吴趼人《论善士微言议赈捐》阅读答案-《二十年目睹之怪现状第十五回》

吴趼人《论善士微言议赈捐》阅读答案--《二十年目睹之怪现状第十五回》论善士微言议赈捐吴趼人继之却等到下午才回来，已经换上便衣了。我问道：“方伯①那里有甚么事呢？”继之道：“说也奇怪，我正要求他写捐，不料他今天请我，也是叫我写捐，你说奇怪不奇怪？我们今天可谓交易而退了。”说到这里，跟去的底下人送进帖袋来，继之在里面抽出一本捐册来，交给我看。我翻开看时，那知启也夹在里面，藩台已经写上了二十五两，这“五”字却像是涂改过的。我道：“怎么写这几个字，也错了一个？”继之道：“不是错的，先是写了二十四两，后来检出一张二十五两的票子来，说是就把这个给了他罢，所以又把那‘四’字改做‘五’字。”我道：“藩台也只送得这点，怪不得大哥送一百两，说不能写在知启上了，写了上去，岂不是要压倒藩台了么？”继之道：“不是这等说，这也没有甚么压倒不压倒，看各人的交情罢了。其实我同陈仲眉②并没有大不了的交情，不过是惺惺惜惺惺的意思。但是写了上去，叫别人见了，以为我举动阔绰，这风声传了出去，那一班打抽丰的来个不了，岂不受累么？”说话时我翻开那本捐册来看，上面粘着一张红单帖，印了一篇小引，是募捐山西赈款的，便问道：“这是请大哥募捐的，还是怎样？”继之道：“这是上海寄来的。上海这几年里面，新出了一位大善士，叫做甚么史绍经，竭尽心力的去做好事。这回又寄了二百份册子来，给这里藩台，要想派往各州县募捐。你想这江苏省里，连海门厅算在里面，统共只有八府、三州、六十八州县，内中还有一半是苏州那边藩台管的，哪里派得了一百册？只好省里的同寅③也派了开来，只怕还有得多呢。”我道：“这位先生可谓勇于为善的了。”继之笑了一笑道：“岂但勇于为善，他这番送册子来，还要学那古之人与人为善呢。其实这件事我就很不佩服。”我诧异道：“做好事有甚么不佩服？”继之道：“说起来，这句话是我的一偏之见。我以为这些善事，不是我们做的。我以为一个人要做善事，先要从切近地方做起，第一件，对着父母先要尽了子道，对着弟兄要尽了弟道，对了亲戚本族要尽了亲谊之道，然后对了朋友要尽了友道。果然自问孝养无亏了，所有兄弟、本族、亲戚、朋友，那能够自立，绰然有余的自不必说，那贫乏不能自立的，我都能够照应得他妥妥帖帖，无忧冻馁的了，还有余力，才可以讲究去做外面的好事。所以孔子说：‘博施济众，尧舜犹病。’我不信现在办善事的人，果然能够照我这等说，由近及远么？”我道：“倘是人族大的，就是本族、亲戚两项，就有上千的人，还有不止的，穷的总要占了一半，还有朋友呢，怎样能都照应得来？”继之道：“就是这个话。我舍间在家乡虽不怎么，然而也算得是一家富户的了。先君在生时，曾经捐了五万银子的田产做赡族义田，又开了几家店铺，把那穷本家都延请了去，量材派事。所以敝散族的人，希冀可以免了饥寒。还有亲戚呢，还是照应不了许多呀，何况朋友呢。试问现在的大善士，可曾想到这一着？”我道：“碰了荒年，也少不了这班人。不然，闹出那铤而走险的，更是不得了了。”继之道：“这个自然。我这话并不是叫人不要做善事，不过做善事要从根本上做起罢了。现在那一班大善士，我虽然不敢说没有从根中做起的，然而沽名钓誉的，只怕也不少。”我道：“三代以下惟恐不好名，能够从行善上沽个名誉也罢了。”继之道：“本来也罢了，但还不止这个呢。他们起先投身入善会，做善事的时候，不过是一个光蛋；不多几年，就有好几个甲第连云起来了。难道真是天富善人么？这不是我说刻薄话，我可有点不敢相信的了。”我指着册子道：“他这上面，不是刻着‘经手私肥，雷殛火焚’么？”继之笑道：“你真是小孩子见识。不过都是在那里邀福，以为我做了好事，便可以望上天默佑，万事如意的。”我道：“那么说，大哥这回还捐么？还去劝捐么？”继之道：“他用大帽子压下来，只得捐点；也只得去劝上十户八户，凑个百十来元钱，交了卷就算了。你想我这个是受了大帽子压的才肯捐。还有明日我出去劝捐起来，那些捐户就是讲交情的了。问他的本心实在不愿意捐，因为碍着我的交情，好歹化个几元钱。再问他的本心，他那几元钱，就犹如送给我的一般的了。加了方才说的希冀邀福的一班人，共是三种。行善的人只有这三种，办赈捐的法子也只有这三个。”说罢，取过册子，写了二十元；又写了个条子，叫高升连册子一起送去。他这是送到那一位朋友处募捐，我可不曾留心了。又取过那知启来，想了一想，只写上五两。我笑道：“送了一百两，只写个五两，这是个倒九五呢。”继之道：“这上头万不能写的太多，因为恐怕同寅的看见我送多了，少了他送不出，多了又送不起，岂不是叫人家为难么。”说着，又拿钥匙开了书柜，在柜内取出一个小拜匣，在拜匣里面，翻出了三张字纸，拿火要烧。我问道：“这又是甚么东西？”继之道：“这是陈仲眉前后借我的二百元钱。他一定要写个票据，我不收，他一定不肯，只得收了。此刻还要他做甚么呢。”说罢，取火烧了。（节选自《二十年目睹之怪现状·第十五回》，有删改）【注】①方伯：委派继之差事的官员，即后文的藩台。②陈仲眉：穷困潦倒的候补知县，因走投无路，其妻向继之求助。③同寅：共事的官吏，同僚。6.

