2025-2026学年信息化技术教学设计语文

课题2025-2026学年信息化技术教学设计语文课时安排课前准备教材分析一、教材分析本设计以部编版初中语文八年级下册第四单元“民俗与文化”为核心，该单元通过《安塞腰鼓》《回延安》等文本，引导学生感受民俗魅力，体会语言特色。结合信息化技术，可利用多媒体呈现民俗影像资料，借助在线平台开展“家乡民俗”主题探究，通过数字工具辅助学生梳理文本结构、品味语言表达，实现信息技术与文本解读、文化传承的有机融合，提升学生审美鉴赏与语言运用能力。核心素养目标二、核心素养目标语言建构与运用：通过品味《安塞腰鼓》的排比、反复等修辞与《回延安》的方言特色，积累民俗语言表达；思维发展与提升：分析文本中民俗意象的象征意义，梳理作者情感逻辑；审美鉴赏与创造：感受安塞腰鼓的豪放美、回延安的乡土美，尝试用语言描绘民俗场景；文化传承与理解：体会民俗文化中的民族精神，增强对家乡文化的认同与传承意识。学习者分析1.学生已经掌握了哪些相关知识：学生已具备散文基本阅读能力，掌握常见修辞手法（如比喻、排比）和结构分析技巧，在七年级学习过类似人文主题文本（如《老王》），能初步感知作者情感，但对民俗文化深层内涵及地域语言特色理解较浅。

2.学生的学习兴趣、能力和学习风格：学生对动态、直观的民俗影像资料兴趣浓厚，具备基础信息技术操作能力，偏好小组合作与互动探究，但部分学生独立思考深度不足，对长文本耐心有限，学习风格偏向视觉化和体验式。

3.学生可能遇到的困难和挑战：对《回延安》中陕北方言及地域文化背景陌生，影响文本理解；难以自主挖掘《安塞腰鼓》中“鼓声”的象征意义；将民俗文化迁移至自身生活经验的能力较弱，信息化工具使用差异可能导致小组协作效率不均。教学资源准备1.教材：确保每位学生备有部编版初中语文八年级下册教材，重点标注第四单元《安塞腰鼓》《回延安》等文本。

2.辅助材料：准备陕北安塞腰鼓表演视频、延安地域文化图片、方言音频及民俗文化对比图表，通过多媒体设备展示。

3.实验器材：不涉及实验内容。

4.教室布置：设置6个小组讨论区，配备白板及平板电脑，支持学生在线协作与资料共享。教学过程1.导入（约5分钟）：

播放安塞腰鼓表演片段（1分钟），提问：“这段视频中，鼓声、舞姿让你感受到怎样的力量？如果让你用文字记录，会抓住哪些细节？”回顾旧知：“七年级我们学习《老王》，通过平凡人物感受人性光辉，今天我们将走进《安塞腰鼓》《回延安》，看看民俗文化如何通过文字震撼心灵。”

2.新课呈现（约35分钟）：

（1）讲解新知（15分钟）：

聚焦《安塞腰鼓》，引导学生发现语言特色：“作者用‘隆隆隆隆’的拟声词、‘挣脱了束缚、冲开了羁绊、撞开了闭塞’的排比句，营造出怎样的节奏？”结合文本分析：“‘好一个安塞腰鼓’反复出现，是否仅是赞叹？它如何推动情感层层递进？”过渡到《回延安》：“陕北方言‘几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山’中‘几回回’‘搂定’有何韵味？与普通话表达有何不同？”

（2）举例说明（10分钟）：

对比《安塞腰鼓》中“每一个舞姿都充满了力量”与《回延安》中“一口口米酒千万句话，长江大河起浪花”，前者用直接描写突出动态美，后者借米酒、黄河传递深情，引导学生体会不同文本的语言风格。展示延安窑洞、信天游图片，结合文本“手抓黄土我不放”，说明地域文化对语言表达的影响。

（3）互动探究（10分钟）：

分组任务：用平板电脑在线搜索家乡民俗（如舞龙、庙会），对比文本中的民俗，填写“民俗对比表”（包含活动形式、语言记录、情感表达）。小组代表分享：“家乡舞龙的‘锣鼓喧天’与安塞腰鼓的‘隆隆声’在情感表达上有何异同？”教师点评，强调“民俗是文化的活化石，文字记录需抓住其独特精神”。

3.巩固练习（约10分钟）：

学生活动：选择《安塞腰鼓》或《回延安》中的一个意象（如“鼓声”“信天游”），用150字描绘家乡对应的民俗场景，要求运用至少一种修辞手法。教师指导：巡视中针对方言使用、象征意义挖掘等问题，如“‘咱们的腰鼓’中的‘咱们’能否改为‘他们’？为什么？”引导学生体会语言背后的情感归属。展示学生作品，互评“是否写出民俗的独特性与情感共鸣”。拓展与延伸1.拓展阅读材料：

（1）萧红《呼兰河传》节选：“我家的大花园里，蝴蝶有蝴蝶的样儿，蜻蜓有蜻蜓的样儿，蜜蜂则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖乎乎，圆滚滚，就像一个小毛球似地停在花心上。”（关联教材：与《安塞腰鼓》一样通过细节描写展现民俗场景，感受东北民俗的鲜活气息，体会“以小见大”的写作手法。）

（2）汪曾祺《端午的鸭蛋》：“高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。平常食用，敲开空头筷子头一扎，吱——红油就冒出来了。”（关联教材：呼应《回延安》中对家乡风物的深情描写，学习如何用朴素语言传递地域特色，理解“乡愁”在民俗中的体现。）

