九年级下册第三单元《大道之行也》高阶教学设计（陕西专版·中考赋能）

九年级下册第三单元《大道之行也》高阶教学设计（陕西专版·中考赋能）

一、课标依据与备考定位

（一）课标理念与核心素养锚点

【非常重要】本设计严格遵循《义务教育语文课程标准（2022年版）》理念，将文本置于“中华优秀传统文化”学习任务群中进行深度建构。教学实施过程致力于在学生语言建构与运用的基础上，通过“大同”社会的思辨性阅读，实现思维能力的提升与提升。具体锚定四大核心素养：一是通过反复诵读与涵泳，积累经典文言词汇与句式，此为【基础】；二是通过还原儒家先哲的社会理想，培养对中华优秀传统文化的深刻理解与认同，此为【重要】；三是通过对比“大同”与“小康”乃至当代社会治理理念，发展学生的批判性思维与逻辑论证能力，此为【难点】与【高频考点】；四是通过跨学科联结（历史、政治），尝试对“大同”理想的当代价值进行审美鉴赏与创意表达，此为【热点】与高阶能力指向。

（二）陕西中考考情微观与命题预测

【高频考点·难点剖析】结合近五年陕西中考语文试卷分析，文言文阅读板块对《礼记》类经典的考查，已从单一的词句翻译转向对文本核心思想、论证逻辑及现实关联性的深度探究。《大道之行也》作为儒家经典篇目，其考查呈现出三个显著趋向：其一，强调“语境中的词语”，即在具体语境中辨析“亲”“归”“贼”等实词活用及“与”等虚词用法；其二，注重“文本内的逻辑”，要求考生梳理“天下为公—选贤与能—讲信修睦”这一社会治理逻辑链条；其三，青睐“跨文本的比较”，常将此文与《桃花源记》《孟子》三章或当代时评进行链接，考查学生对“大同”社会特征的深层理解及其文化基因的把握。因此，本教学设计将重点围绕上述三大趋向，通过精细化的课堂实施，帮助学生突破难点，直击考点。

二、新授课教学设计（两课时连排）

新授课标题：承千秋仁政之思，启万民同乐之愿——《大道之行也》高阶解读与思辨

第一课时：深耕文本——溯源“大同”之象，打通文言语义关节

第二课时：融通古今——思辨“大道”之脉，赋能中考思维进阶

三、教学实施过程（核心环节）

第一课时：深耕文本——溯源“大同”之象，打通文言语义关节

（一）导入与破题——构建学习场域

1、情境创设：教师以“理想社会”为话题切入，引导学生简述自己心中未来理想社会的三个关键词。在学生畅所欲言的基础上，教师话锋一转，将视角拉回两千多年前的先秦，引出孔子心中的理想社会蓝图——“大同”世界。

2、释题定调：【基础】教师板书标题“大道之行也”，引导学生结合注释明确“大道”在此特指“儒家推崇的上古时代的政治制度”，即最高的治理原则。“行”意为“施行”。“之”与“也”为结构助词与语气词，舒缓节奏，引出下文对理想社会景象的描绘。通过释题，明确本文的论说性质与理想色彩。

（二）初读感知——因声求气，正音明韵

1、范读引领：【非常重要】教师播放配乐范读音频或进行高水平范读。要求学生在听读过程中，标注难读字音（如“选贤与能”的“与”（jǔ，通“举”）、“矜、寡、孤、独、废疾者”的“矜”（guān，通“鳏”）），并初步感知文章的节奏与气势。

2、自由诵读：学生自由朗读两遍，第一遍力求读准字音，第二遍力求读通句意。教师巡回指导，特别关注长句内部的停顿，如“是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作”，引导学生通过停顿体会句子的对偶与排比之美。

3、齐读正音：全班齐读，教师就易错字音进行集中纠正与强化，确保全班读音准确、整齐。

（三）译读疏通——字斟句酌，建构文言语义网络

【高频考点·难点】本环节采用“小组合作+质疑探究”模式，彻底打通字词障碍，不满足于简单对译，而是深入到文言语法与词汇演变。

1、自主译读：学生结合课下注释和工具书，圈画出难以理解的词句，先尝试独立疏通文意。

2、小组交流：四人小组内交换疑难问题，互助解决。教师参与小组讨论，收集共性问题。

3、全班聚焦与精讲：针对学生普遍存在的困惑及中考高频考点，教师进行集中精讲。

（1）通假字与古今字：【基础】重点讲解“与”通“举”（选拔）、“矜”通“鳏”（老而无妻）。强调通假字的读音必须依据所通之本字。

（2）词类活用：【难点·高频】重点剖析“不独亲其亲，不独子其子”。第一个“亲”和第一个“子”均为名词作动词，意为“以……为亲”、“以……为子”，即奉养、抚育。这是儒家“推己及人”思想在语法层面的体现。