下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A.

史绍经寄送远超实际所需的捐册，虽出于善心，但这件事也暴露出其行事计划不周与脱离实际的问题。B.

继之引用“博施济众，尧舜犹病”，主要是认为“大善士”德行与能力不足以匹配尧舜这样的古圣先贤。C.

“我”担心荒年时灾民可能会铤而走险引发社会动荡，认为赈捐至少能缓解底层民众的燃眉之急。D.

继之通过劝大户捐些款项的想法，表现了他对慈善事业的热心认真，并希望通过募捐切实帮助灾民。7.

下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

标题“论善士微言议赈捐”中以“论”和“议”字提示本文以对话为主体的特色，情节推进寓于人物言谈之中。B.

捐册上有“经手私肥，雷殛火焚”誓言的细节，体现了慈善活动中对经办人道德自律的极度重视，具有真实的警示和约束作用。C.

“我”在文中起到线索作用，既推动对话的展开，又以观察者的身份记录了事件，增强文本的可信度与客观性。D.

人物对话语言生动鲜活，多处使用口语、俗语，如“打抽丰”“化个几元钱”等，既充满生活气息，又贴合人物身份。8.

小说中陈仲眉虽未直接出场，但这一人物在文中起到了重要作用。请结合文本内容简要分析。9.

作为晚清谴责小说的代表作之一，本文运用了多种手法来揭露与批判社会弊病，以达到“谴责”的效果。请从文中找出三处手法不同的例子，并简要分析其谴责效果。参考答案6.C

7.B

8.

