11.1《谏逐客书》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

解题谏逐客书谏：规劝君主或尊长，使其改正错误。“客”：客卿，指的是那些在秦国做官的其他诸侯国的人。书：指奏章，古代臣子向君主陈述政见、逐条分析事理的一种公文文体。“逐”：驱逐“谏逐客书”：就逐客一事劝谏秦王而写的奏章。

知识拓展

奏疏：上书给天子的文章的通称。在古代，臣子向皇帝进呈的文章有各种专门名称，如：奏、疏、议、章、表、上书、封事等等。「章」是用来谢恩的；「奏」是用来弹劾，即揭发别人的；「表」是用来陈述衷情的；「议」是用来表示不同意见的；「疏」也是臣下向皇帝陈述政见或有所劝谏的文章。讽谏——以婉言隐语进行劝谏，这种提意见的方式往往引用典故说明现实中的问题；顺谏——用恭顺的语言表达听起来顺耳的意见；规谏——以正义之道劝谏；指谏——指陈事实而进谏；直谏——当面直言得失，想说什么就说什么。委婉巧妙讲策略直接知识拓展谏官的五种工作方式知人论世

李斯（公元前284年—公元前208年），字通古，楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。

他建议秦始皇拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；废除分封制，实行郡县制。参与制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯的政治主张的实施，对中国和世界产生了深远的影响。李斯为什么一定要留在秦国？秦王为什么下令逐客？

李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑（wǔ）之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。

“不肖”有两个意思：①子不像父。多指不孝。这里的“肖”就是“像”的意思：不肖子孙；②不成材：不肖之人；臣等不肖，请辞去。很明显，这段句子中的“不肖”是第二义，不成材的意思。整个句子意思是说：一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。

学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故垢莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”这是平民百姓奔走的时候而游说的时候了。地位卑贱,而不想着去求取功名富贵,就如同禽兽一般,只等看到现成的肉才想去吃,白白长了一副人的面孔勉强直立行走。所以最大的耻辱莫过于卑贱,最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中,却还要非难社会、厌恶功名利禄,标谤自己与世无争,这不是士子的本愿。知人论世

李斯的一生可以用他自己的两句话来概括：“人之贤与不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”（一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。）“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”（卑贱是人生最大的耻辱,贫穷是人生最大的悲哀）贵贱穷通，“在所自处”——李斯的人生观·正值用人之际，秦王为何下令逐客？“会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。”——《史记·李斯列传》鉴于历史上有因为举国修建大兴水利工程而国亡的先例，韩国上下想出“疲秦计”。决定选派本国最优秀的水工郑国游说秦国修建一条对本国好的大型水利工程，最终使秦国民力、经济大型消耗而拖垮秦国。据当代学者估算，修建约十年后，郑国身份以及韩国国君的“疲秦计”才曝光。·李斯处境与上书目的“秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“臣闻……秦王乃除逐客之令，复李斯官。卒用其计谋，官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”——《史记·李斯列传》处境：郑国间谍一事属实，自己亦遭到了怀疑；（开口辩驳难）外有宗室大臣攻讦、内有秦王逐客铁令。（容易招致危险）目的：让秦王收回成命；有尊严地获得秦王重用。·假设你是李斯，有什么可能的上书对策？常规对策：就事论事表明自己非郑国之流的客卿，大谈自己的忠心与贡献。可能弊病：恰恰证明客卿中确有间谍，逐客以绝后患合理；求情辩解之词极易狼狈、无力，可能加重秦王反感。李斯的自救之路《谏逐客书》臣闻吏议逐客，窃以为过矣。结构作用：直入主题，提出论点。（逐客的决策是错误的）策略：1、说吏议而非“君令”，避开与秦王的直接冲突，为其改令留下余地。2、直接表明态度，不谈具体背景，以免陷入被动，同时引起秦王思索。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。精读文本

