2026年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》系列9：礼治秩序

第八章：礼治秩序礼治秩序——礼是传统，整个社会历史在维持这种秩序【内容概要】本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”，维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。（比如红楼梦31回，袭人被宝玉窝心脚踢病了，作为主人的宝玉亲自照顾袭人，这其实是不符合礼治秩序的，礼治秩序讲的是传统，男尊女卑，三纲五常等，靠约定俗成的传统来维持一种秩序，每个人都要服膺的。）（32回：宝玉说丢了官印平常，若丢了金麒麟就该死了。这种价值观和世俗价值观是完全背道而驰的了，是不符合礼治秩序的，但却是真性情。）一、辨析概念1、写出下面概念的含义：礼：

答案：是社会公认合适的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。二、探讨问题2、“法治”，“人治”，“礼治”有什么不同。答案：法治，是人依法而治，靠国家的权力推行。人治，是有权力的人根据个人好恶决定的。礼治，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。简言之，礼治就是对传统规则的服膺。细化理解：

1、人治：人治是法治的对称。人治就是个人或少数人因历史原因，掌握了社会公共权力，以军事、经济、政治、法律、文化、伦理等物质的与精神的手段，对社会绝大多数的其他成员进行等级统治的社会体制。人治是儒家学说倡导的一种治国理论，被封建统治者长期奉为正统思想。2、法治：法治是指以民主为前提和基础，以严格依法办事为核心，以制约权力为关键的社会管理机制、社会活动方式和社会秩序状态。法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法治社会的法律作为成文的衡量是非对错的标准，由于没有针对某一部分人群，所以具有普遍适用性；第二，由于条文明确规范，所以能够约束社会中每个人和每个团体的行为；第三，法律不随时间或者具体应用情况而改变，这保证了法律的公正性和权威；第四，法治社会的法律出发点为保证每个社会成员的基本权利和自由，这为法律制定的本身提供了正当性。而对于以上的每一条，人治社会都无法给予保证。3、礼治：社会公认的行为规则。儒家所提倡的一种统治方式。礼，是维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范，包括政治制度、社会和家庭伦理道德规范、仪式等。儒家自孔子起即提倡礼制，要求统治阶级和人民都要各安各分，遵守礼制，以便于巩固统治阶级内部秩序和更有效的统治人民。3、生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才能有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。答案：乡土社会是礼治社会，是人依礼而治。维持这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。简言之，礼治就是对传统规则的服膺，人们能按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。三、学以致用4、费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题。请从这个角度结合本章内容，评价下面的事例。不少于120字。因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小美迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对小美的爸爸进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方微博上。小美举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。答案：礼治秩序提出，乡土社会用礼来维持秩序，礼是社会公认的行为规范，是经过教化而主动服膺于传统的习惯。乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的。但现代社会变迁快、价值多元，传统礼治已无法保证，这就需要法治。小美举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全，网友们为小美点赞，说明越来越多的人的法制观念增强了。5、从礼俗社会，或是从礼治秩序的角度，来解读祥林嫂惨死的根源。答案：祥林嫂被逐出了社会圈子，大家都认为她是不祥的，是坏东西，不被鲁镇，包括婆婆家，第二任丈夫家的熟人社会所包容，她是被放逐的人。礼俗社会，也可以说是礼治社会，有一个传统在维持这种秩序的运行，“礼并不是靠一个外在的人为权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”，在传统社会当中，祥林嫂被认为克死了两任丈夫，也导致了儿子被狼吃掉；婆婆把她卖掉换钱给二儿子娶媳妇；第二任丈夫买来一个老婆，花了钱，就认为这女人是我的私有财产，可以随意践踏，不管她的喊叫，她的抵抗；第二任丈夫死了，儿子死了，大伯收了房子把她赶走；再次来到鲁镇，鲁四老爷，包括四婶，都认为这个女人是不吉祥的，喝止她做祝福的事（这是压垮她的最后一根稻草），认为让这样一个不洁净的女人做祝福的事，是有损祭祀的；包括她也被同身份的人嘲笑，这些都是乡土社会中的一种传统，一种维持秩序的力量，是根深蒂固的，是熟人社会中的礼俗，是长老权力教化下的产物，是先于祥林嫂而存在的，是与生俱来的人际关系，很难改变，于是祥林嫂不见容于家乡、鲁镇、山村，被完全的放逐了，导致了悲惨的命运。社会就是如此，黑暗的旧社会就是这样的一套习俗，礼治秩序之下，一个祥林嫂只能是牺牲品。祥林嫂对于鲁镇来说是外来人，从土地属性来说，她是鲁镇的陌生人，是社会最底层的人，是鲁镇圈子外的人，可有可无的人；人空的不流通，导致人与人的隔膜，他们不可能接纳一个外地人，不可能有感情的付出，他们是排除异己的，祥林嫂，包括她的故事，只是他们的笑料罢了，人心是冷漠的。当然，所谓的祝福也是虚假的，在旧社会，在传统的力量影响之下，祥林嫂就被遗弃了，无情地遗弃了，没有半点回声。礼俗社会的定义：礼俗社会是费孝通所著《乡土中国》一书中提出的“两种不同性质的社会“其一，与之相对的是“法理社会”的概念。费孝通认为，“礼俗社会“是“乡土社会”的基本形态。“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies的话说，前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’，用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。"