（3）古今异义词：【高频】“大道”（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路，或指常理、正道）、“孤独”（古义：幼而无父和老而无子的人；今义：独自一人，孤单）、“归”（古义：女子出嫁，这里指归宿；今义：返回，归还）。

（4）特殊句式：判断句“天下为公”的“为”表判断；宾语前置句“货恶其弃于地也，不必藏于己”的正常语序应为“恶货之弃于地也，不必藏于己”，讲解时可引导学生还原语序以理解文意。

4、译读巩固：在教师精讲后，学生再次默读课文，在头脑中完成全文的现代汉语转化，并挑选重点段落进行口头翻译练习，强化记忆。

（四）理读结构——纲举目张，提炼“大同”纲领

【重要】在学生准确理解文意的基础上，引导学生从宏观上把握文章的行文逻辑。

1、任务驱动：请用原文中的一个词或一句话，概括孔子心中理想社会的核心特征。

2、学生回答，教师引导聚焦于“天下为公”。

3、层次梳理：教师提问：“‘天下为公’这一纲领，是通过哪些具体的制度安排和社会景象来体现的？”

（1）学生在原文中寻找并归纳：

第一层（政权归属）：选拔人才（选贤与能），讲究信用与和睦（讲信修睦）。【政治基础】

第二层（人际关系）：人人都能得到社会的关怀（使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）。【社会保障】

第三层（社会风气）：对待他人和财物有超越私利的境界（男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）。【道德风尚】

（2）教师板书或课件展示三层结构，形成清晰的“纲领—表现”逻辑图。

4、总结过渡：通过梳理，我们看到了一个由公平、正义、关爱、无私构成的理想国。然而，这样完美的社会为何没有实现？孔子在文章的结尾给出了怎样的叹息？这引出了我们对文章后半部分及深层思想的探究。

（五）研读对比——从“大同”到“小康”，理解现实关怀

1、关键词抓取：引导学生找出与“大道之行也”相对的句子。“今大道既隐，天下为家”。【难点】

2、对比分析：教师引导学生对比“大同”与“小康”（即“天下为家”的时代）的根本区别。

（1）社会基础：大同是“天下为公”，小康是“天下为家”。

（2）权力交接：大同是“选贤与能”，小康是“各亲其亲，各子其子，货力为己”，权力和财富变为私有并由家族继承。

（3）治理方式：大同依靠道德自觉与制度保障，小康则需要“礼义以为纪”，即用礼制、仁义来规范秩序，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。

（4）社会效果：大同是自然和谐，谋闭不兴；小康是人为约束，需用礼制防止动乱。

3、深层探析：教师提问：“孔子在描绘了美好的‘大同’世界后，为什么要紧接着论述一个看似低一级的‘小康’社会？”

（1）引导学生讨论，明确：这是一种“以退为进”的论述策略。写“小康”并非否定其价值，恰恰是为了凸显“大同”的理想高度，表达对远古太平盛世的追慕。同时，也反映了孔子对所处“礼崩乐坏”时代的深刻批判和对重建社会秩序的殷切期望。“小康”是现实可行的目标，“大同”是终极的理想愿景。

4、朗读升华：带着对“大同”的向往和对现实的关切，学生齐读全文，力求读出文章的层次感与情感的厚重感。

（六）课堂小结与作业布置

1、小结：本课我们扫清了文字障碍，梳理了文章结构，理解了“大同”社会的核心特征及其与“小康”的关系。我们认识到，这不仅是古代的理想，更蕴含着儒家对人、对社会、对治理的深邃思考。

2、作业：

（1）基础性作业：整理本课重点实词、虚词（特别是“亲”“子”“归”“与”）、通假字、古今异义词，形成知识卡片。

（2）拓展性作业：查阅资料，简述儒家“大同”思想产生的时代背景（春秋战国时期的社会状况）。

第二课时：融通古今——思辨“大道”之脉，赋能中考思维进阶

（一）回顾导入——温故知新，聚焦思辨

1、快速激活：通过提问方式，让学生快速回顾上节课核心内容。“请用四字短语概括‘大同’社会的三个特征。”（如：天下为公、选贤与能、讲信修睦、各得其所、夜不闭户等）。

2、引入议题：上节课我们走进了文本，这节课我们要走出文本，站在更高的视角审视“大同”思想。我们将沿着“大道”的历史之脉，探寻它如何在历史长河中流淌，又如何在今天焕发出新的生机。这既是思维的深化，也是应对中考比较阅读与拓展阅读的关键能力。

（二）跨学科联结（历史）——“大同”思想的基因解码

【非常重要·热点】

1、历史溯源：教师简要补充春秋战国时期的社会背景——王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁，民不聊生。引导学生理解，正是这样黑暗的现实，才催生了如“大同”般光明的理想。理想的高度，往往与现实的不堪成正比。

