交或拼车，购买本地食品等，都是简便易行的减小碳足迹的方法。目前，我国正在制定、推广“碳足迹标签”制度。碳足迹标签是将单个产品从原料开采、加工、运输，产品生产、使用、废弃的全生命周期中所产生的碳排放以量化的形式标注在产品上,告知消费者产品碳排放信息，从而引导消费者购买低碳产品，培养低碳消费意识和习惯。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。22.下面是某产品的碳足迹标签，请简要说明该标签的构图要素及其表达的意义。要求语言简明，句子通顺，80字左右。【答案】21.①消费产品也会间接排放二氧化碳②一个人消耗的能源越多③就可以通过一些做法来减小碳足迹22.该碳足迹标签由爱心和树叶构成脚印形状，爱心寓意关爱环境，树叶代表健康、环保，脚印上标示的CO2数值135g，表示该产品生命周期所产生的温室气体排放量。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处：原文提到碳足迹分“第一碳足迹”和“第二碳足迹”，后句以“消费瓶装水”举例，说明是间接排放，因此补写需体现“消费产品+间接排放”的逻辑，衔接“除了直接排放外”的内容。所以可填“消费产品也会间接排放二氧化碳”。②处：前文说“常规自然能源都含有碳元素”，后句“碳排放就越多、碳足迹也越大”是结果，因此补写需体现“能源消耗”与“碳排放”的正比关系，用“消耗越多”衔接后文的“越多”。所以可填“一个人消耗的能源越多”。③处：前文讲清楚碳足迹由来，后文列举“使用节能灯、选公交”等减小碳足迹的方法，因此补写需体现“清楚后采取措施减小”的逻辑，衔接前后文的“知”与“行”。所以可填“就可以通过一些做法来减小碳足迹”。【22题详解】本题考查学生图文转换的能力。构图要素：标签主体是脚印形状，由“爱心”和“树叶”组成；脚印上有“135g”和“CO₂”标识。表达意义：脚印+爱心，寓意“用行动关爱环境”；脚印+树叶，树叶象征“健康、环保”，强化绿色理念；“135g”“CO₂”，对应“碳足迹标签”的定义（标注产品全生命周期的碳排放量），直观呈现该产品的温室气体排放数据。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。沉默是金，但只有在发声之后，沉默才能展现出其真正的价值。——马克·吐温沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子》如今网络空间生态恶化，“网络发声”随时可能会变成“网络暴力”，“正义之人”随时可能会沦为“网暴者”。这般不好的网络体验使得人们渐渐选择在虚拟的热闹中保持沉默，成为一名看客，只移动鼠标“心灵式”地参与事件。针对此，结合以上材料，写一篇文章体现你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：适时沉默，合时发声马克•吐温说：“沉默是金，但只有在发声之后，沉默才能展现出其真正的价值”；可鲁迅道：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”；荀子则主张“言而当，知也；默而当，亦知也”。那么，沉默还是发声？是以无声湮没世界的喧嚣，还是以惊雷劈开黑暗的苍穹？——其实，何时无声，何处惊雷，并无定论，均应酌情而定。当个人力量尚不具足时，沉默是一种韬光养晦。面对困难，卒难应付，于是积蓄实力，养聚内蕴，暂时的沉默是为来日背水一战做下的铺垫与准备；人生常有起落，时见高低，在低谷时默默努力，埋头苦熬，不争不鸣，待到时机成熟，冬去春回，方绽放山花烂漫，撷取胜利果实。当身处纷乱不明真相时，沉默亦是一种包容体贴。世事纷纭，复杂多变，个体受限于不同的立场与视角