第22课《礼记二则-大道之行也》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

22《礼记》二则第六单元大道之行也1.听示范朗读音频后，请同学们自由朗读并借助工具书和课下注释准确把握文意。学习任务一：朗读并疏通文本新知探究

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。2.自由朗读。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。3.疏通文意。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻女子出嫁职分，职守施行同“举”培养因此这是作乱害人兴起译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。4.文言字词。通假字选贤与能（“与”同“举”，退推举。）矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏”，老而无妻。）大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。古今异义不独子其子古义：指子女。今义：儿子。男有分，女有归古义：女子出嫁。今义：返回。货恶其弃于地也古义：财物。今义：货物。盗窃乱贼而不作古义：作乱。今义：没有秩序；没有条理。盗窃乱贼而不作古义：害（人）。今义：偷东西的人。独（只是）（老而无子）故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养一词多义为（wéi，表示判断，相当于“是”）（wèi，为了）天下为公不必为己故人不独亲其亲，不独子其子（名词用作动词，以……为亲，以……为子）使老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，分别指“老年人”“中年人”“小孩”）词类活用1.结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。三层，呈“总—分—总”结构：①总起：“大道之行也……讲信修睦”，提出“大同”社会的纲领性准则（天下为公、选贤与能、讲信修睦），总领全文；②分述：“故人不独亲其亲……不必为己”，围绕纲领详述“大同”社会的具体特征；③总结：“是故谋闭而不兴……是谓大同”，描绘“大同”社会的最终图景，点明主题。学习任务二：分析“大同”特征新知探究2.“大道”“大同”“大道之行”是文中核心概念，结合语境解释含义，并说说三者的内在关联。①大道：治理社会的最高道德与政治准则（蕴含儒家“仁”“礼”理念）；②大同：施行“大道”后形成的理想社会形态（公产公权、人人和睦、安居乐业）；③大道之行：执政者推行“大道”的治理过程。三者关联：“大道之行”是实现“大同”的途径，“大同”是“大道”落地后的理想结果。3.“大同”社会的基本特征可分为三类，请结合文章第二层（分述层）内容进行梳理，并举例说明。①人际关爱：人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；②安居乐业：男有分（有职业），女有归（有归宿）；③公利至上：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。4.“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是“大同”纲领，分别解释内涵，为何说它们是“大同”的根基？①天下为公：天下归公众所有，资源、权力非私人独占（如政权传贤不传子）；

②选贤与能：选拔品德高尚（贤）、才干出众（能）的人治理社会（如尧舜禅让）；

③讲信修睦：社会成员间讲求诚信、和睦相处（含亲族、邻里、邦国关系）。根基：三者在社会治理上从上而下，分别奠定“公权基础”“治理基础”“人际基础”，是“大同”特征实现的前提。5.文章的行文结构、句式特点如何服务于“大同”理想的表达？结合具体语句简析。①结构：“总—分—总”使“大同”从“纲领”到“特征”再到“图景”层层递进，让抽象理想具象化；②句式：排比（如“老有所终……幼有所长”）、对偶（如“货恶其弃于地也……不必为己”）句式整齐，增强气势，凸显“大同”社会的和谐有序与崇高感，富有感染力。学习过本文，我们了解了“大同”社会的基本特征，明白了中华民族几千年来追求的理想境界和我国古代人民对美好生活的向往。作为当代学习者，我们可承此理想之光，立足当下努力积淀，将“大同”的向善追求融入成长，以服务他人、奉献社会的行动，为延续这份美好向往添力。课堂小结第