请同学们自由诵读第一段，梳理本段的论证思路，并思考：本段主要运用了哪些论证方法？①正面举例论证。铺陈四代秦君重用客卿而富国的史实，证明客卿有功于秦。②反面假设论证。向使四君却客而不内疏士而不用是使国无富利之实而秦无强大之名也③正反对比论证正面论证四代秦君重用客卿而富国反面假设四代秦君驱逐客卿的后果第一段小结：所选角度：从客卿对秦成就霸业的巨大功绩的角度，来论证逐客的谬误。基本思路:开篇立论——援古证今——正反对比（论点）（举例论证）（假设论证）（对比论证）今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？1、举例论证，指出秦王喜爱的珍宝皆出自他国的事实，将话题转向秦王对他国的人和物的态度上，为下文做铺垫。随侯珠传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大蛇在路旁痛苦万分，随侯心生恻隐，令人给蛇敷药包扎，放归草丛。这条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处，说："我乃龙王之子，感君救命之恩，特来报德。"这就是被称作"灵蛇之珠"的随侯珠。随侯珠随秦始皇殉葬，在墓室"以代膏烛"。和氏璧楚人卞和于荆山得一璞玉，先后献给武王、文王，均以为石，和以欺君罪被砍断两足；成王登位，使人剖璞，果得夜光宝玉，因命之曰和氏璧。太阿剑

这是古代十大名剑之一，出自著名制剑大师欧冶子和干将之手。这把剑据说是秦始皇生前最喜欢的佩剑，经常剑不离身，死后还将其作为陪葬品埋入地宫之中。必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。///夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。2、假设论证，假设秦王持不用异国之物的态度，会推出在珍玩、美色、音乐等方面的现有之物都无法得到，从而指出一概排斥他国事物的荒谬，并归纳出秦王取物时“快意适观”的标准。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。3、类比论证，将秦王“快意适观”的取物标准和“非秦者去”的取人标准进行类比，突出秦王重物不重人的矛盾，让秦王进一步认识到逐客政策的谬误。（站在实现霸业的战略高度，将目前秦王对待客卿的态度与实现霸业的雄心相联系，使其重新思考逐客政策。）今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。宝物玩好美女音乐秦王所好之物秦王所逐之客论证方法：举例论证陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？宝物

必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。玩好美女正面设问：这些皆非秦所产，秦王却“说”之，何也？反面假设：论述“必秦国之所生而后可”的危害，非秦国所出的宝物不可或缺。对比论证反面假设论证夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。音乐就《郑》《卫》退弹筝取《昭》《虞》快意当前，适观而已矣弃击瓮叩缶今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。秦王所逐之客取物原则：快意当前，适观而已（兼采天下）取人原则：非秦者去，为客者逐（独重本土）对比论证类比论证（物→人）对比论证重声色珠玉轻有才之人第二段小结：所选角度：从秦王的取物与取人标准的角度，来论证逐客的谬误。基本思路：回归现实——取物标准——突出矛盾（举例论证）（假设论证）（类比论证）臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。1、道理论证，用三个常识直接说理，点出统治者广纳贤士的重要性。2、比喻论证，以太山、河海，比喻王想成就霸业必须“不却众庶”，即纳客。3、“五帝三王“不却众庶”从而天下无敌的史实，有力地论证了纳客的正确性。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔qián首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉jiè寇兵而赍jī盗粮”者也。人物做法结果证明的观点地无四方，民无异国，

四时充美，鬼神降福（不分地域，广揽人才）五帝三王秦王无敌弃黔首、却宾客（非秦者去，排斥客卿）天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，藉寇兵而赍盗粮资敌国、业诸侯论证方法对比论证（古今、正反、敌我对比）纳客之利（用客治国）逐客之害（逐客资敌）第三段小结：所选角度：从秦王逐客危害的角度，来论证逐客的谬误。基本思路：明确标准——古今正反比较（道理论证）（对比论证）（比喻论证）夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。·缓和语气，提示秦王成就霸业不必纠结于人才的国别今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。·归纳逐客错误：助敌损己，导致亡秦。课堂小结

这篇奏章从“跨海内，制诸侯”的高度，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，深刻分析了“逐客”的错误和危害，提出了广纳贤才的主张，说明不分地域不分国别，以宽广的胸襟去招揽人才，才能成就帝业的道理，体现了作者顺应历史潮流的进步的政治主张和用人策略。