（3）老舍《北京的春节》节选：“腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放在高醋里，封起来，为过年吃饺子用。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。”（关联教材：对比不同地域民俗的异同，分析《安塞腰鼓》的豪放与《北京的春节》的细腻，体会民俗文化的多样性。）

（4）《民俗文化传承与青少年责任》节选：“民俗是生活的活化石，它承载着民族的记忆。青少年可以通过记录、参与、创新等方式，让老习俗焕发新生。”（关联教材：深化对“文化传承与理解”素养的认识，引导学生思考如何在现代社会中传承民俗文化。）

2.课后自主学习和探究：

（1）“家乡民俗档案”制作：采访家中长辈，记录一项家乡特色民俗（如庙会、灯会、传统手工艺等），包括活动流程、相关俗语、背后的故事，用文字或手绘形式整理成“民俗档案”，在班级展示。

（2）“方言里的民俗智慧”收集：搜集家乡方言中与民俗相关的词语或谚语（如“冬至饺子夏至面”“二十三，糖瓜粘”），分析其语言特色和文化内涵，制作“方言民俗卡”。

（3）“民俗新表达”创作：选择一项熟悉的民俗活动，模仿《安塞腰鼓》的排比反复手法或《回延安》的方言特色，写一篇200字左右的短文，描述民俗场景并表达情感，尝试在班级公众号发布。

（4）“民俗文化小论坛”：小组合作探究“传统民俗在现代社会中的传承方式”，如结合短视频、文创产品等创新形式，形成探究报告，在课堂分享。板书设计①语言特色：

《安塞腰鼓》：排比句“挣脱了束缚、冲开了羁绊、撞开了闭塞”；反复句“好一个安塞腰鼓”；拟声词“隆隆隆隆”。

《回延安》：方言词“几回回”“搂定”；口语化表达“一口口米酒千万句话”。

②民俗意象与象征：

《安塞腰鼓》：“鼓声”象征生命力量，“舞姿”象征自由奔放；

《回延安》：“宝塔山”象征家乡，“米酒”象征深情厚谊。

③文化传承与情感：

作者情感：《安塞腰鼓》的豪放赞美，《回延安》的深切思念；

文化意义：民俗是“活化石”，需传承与创新。教学反思这节课下来，孩子们对安塞腰鼓的鼓声和回延安的方言反应特别热烈。视频一放，教室里立刻安静了，眼睛都盯着屏幕，连平时走神的孩子也跟着点头。不过《回延安》里的“几回回”“搂定”确实难住了部分学生，方言音频反复播放才慢慢找到语感。小组探究时，平板搜索家乡民俗的环节很活跃，但有些小组只关注表面形式，没深入挖掘情感，下次得引导他们对比文本中的“鼓声象征生命力”和“米酒传递深情”。

学生作品里，用排比写舞龙的不少，但“咱们”这样的情感词用得少，说明对文化认同的体会还不够。互评时他们能指出修辞问题，但对“活化石”的传承意识还需加强。时间分配上，新课探究超了5分钟，压缩了巩固练习时间，下次得把方言分析再精简些，把更多时间留给学生创作。

信息化工具用得值，但差异明显：熟练组能快速整理民俗表，慢的小组卡在资料下载。下次课前得提前测试设备，并准备纸质备份。总的来说，孩子们对民俗的兴趣被点燃了，就是如何让这种兴趣从“热闹”走向“深刻”，还得再琢磨琢磨。教学评价1.课堂评价：通过提问检测学生对语言特色的掌握，如“《安塞腰鼓》中‘好一个安塞腰鼓’反复出现的作用是什么？”“《回延安》‘几回回’比‘很多次’更有何韵味？”观察学生在小组探究中对比民俗意象的深度，能否指出“鼓声”象征生命力、“宝塔山”象征家乡；测试环节设计5分钟小练笔，让学生用排比句描写家乡民俗场景，重点关注修辞运用和情感表达。对理解困难的学生，如方言词分析不到位，及时引导结合音频和上下文再品读。

2.作业评价：批改“家乡民俗档案”时，关注是否记录民俗活动流程、俗语及文化故事，如“舞龙”中“锣鼓喧天”是否体现热闹氛围；“方言民俗卡”重点分析方言词的文化内涵，如“冬至饺子夏至面”是否反映地域生活智慧；“民俗新表达”则模仿教材中的排比或方言特色，评价语言是否生动、情感是否真挚，对用“咱们”等情感词的学生给予特别肯定，强化文化认同意识。对作业中未深入挖掘象征意义的学生，标注具体语句并提示“结合《安塞腰鼓》中‘舞姿’象征自由的方式思考”。课后拓展1.拓展内容：

①阅读材料：萧红《呼兰河传》中描写跳大神的片段，体会东北民俗的神秘色彩与语言节奏；汪曾祺《故乡的食物》中关于高邮鸭蛋的描写，对比《回延安》中“一口口米酒千万句话”的乡愁表达；老舍《北京的春节》中“腊八蒜”的制作细节，分析不同地域民俗的共通性。

②视频资源：纪录片《中国年味》中陕北信天游段落，观察方言演唱与文本语言的呼应关系；非遗传承人访谈视频，了解安塞腰鼓的技艺传承与当代创新。

2.拓展要求：

①完成“方言文化小调查”：采访长辈记录家乡方