八识规矩颂讲录

夫《八识规矩颂》者，乃唐玄奘大师糅译印度诸论，撮其精要，以五言偈颂形式，总摄唯识学之核心义理，开示八识之体相用及其转依之道也。其文约而义丰，言简而理赅，实乃研习唯识、修证菩提之津梁。然其义深邃，初学每感艰涩。今不揣浅陋，试为讲录，依文解义，略申己见，冀能为有志于斯道者，稍尽绵薄。一、总说八识纲要八识者，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识之总称。此八识各有其体性、相状与作用，然非孤立存在，而是相互依存、互为因果，共同构成吾人生命活动与认知世界之基础。《规矩颂》之作，旨在明辨八识之差别相，进而揭示转染成净、转识成智之修行路径。概而言之，前五识为“明了识”，依根缘境，了别色、声、香、味、触等粗显之境；第六意识为“分别识”，能遍缘一切法境，起种种分别计度；第七末那识为“思量识”，恒审思量，执第八识为“我”，乃我执之根源；第八阿赖耶识为“藏识”，含藏一切种子，为诸法生起之根本依止，亦为前七识活动之总后台。二、前五识——眼耳鼻舌身识（一）眼识颂曰：“眼识九缘生，照境唯能了。”此颂揭示眼识生起之条件与作用。“九缘生”者，谓眼识生起，需具足九种因缘：一、空缘（眼根与色境间之空间），二、明缘（光线），三、根缘（眼根），四、境缘（色境），五、作意缘（作意心所），六、根本依缘（第八识），七、染净依缘（第七识），八、分别依缘（第六识），九、种子缘（眼识自种子）。众缘和合，眼识方得生起。“照境唯能了”者，言眼识之作用，但能照了显色（青黄赤白等）与形色（长短方圆等），而不能分别其为何物，此乃与第六意识之根本区别。其体为识体清净，其相为依根缘色，其用为明照色境。（二）耳识颂曰：“耳识八缘生，闻声唯能了。”鼻识颂曰：“鼻识七缘生，嗅香唯能了。”舌识颂曰：“舌识六缘生，尝味唯能了。”身识颂曰：“身识五缘生，觉触唯能了。”耳、鼻、舌、身四识，其颂结构与眼识类似，唯生起所须因缘数目递减。耳识不需“明缘”（暗亦能闻），故八缘；鼻识不需“空缘”与“明缘”（鼻根与香境直接接触，且不需光线），故七缘；舌识缘味境，亦直接接触，故六缘；身识缘触境，根境直接和合，故五缘。其“了境”作用亦各有专精：耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识觉触（冷热滑涩等）。同属“前五识”，皆为“现量”缘境，了别外境之自性，而无计度分别。（三）前五识之共通性与观修指要前五识皆为“异熟生”，系第八识中善不善业种子所生之果报；其行相粗显，唯缘外色尘；其体性无记，非善非恶；活动有间断，需根、境、识三事和合方能生起。于修行而言，前五识攀缘外境，易生贪嗔痴。《楞严经》云“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。”前五识所缘之境，如指；而能缘之识体，如月。修止观者，当先于前五识起时，觉察其了别之性，不随境转，不生贪著，渐能于根尘接触处，照见心性本空，妄法无实。例如“眼观色时，心不随色转”，即是初步之观照功夫。三、第六识——意识（一）意识颂（总相）曰：“意识三界俱，攀缘一切境。”第六意识，最为活跃，遍通欲、色、无色三界。其“攀缘一切境”，谓其能缘前五识所缘之“五尘”境界，亦能缘“法尘”（即前五识所缘境之影像，及一切概念、观念、回忆、想象等）；能缘过去、现在、未来三世之境；能起善、恶、无记三性之业。（二）意识之分相：五俱意识与独头意识意识依其与前五识之关系，可分为“五俱意识”与“独头意识”。“五俱意识”者，与前五识俱时而起，助前五识分别境界，故亦称“明了意识”。如眼见色时，意识同时了知“此是红色”、“此是花”，此即五俱意识之作用。“独头意识”者，不与前五识俱起，独自生起分别。又可分为：1.定中独头：禅定中所起之意识，境界澄明，或观想，或证悟真理。2.散位独头：日常散心状态下，独自生起之回忆、幻想、思考等。3.梦中独头：睡眠中，前五识不起，意识单独活动，形成梦境。（三）意识之体相用与观修指要意识之体，为八识心王之一，具有了别、分别之功能。其相，复杂多变，能起种种计度、执取。其用，能遍缘一切法，善能分别，造作诸业，亦能觉悟真理，发起修行。意识乃凡夫起惑造业之“元凶”，亦是修行觉悟之“关键”。因其分别力强，故易生“我执”、“法执”。