①推动情节发展：陈仲眉是继之捐款的对象，其贫困处境是继之讨论行善标准的现实引线，促使继之与“我”就“如何行善”“为何行善”展开深入对话。②凸显人物形象：继之暗助陈仲眉而不张扬，甚至烧毁其借据，展现其重情重义、低调务实不图虚名的性格，与“大善士”们沽名钓誉的行为形成鲜明对比。③深化小说主题：陈仲眉代表被社会忽视的真正需要帮助者，通过继之对他的真诚帮助，批判了当时伪善浮夸的社会风气。

9.①反语：继之称史绍经“大善士”，实为讽刺其好大喜功、沽名钓誉。②对比：用“光蛋”与“甲第连云”的对比，揭露某些人借善敛财的丑行。③细节描写：通过藩台涂改捐款、继之多捐少写等细节，展现官场伪善与人情世故，使批判入木三分。【解析】这篇小说通过继之与“我”关于赈捐的对话，深刻揭露了晚清慈善事业的虚伪与弊端。作者以细腻的对话描写，展现了三种不同的捐赈动机：被迫、碍于情面和求名邀福，讽刺了所谓“大善士”沽名钓誉的本质。小说运用对比手法，将继之的务实态度与史绍经的浮夸作风形成鲜明对照，又以陈仲眉的遭遇暗示官场黑暗。语言上采用口语化表达，既生动又具讽刺意味，体现了谴责小说针砭时弊的特点。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“虽出于善心”错误，文中继之认为史绍经这类大善士多“沽名钓誉”，并未肯定其“出于善心”；且“寄送远超实际所需的捐册”是其好大喜功的表现，而非“计划不周与脱离实际”。B.“主要是认为‘大善士’德行与能力不足以匹配尧舜这样的古圣先贤”错误，继之引用“博施济众，尧舜犹病”，意在说明“博施济众”本身难度极大，以此论证行善应“由近及远”，先照顾身边人，而非“认为‘大善士’德行与能力不足以匹配尧舜”。D.“表现了他对慈善事业的热心认真”错误，继之明确表示劝捐是“只得去劝上十户八户，凑个百十来元钱，交了卷就算了”，可见其态度是敷衍应付，并非“对慈善事业的热心认真”。故选C【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“体现了慈善活动中对经办人道德自律的极度重视，具有真实的警示和约束作用”错误，从继之的回应可知，“经手私肥，雷殛火焚”的誓言并非真正具有“警示和约束作用”，只是善士们“邀福”的幌子，体现的是慈善活动中的虚伪，而非对道德自律的重视。故选B。【8题详解】本题考查学生鉴赏文本艺术形象、分析次要人物作用的能力。①推动情节发展：陈仲眉是募捐事件的关联人物，继之给陈仲眉的捐款知启上写五两，实际送一百两、烧毁其借据等情节，均围绕他展开，串联起“募捐”“谈善士”等核心内容，推动情节自然推进。②塑造继之形象：通过继之对陈仲眉“惺惺惜惺惺”的态度、暗中多送捐款且不愿声张(知启少写)、烧毁借据的行为，展现了继之重情义、处事圆滑、顾及他人颜面的性格特点，与“大善士”们沽名钓誉的行为形成鲜明对比。③深化主题：陈仲眉作为穷困潦倒的候补知县，是需要救助的底层官员代表，其遭遇与史绍经等“大善士”的沽名钓誉形成对比，呼应了继之“行善应从切近地方做起”的观点，深化了对晚清慈善虚伪性的批判主题。【9题详解】本题考查学生分析鉴赏作品艺术手法、概括相关情节内容的能力。①反语：如“这位先生可谓勇于为善的了”“难道真是天富善人么？这不是我说刻薄话，我可有点不敢相信的了”。以反语和嘲讽的语言，表面肯定“大善士”，实则辛辣讽刺其行为的荒谬与虚伪，含蓄地揭露了他们借行善之名谋取私利的本质，比直接批判更具讽刺意味。②对比：如继之主张行善应从切近地方做起，先尽孝悌亲谊之道，与史绍经等“大善士”舍近求远、大规模募捐的行为形成对比；继之实际救助陈仲眉（多送捐款、烧借据）与“大善士”沽名钓誉