2、思想比较：将“大同”思想与同期其他流派的社会构想进行跨文本比较，拓宽视野。

（1）与道家“小国寡民”对比：老子描绘的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”与孔子“讲信修睦”“不独亲其亲”的开放社会有何不同？引导学生辨析——道家追求返璞归真，消极避世；儒家则强调推己及人，积极入世，构建一个有温度、有责任的共同体。此为【难点】。

（2）与墨家“兼爱”“非攻”对比：墨子主张“兼相爱，交相利”，与儒家的“不独亲其亲”“货恶其弃于地也”有相似之处。引导学生思考其异同——二者都反对自私与攻伐，但儒家的爱是有差等的，是由近及远的推扩；墨家的爱是无差等的。通过比较，深化对儒家思想特点的认识。

（三）纵深思辨（政治/哲学）——批判性审视“大同”理想

【难点·高阶思维】

1、教师抛出思辨性问题：“儒家描绘的‘大同’社会固然美好，但若从现代视角审视，其中是否存在某些逻辑上的理想化成分或可探讨之处？请结合文本，尝试提出自己的见解。”

2、学生分组讨论，教师引导从多角度思考：

（1）关于物质基础：“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这预设了物质极大丰富，足以满足所有人的基本需求。但在生产力低下的古代，这种“各取所需”是否具有可操作性？这是否是一种对原始共产主义的美化？

（2）关于人的动机：“力恶其不出于身也，不必为己”，人人皆以不为社会出力为耻，皆能无私奉献。这预设了极高的道德觉悟。这种道德自觉的动力从何而来？在没有外在监督和制度激励的情况下，如何持久维系？这是否过于依赖人性本善的假设？

（3）关于个体与集体：“男有分，女有归”在赋予人归属感和责任感的同时，是否也固化了社会角色？其中对“分”（职分）的强调，是否可能潜藏着对个体自由选择的某种限制？

3、教师总结：这种思辨并非要否定“大同”思想的价值，恰恰相反，正是通过反思，我们才能更深刻地理解其作为“理想型”的指导意义。它为我们提供了反思现实、批判现实的标尺和方向。我们今天追求的和谐社会，正是在汲取古人智慧的基础上，结合现代文明成果（如市场经济、法治精神、社会保障体系）进行的一次更为复杂、更为现实的探索。

（四）比较阅读训练——中考实战对接

【高频考点·重中之重】

1、材料引入：呈现课外文言文选段——陶渊明《桃花源记》节选（“土地平旷，屋舍俨然……黄发垂髫，并怡然自乐”）。

2、任务驱动（仿中考题型）：

（1）词语迁移：解释下列句中加点词的含义（如“选贤与能”的“贤”与“便邀还家”的“延”）。

（2）文意理解：【高频】《大道之行也》中的“大同”社会与《桃花源记》中的“世外桃源”有何相似之处？请结合两文内容具体分析。（预设答案：社会安定、人人安居乐业、民风淳朴、没有剥削压迫等。）

（3）深度探究：【难点·热点】陶渊明笔下的“桃花源”是否完全等同于儒家追求的“大同”社会？请从两个角度进行辨析。（引导学生思考：桃花源是封闭的、与世隔绝的、自发形成的，是躲避战乱的产物；而“大同”社会是开放的、面向整个天下的、需要制度保障和道德教化的主动构建。一个是被动逃离，一个是主动理想。）

3、变式训练：引入关于“民生”“保障”“公平”的当代时评或政府工作报告片段，要求学生用《大道之行也》中的思想来阐释这些当代理念，实现古今融通。例如，用“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”来注解当代中国的社会保障体系建设。

（五）创意表达与价值体认

1、任务情境：假如你是一位穿越回两千年前向孔子建言献策的学者，结合你对当今世界的观察，你会对“大同”社会的构想提出哪些补充或修正意见？请你模拟一段与孔子的对话。

2、学生准备与展示：此环节旨在激发学生将所学内化为个人见解。学生需结合本课所学，融入现代理念（如法治、科技、民主、人权、环境保护等）进行表达。

3、教师点评与升华：教师点评学生的观点，并最后进行价值升华。指出，“大道之行也”不仅是一篇古文，它凝聚了中华民族最深层的精神追求——对公平正义、和谐有序社会的向往。从古代的“大同”理想到今天的“人类命运共同体”理念，我们可以看到这种追求的一脉相承与时代发展。学习经典，就是要从传统中汲取智慧，增强文化自信，为建设更加美好的世界贡献青春力量。

（六）课堂小结与综合检测

1、知识网络构建：师生共同回顾两节课的核心内容，构建从“文义疏通”到“结构梳理”再到“思想思辨”的完整知识网络。

2、当堂检测（5分钟）：

（1）解释加点词：不独亲其亲（）女有归（）谋闭而不兴（）

（2）翻译句子：力恶其不出于身也，不必为己。

（3）简答：【重要】儒家描绘的“大同”社会对当今构建和谐社会有何借鉴意义？

3、作业布置：

（1）完成本课配套的《中考进阶册》相关练习，特别是比较阅读与