然亦因其能缘一切法，故可依之修观，如观“诸法因缘生，诸法因缘灭”，观“一切法无我”。《金刚经》所云“应无所住而生其心”，主要便是对治意识之攀缘执着。修意识，首在“知念”，即觉察念头之生起、灭去，不随之流转，不被其所缚。进而“观照”念头之虚妄性，了知“念起即觉，觉之即无”，渐达“妄尽真显”之境。四、第七识——末那识（一）末那识颂曰：“末那恒审思，执我为根本。”“末那”，梵语意为“染污意”。此识最显著之特性为“恒审思量”。“恒”者，无间断，不同于前五识之有间断，亦不同于第六意识在睡眠、闷绝时之暂时间断。“审”者，深细审察，而非第六意识之粗浮分别。“执我为根本”，点明其核心作用——恒常执着第八识之“见分”为“实我”，由此生起“我痴”（无明）、“我见”（邪见）、“我慢”（傲慢）、“我爱”（贪著）四种根本烦恼，覆盖真如本性，是一切众生轮回之根源。（二）末那识之体相用与观修指要末那识之体，为恒审思量之识体，恒与四根本烦恼相应。其相，为隐微难知之我执相。其用，为执持“我”见，使众生恒处无明之中。此识为“我执”之根，修行之关键在于转此染污末那为“平等性智”。观修要点在于观“无我”。《金刚经》“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，即是对治末那识我执之妙法。初修者可从观第六意识之“我相”入手，了知一切法皆是因缘和合，虚妄不实，“我”本无体。进而观照深层之末那识执我之相，如剥芭蕉，层层深入，直至断除根本我执。此非一蹴而就之功，需长期观修般若智慧，方能渐次转化。五、第八识——阿赖耶识（一）阿赖耶识颂（总相）曰：“阿赖耶识藏，一切种子依。”“阿赖耶”，梵语意为“藏”。此识为宇宙人生之根本依止，含藏一切法之种子，故又名“一切种识”。“一切种子依”，谓第八识如“仓库”，摄持一切善、恶、无记之种子。这些种子，由过去世之身口意业“熏习”而成，遇缘则能生起现行（即显现为各种现象），同时现行又能反熏种子，使其增长或变化。此即“种子生现行，现行熏种子”之“赖耶缘起”理论。（二）阿赖耶识之体相用与“三细相”阿赖耶识之体，为“受熏持种根身器，去后来先作主公”（《唯识三十论》）。它能执持身体（根身），变现外在世界（器界），是生命延续中“去后来先”之“主人翁”——临死时最后舍离，投生时最先受生。其相状复杂，《起信论》说其有“三细相”：1.无明业相：根本无明，不觉心动，初起之相。2.能见相（转相）：由心动故，生起能缘之见分。3.境界相（现相）：由能见故，现起所缘之境界相。此三细相，微细难知，为一切染法之源头。（三）阿赖耶识与“异熟识”、“一切种识”第八识亦名“异熟识”，因其是过去世业力成熟之果报体，具“异时而熟”、“异类而熟”、“变异而熟”之义。又因其能摄持一切种子，故名“一切种识”。此三名称，乃从不同角度彰显第八识之功能：“阿赖耶识”显其“能藏、所藏、执藏”义；“异熟识”显其“果报”义；“一切种识”显其“因能”义。（四）阿赖耶识之观修指要观修第八识，最为深奥。初修者难以直接观照其体，可先从观“诸法无我”、“诸行无常”入手，了知一切现象皆是第八识种子现行之假相，生灭无常，无有实体。进而观“赖耶缘起”，了知一切法皆从识变，境由心转。《楞严经》“一切因果，世界微尘，因心成体”，即显此理。观修之终极目标，是转阿赖耶识为“大圆镜智”。此需破尽烦恼障、所知障，显发本具之清净本性。非到菩萨地、佛地，难以亲证其真实体相。然虽不能亲证，若能了知此理，信解“一切唯心造”，则能于日常行住坐卧中，谨慎护持心念，勤修善法，熏习善种，净化自心，即是转识成智之基。六、转识成智——八识规矩之终极指向《八识规矩颂》虽详析八识之体相用，然其最终目的，非为知识之探讨，而是为修行之指南——即“转识成智”。前五识转而为“成所作智”，能遍缘一切境，善应一切事，自在无碍。第六意识转而为“妙观察智”，能善观诸法自相共相，说法度生。第七末那识转而为“平等性智”，能破除我法二执，证一切众生平等一如。第八阿赖耶识转而为“大圆镜智”，能照彻万法，无幽不烛，显现法界实相。转识成智，非是消灭八识，而是转其染污之体相用为清净之体相用。其关键在于“修智”与“断障”。通过闻思修证，引发般若智慧，观照诸法实相，断除烦恼障与所知障，从而使本具之佛性（清净心体）得以显发。结语《八识规矩颂》如一幅精密之地图，指引吾人探索自心之奥秘。从粗显之前五识，到深细之第八