费孝通通过引述前人的理论，将礼俗社会与法理社会作为相对的概念介绍，将前者的的性质形容为“没有具体目的”的“有机团结”。“

“礼俗社会”的主要特征：1、人空关系固定，产生人与人的隔膜

由于农业生产对于（固定）土地的高度依赖，乡土社会的人口相对于空间呈现出较低的流通性。人与人的隔膜由低流通性导致，以“住在一处的集团”（即村庄）为单位。村与村之间缺乏接触，保持着一个个高地方性的“孤立的社会圈子”。由此就形成了“熟人社会”。2、熟人社会

乡土社会的有机性体现于“先我而在的生活环境”，即乡民并非“选择得来”,而是“生而与俱”的人际关系。3、土地属性

泥土不仅是谋生的媒介，也是情感的寄托：诸乡民对于土地神怀有敬畏，泥土也成了一种信仰符号。乡土社会之于祥林嫂祥林嫂是怎么死的？不少人会说：是被命运摧残的。既然如此，祥林嫂之死是出于偶然还是必然呢？看起来像是偶然：因为其他人的生活似乎并没有发生同样悲剧的迹象；祝福的祥气照常弥漫在鲁镇。然而，细细思考起来，祥林嫂之死似乎是一种必然；是一种特定社会下无限循环重复发生的现象。或者说，祥林嫂是被她所处的那个时代的社会这辆巨轮的惯性，活生生轧死的。祥林嫂所处的年代，是一个中国古代礼俗权利统治下的社会，同时也是在那个年代鲁迅作本文所批判的对象。对这种“礼俗”的理解，并不是指注重礼仪，风度翩翩，而是更偏重于“俗”，是社会公认的行事规范。这种行事规范，尽管是在自然条件下，“放养”形成的，然而却不一定是正确的。回观全文，将祥林嫂从一个精明能干的女工变成一具犹如行尸走肉的僵尸，摧毁祥林嫂的种种因素究竟是什么呢？诚然，让祥林嫂真正仿佛“失去灵魂”的是女主人的一声喝止，然而这只是压垮骆驼的最后一根稻草：此前的“下地狱被劈成两半”理论，对祥林嫂被强行出嫁时的誓死反抗的不以为然，对祥林嫂儿子被狼叼食的悲惨经历的玩笑态度，失去了儿子被大伯从家中赶出……从社会看来这些都是不值一提，司空见惯的芝麻事，然而对祥林嫂来说，这就是她的命运。被命运一次又一次彻底的摧残，又被社会的浪潮在伤疤上一次又一次撒盐，怎能不痛？最后女主人的一声喝止，只是意味着祥林嫂失去了最后存在于世界上的意义而已。除了继续接受命运的摧残，和这个社会对她的麻木不仁、甚至幸灾乐祸，祥林嫂的存在与否还有什么区别？越是不幸的人越是受到命运的嘲弄，看似如此多的不幸堆积在祥林嫂头上纯属偶然，实则是必然的，就如同孔乙己一样，这个“礼俗社会”从未善待过任何一个不幸的人：面对个体的不幸，这个整体似乎成为了不幸的回声壁，不幸被这个社会无限地放大，重复，似乎每一个人都眼睁睁地瞧着他死，淌出两滴眼泪来，然后好去寻找下一个不幸的人。这样的麻木，确实值得当时乃至现在的国人深刻反思。以社会的力量不费吹灰之力地磨灭一个人竟是如此容易！我想，没有人认为自己应该对祥林嫂之死负担责任，也没有人应该为祥林嫂的死负担责任；但同时所有处于这个社会下的人都需要。正是因为如此大体量的社会，才会有如此大的惯性，以至于可以无声无息的抹杀一个人，好像从未在世界上存在一样；而我们每个人都是这个社会的缔造者，是这个社会的名片的书写者。礼俗社会在这一点上的特征尤其明显，中国作为一个乡土社会，社会的惯性是非常大的，要改变这样一个惯性显然十分艰难。但是《祝福》这篇文章显然就是敲在我们心头的一记警钟，告诫我们：这就是我们造的孽。《祝福》故事情节梳理小说开篇就采用倒叙的表达方式来设置悬念，使读者急于追根溯源探求原委；写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。小说一开始，我们就看到，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。因为正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲惨的命运之中。按理说，“年纪大约二十六七”的`祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是“她家里还有严厉的婆婆”，于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。作者通过祥林嫂在鲁家生活的情况，写出了她的挣扎与反抗。祥林嫂在鲁家的生活是极其悲惨的。为什么说她“反满足”？作为一个平民百姓，她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的挣扎。然而，勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望，很快破灭了。她在鲁家做工只三个半月，由于鲁四老爷的支持（“既然她的婆婆要她回去……可说呢”），被她婆婆像捆牲口一样，“捆了躺在船板上”，被抢了回去，封建的族权再次向她伸出了魔掌。在小说的发展部分，祥林嫂被迫改嫁到深山野，是故事情节的发展。在这一部分中，哪些地方写出了封建宗法制度对祥林嫂的迫害而显示出了这种迫害是很残酷的呢？同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了妇女的脖子，朝着相反的方向紧勒，要把劳动妇女置于死地而后快。祥林嫂当时就处在这种极端悲惨的境地中：族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂以后的悲剧，都是由此而引起的。那么，祥林嫂是如何对待新迫害的呢？在小说的高潮部分：祥林嫂为什么又一次来到鲁四老爷家？有人认为，丧夫失子有偶然性，然而隐藏在偶然性背后的，是那起决定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于旧社会中蔓延着的传染病“伤寒”，阿毛死于祥林嫂的贫困、劳碌。（若不是忙着“打柴摘茶养蚕”，能让年仅两三岁的孩子去剥豆吗？）因此，实质上，是罪恶的政权夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。因此，“大伯来收屋”使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。她到鲁家后，又遭受了更大的打击。人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人态度如何？鲁四老爷的态度：鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。通过四婶先后喊出三句“你放着罢”，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命的人们的态度：人们叫她的“声调和先前很不同”。祥林嫂面对这如此沉重的打击的，为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她在竭尽全力地反抗着：然而柳妈说鬼，使她背着更沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年，这是何等坚韧的反抗精神啊！而反抗的结果，出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。其实，柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。小说的结局部分：当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。即使这样，她在临死前，还向我提出了三个问题：A.“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”B.“那么，也就有地狱了？”C.“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这是对魂灵的有无表示疑惑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。可见，祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。一生的悲惨遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力地抨击的。而造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。小说以《祝福》为题，不仅因为小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。更主要的是封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。2022年普陀高三二模古代散文：上高县学①记苏辙①古者以学为政，择其乡闾之俊，而纳之胶庠②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政，而教民不犯者□。故其称曰：“政者，君之所以藏身。③”盖古之君子，正颜色，动容貌，出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。……③上高，筠之小邑，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。（有删节）[注]①县学：旧时各县供生员读书的学校，规模视各县情况而定，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，配备食宿设施，有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂等，部分还设有亭、台等游艺场所。②胶庠：指学校。③政者，君之所以藏身：言上位者施政于外，人止见其政，不见其人。

21.可填入第②段方框处的虚词是（

）。（1分）A.耳

B.矣

C.也

D.焉

22.如要在第②段末尾补充一则古人事例，以下最合适的一项是（

）。（3分）A.子路治理蒲邑，忠信宽厚且明察果断，被孔子赞誉的故事B.子游为武城宰，遵从孔子的教诲，以弦歌教化百姓的故事C.庄子拒为楚相，倡导无为，不丧己于物、失性于俗的故事D.孟子周游列国，劝说君王以民为本、行王道施仁政的故事23.根据第③段及注释信息，为“文化中国地方志”丛书梳理并具体记录上高县学始建情况，完成下表（用自己的话填写）。（3分）上高县学始建情况始建时间北宋元丰年间办学起因（1）建筑设施（2）（3）数十人或至百人24.综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏“废礼而任法”的原因。（5分）“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”（《乡土中国•礼治秩序》）21.C22.B（3分）【选A得1分】23.（1）县令李怀道为教化民众而建（2）祭祀孔子的殿堂、授课讲堂、自习斋室及食堂浴室等修建完备（3）就学人数/生员规模24.

中国古代基层社会维持秩序依靠的是礼治，而实施礼治的理想手段是教化，让人们经过对传统文化的学习而言行庄重得体，主动地服膺于礼教规范，养成良好的社会风气，可起到政通人和之效。世俗之吏不行礼治之道，“任法”的本质是依靠国家权力强行压迫百姓屈服，是一种外在的暴力监督，最后往往激发矛盾、导致冲突，民众悍然不服，社会也就不可能风清民肃。苏辙看到废礼用法的弊端，所以加以批判。翻译：古时候的人用劝学来